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TRES FUENTES Y TRES PARTES INTEGRANTES
DEL MARXISMO V.I. LENIN.
La doctrina de Marx suscita en todo el mundo civilizado la mayor hostilidad y el mayor odio de toda la ciencia
burguesa (tanto la oficial como la liberal), que ve en el marxismo algo así como una «secta perniciosa». Y no puede
esperarse otra actitud, pues en una sociedad erigida sobre la lucha de clases no puede haber una ciencia social
«imparcial». De un modo o de otro, ¿oda la ciencia oficial y liberal defiende la esclavitud asalariada, mientras que el
marxismo ha declarado una guerra implacable a esa esclavitud. Esperar una ciencia imparcial en una sociedad de
esclavitud asalariada, sería la misma pueril ingenuidad que esperar de los fabricantes imparcialidad en cuanto a la
conveniencia de aumentar los salarios de los obreros, en detrimento de las ganancias del capital.
Pero hay más. La historia de la filosofía y la historia de las ciencias sociales enseñan con toda claridad que no
hay nada en el marxismo que se parezca al «sectarismo», en el sentido de una doctrina encerrada en sí misma,
rígida, surgida al margen del camino real del desarrollo de la civilización mundial. Al contrario, el genio de Marx
estriba, precisamente, en haber dado solución a los problemas planteados antes por el pensamiento avanzado de la
humanidad. Su doctrina apareció como continuación directa e inmediata de las doctrinas de los más grandes
representantes de la filosofía, la economía política y el socialismo.
La doctrina de Marx es todopoderosa porque es exacta. Es completa y armónica y ofrece a los hombres una
concepción del mundo íntegra, intransigente con toda superstición, con toda reacción y con toda defensa de la
opresión burguesa. El marxismo es el sucesor legítimo de lo mejor que la humanidad creó en el siglo XIX: la filo-
sofía alemana, la economía política inglesa y el socialismo francés.
Vamos a detenernos brevemente en estas tres fuentes del marxismo, que son, a la vez, sus tres partes integrantes.
La filosofía del marxismo es el materialismo. A lo largo de toda la historia moderna de Europa, y especialmente a
fines del siglo XVIII, en Francia, donde se libró la batalla decisiva contra toda la basura medieval, contra la
gazmoñería en las instituciones y en las ideas, el materialismo demostró ser la única filosofía consecuente, fiel a
todos los principios de las ciencias naturales, hostil a la superstición, a la hipocresía, etc. Por eso, los enemigos de la
democracia trataban con todas sus fuerzas de «refutar», de minar, de calumniar el materialismo, y defendían las
diversas formas del idealismo filosófico, que se reduce siempre, de un modo o de otro, a la defensa o al apoyo de la
religión.
Marx y Engels defendieron del modo más enérgico el materialismo filosófico y explicaron reiteradas veces el
profundo error que significaba todo cuanto fuera desviarse de él. Donde con mayor claridad y detalle aparecen
expuestas sus opiniones, es en las obras de Engels Ludwig Feuerbach y Anti-Dühring, que -al igual que el
Manifiesto Comunista- son libros que no deben faltar en las manos de ningún obrero consciente.
Pero Marx no se detuvo en el materialismo del siglo XVIII, sino que llevó más lejos la filosofía. La enriqueció
con adquisiciones de la filosofía clásica alemana, especialmente del sistema de Hegel, que, a su vez, había
conducido al materialismo de Feuerbach. La principal de estas adquisiciones es la dialéctica, es decir, la doctrina del
desarrollo en su forma más completa, más profunda y más exenta de unilateralidad, la doctrina de la relatividad del
conocimiento humano, que nos da un reflejo de la materia en constante desarrollo. Los novísimos descubrimientos
de las ciencias naturales -el radio, los electrones, la transmutación de los elementos- han confirmado de un modo
admirable el materialismo dialéctico de Marx, a despecho de las doctrinas de los filósofos burgueses, con sus
«nuevos» retornos al viejo y podrido idealismo.
Marx profundizó y desarrolló el materialismo filosófico, lo llevó a su término e hizo extensivo su
conocimiento de la naturaleza al conocimiento de la sociedad humana. El materialismo histórico de Marx es una
conquista formidable del pensamiento científico. Al caos y a la arbitrariedad, que hasta entonces imperaban en las
concepciones relativas a la historia y a la política, le sucedió una teoría científica asombrosamente completa y
armónica, mostrando que de un tipo de vida social se desarrolla, en virtud del crecimiento de las fuerzas
productivas, otro más alto, que del feudalismo, por ejemplo, nace el capitalismo.
Del mismo modo que el conocimiento del hombre refleja la naturaleza, que existe independientemente de él, es
decir, la materia en desarrollo, el conocimiento social del hombre (es decir, las diversas opiniones y doctrinas
filosóficas, religiosas, políticas, etc.) refleja el régimen económico de la sociedad. Las instituciones políticas son la
superestructura que se alza sobre la base económica. Así vemos, por ejemplo, que las diversas formas políticas de
los Estados europeos modernos sirven para reforzar la dominación de la burguesía sobre el proletariado.
La filosofía de Marx es el materialismo filosófico acabado, que ha dado una formidable arma de conocimiento a
la humanidad, y sobre todo, a la clase obrera.
II
1
Una vez comprobado que el régimen económico es la base sobre la que se alza la superestructura política, Marx
centró su atención en el estudio de este régimen económico. La obra principal de Marx, El Capital, está consagrada
al estudio del régimen económico de la sociedad moderna, es decir, de la sociedad capitalista.
La economía política clásica anterior a Marx se había formado en Inglaterra, en el país capitalista más
desarrollado. Adam Smith y David Ricardo sentaron en sus investigaciones del régimen económico los fundamentos
de la teoría del trabajo base del valor. Marx prosiguió su obra, fundamentando con toda precisión y desarrollando
consecuentemente esa teoría, y poniendo de manifiesto que el valor de toda mercancía lo determina la cantidad de
tiempo de trabajo socialmente necesario invertido en su producción.
Allí donde los economistas burgueses veían relaciones entre objetos (cambio de unas mercancías por otras),
Marx descubrió relaciones entre personas. El cambio de mercancías expresa el lazo establecido por mediación del
mercado entre los distintos productores. El dinero indica que este lazo se hace más estrecho, uniendo
indisolublemente en un todo la vida económica de los distintos productores. El capital significa un mayor desarrollo
de este lazo: la fuerza de trabajo del hombre se transforma en mercancía. El obrero asalariado vende su fuerza de
trabajo al propietario de la tierra, de la fábrica o de los instrumentos de trabajo. Una parte de la jornada la emplea el
obrero en cubrir el costo del sustento suyo y de su familia (salario); durante la otra parte de la jornada trabaja gratis,
creando para el capitalista la plusvalía, fuente de la ganancia, fuente de la riqueza de la clase capitalista.
La teoría de la plusvalía es la piedra angular de la doctrina económica de Marx.
El capital, creado por el trabajo del obrero, oprime al obrero, arruina al pequeño patrono y crea el ejército de
parados. En la industria, el triunfo de la producción en gran escala se advierte en seguida, pero también en la
agricultura nos encontramos con ese mismo fenómeno: aumenta la superioridad de la agricultura en gran escala
capitalista, crece el empleo de maquinaria, la hacienda campesina cae en las garras del capital dinero, languidece y
se arruina bajo el peso de la técnica atrasada. La decadencia de la pequeña producción reviste en la agricultura otras
formas, pero esa decadencia es un hecho indiscutible.
Al aplastar la pequeña producción, el capital hace aumentar la productividad del trabajo y crea una situación de
monopolio para los consorcios de los grandes capitalistas. La misma producción va adquiriendo cada vez más un
carácter social -cientos de miles y millones de obreros son articulados en un organismo económico coordinado-,
mientras que el producto del trabajo común se lo apropia un puñado de capitalistas. Crecen la anarquía de la
producción, las crisis, la loca carrera en busca de mercados, la existencia de las masas de la población se hace cada
vez más precaria.
Al aumentar la dependencia de los obreros respecto al capital, el régimen capitalista crea la gran potencia del
trabajo asociado.
Marx va siguiendo la evolución del capitalismo desde la economía mercantil, desde el simple trueque, hasta sus
formas más altas, hasta la producción en gran escala.
Y la experiencia de todos los países capitalistas, tanto de los viejos como de los nuevos, hace ver claramente
cada año a un número cada vez mayor de obreros la exactitud de esta doctrina de Marx.
El capitalismo ha vencido en el mundo entero, pero esta victoria no es más que el preludio del triunfo del trabajo
sobre el capital.
III
Cuando el régimen feudal fue derrocado y vio la luz la «libre» sociedad capitalista, en seguida se puso de
manifiesto que esa libertad representaba un nuevo sistema de opresión y explotación de los trabajadores. Como
reflejo de esa opresión y como protesta contra ella, comenzaron inmediatamente a surgir diversas doctrinas socia-
listas. Pero el socialismo primitivo era un socialismo utópico. Criticaba a la sociedad capitalista, la condenaba, la
maldecía, soñaba con su destrucción, fantaseaba acerca de un régimen mejor, quería convencer a los ricos de la
inmoralidad de la explotación.
Pero el socialismo utópico no podía señalar una salida real. No sabía explicar la naturaleza de la esclavitud
asalariada bajo el capitalismo, ni descubrir las leyes de su desarrollo, ni encontrar la fuerza socia1 capaz de
emprender la creación de una nueva sociedad.
Entretanto, las tormentosas revoluciones que acompañaron en toda Europa, y especialmente en Francia, la caída
del feudalismo, de la servidumbre de la gleba, hacían ver cada vez más palpablemente que la base de todo el
desarrollo y su fuerza motriz era la lucha de clases.
Ni una sola victoria de la libertad política sobre la clase feudal fue alcanzada sin desesperada resistencia. Ni un solo
país capitalista se formó sobre una base más o menos libre, más o menos democrática, sin una lucha a muerte entre
las diversas clases de la sociedad capitalista.
El genio de Marx está en haber sabido deducir de ahí antes que nadie y aplicar consecuentemente la conclusión
implícita en la historia universal. Esta conclusión es la doctrina de la lucha de clases.
2
Los hombres han sido siempre en política víctimas necias del engaño de los demás y del engaño propio, y lo
seguirán siendo mientras no aprendan a discernir detrás de todas las frases, declaraciones y promesas morales,
religiosas, políticas y sociales, los intereses de una u otra clase. Los partidarios de reformas y mejoras se verán
siempre burlados por los defensores de lo viejo mientras no comprendan que toda institución vieja, por bárbara y
podrida que parezca, se sostiene por la fuerza de unas u otras clases dominantes. Y para vencer la resistencia de esas
clases, sólo hay un medio: encontrar en la misma sociedad que nos rodea, educar y organizar para la lucha a los
elementos que puedan -y, por su situación social, deban- formar la fuerza capaz de barrer lo viejo y crear lo nuevo.
Sólo el materialismo filosófico de Marx señaló al proletariado la salida de la esclavitud espiritual en que han
vegetado hasta hoy todas las clases oprimidas. Sólo la teoría económica de Marx explicó la situación real del
proletariado en el régimen general del capitalismo.
En el mundo entero, desde Norteamérica hasta el Japón y desde Suecia hasta el África del Sur, se multiplican
las organizaciones independientes del proletariado. Este se instruye y se educa manteniendo su lucha de clase, se
despoja de los prejuicios de la sociedad burguesa, adquiere una cohesión cada vez mayor, aprende a medir el
alcance de sus éxitos, templa sus fuerzas y crece irresistiblemente.
Publicado en marzo de 4913 en el ni 3 de la revista
Prosveschenie
3
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