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SOCIOLOGÍA
DE LA VIDA
COTIDIANA
ÁGNES HELLER
Agnes Heller
SOCIOLOGÍA DE LA VIDA COTIDIANA
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Sociología de la vida cotidiana
Libro 73
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Agnes Heller
Colección
SOCIALISMO y LIBERTAD
Libro 1 LA REVOLUCIÓN ALEMANA
Víctor Serge - Karl Liebknecht - Rosa Luxemburgo
Libro 2 DIALÉCTICA DE LO CONCRETO
Karel Kosik
Libro 3 LAS IZQUIERDAS EN EL PROCESO POLÍTICO ARGENTINO
Silvio Frondizi
Libro 4 INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA DE LA PRAXIS
Antonio Gramsci
Libro 5 MAO Tse-tung
José Aricó
Libro 6 VENCEREMOS
Ernesto Guevara
Libro 7 DE LO ABSTRACTO A LO CONCRETO - DIALÉCTICA DE LO IDEAL
Edwald Ilienkov
Libro 8 LA DIALÉCTICA COMO ARMA, MÉTODO, CONCEPCIÓN y ARTE
Iñaki Gil de San Vicente
Libro 9 GUEVARISMO: UN MARXISMO BOLIVARIANO
Néstor Kohan
Libro 10 AMÉRICA NUESTRA. AMÉRICA MADRE
Julio Antonio Mella
Libro 11 FLN. Dos meses con los patriotas de Vietnam del sur
Madeleine Riffaud
Libro 12 MARX y ENGELS. Nueve conferencias en la Academia Socialista
David Riazánov
Libro 13 ANARQUISMO y COMUNISMO
Evgueni Preobrazhenski
Libro 14 REFORMA o REVOLUCIÓN - LA CRISIS DE LA
SOCIALDEMOCRACIA
Rosa Luxemburgo
Libro 15 ÉTICA y REVOLUCIÓN
Herbert Marcuse
Libro 16 EDUCACIÓN y LUCHA DE CLASES
Aníbal Ponce
Libro 17 LA MONTAÑA ES ALGO MÁS QUE UNA INMENSA ESTEPA VERDE
Omar Cabezas
Libro 18 LA REVOLUCIÓN EN FRANCIA. Breve historia del movimiento obrero en
Francia 1789-1848. Selección de textos de Alberto J. Plá
Libro 19 MARX y ENGELS. Selección de textos
Carlos Marx y Federico Engels
Libro 20 CLASES y PUEBLOS. Sobre el sujeto revolucionario
Iñaki Gil de San Vicente
Libro 21 LA FILOSOFÍA BURGUESA POSTCLÁSICA
Rubén Zardoya
Libro 22 DIALÉCTICA Y CONSCIENCIA DE CLASE
György Lukács
Libro 23 EL MATERIALISMO HISTÓRICO ALEMÁN
Franz Mehring
Libro 24 DIALÉCTICA PARA LA INDEPENDENCIA
Ruy Mauro Marini
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Sociología de la vida cotidiana
Libro 25 MUJERES EN REVOLUCIÓN
Clara Zetkin
Libro 26 EL SOCIALISMO COMO EJERCICIO DE LA LIBERTAD
Agustín Cueva – Daniel Bensaïd. Selección de textos
Libro 27 LA DIALÉCTICA COMO FORMA DE PENSAMIENTO –
DE ÍDOLOS E IDEALES
Edwald Ilienkov. Selección de textos
Libro 28 FETICHISMO y ALIENACIÓN –
ENSAYOS SOBRE LA TEORÍA MARXISTA EL VALOR
Isaak Illich Rubin
Libro 29 DEMOCRACIA Y REVOLUCIÓN. El hombre y la Democracia
György Lukács
Libro 30 PEDAGOGÍA DEL OPRIMIDO
Paulo Freire
Libro 31 HISTORIA, TRADICIÓN Y CONSCIENCIA DE CLASE
Edward P. Thompson. Selección de textos
Libro 32 LENIN, LA REVOLUCIÓN Y AMÉRICA LATINA
Rodney Arismendi
Libro 33 MEMORIAS DE UN BOLCHEVIQUE
Osip Piatninsky
Libro 34 VLADIMIR ILICH Y LA EDUCACIÓN
Nadeshda Krupskaya
Libro 35 LA SOLIDARIDAD DE LOS OPRIMIDOS
Julius Fucik - Bertolt Brecht - Walter Benjamin. Selección de textos
Libro 36 UN GRANO DE MAÍZ
Tomás Borge y Fidel Castro
Libro 37 FILOSOFÍA DE LA PRAXIS
Adolfo Sánchez Vázquez
Libro 38 ECONOMÍA DE LA SOCIEDAD COLONIAL
Sergio Bagú
Libro 39 CAPITALISMO Y SUBDESARROLLO EN AMÉRICA LATINA
André Gunder Frank
Libro 40 MÉXICO INSURGENTE
John Reed
Libro 41 DIEZ DÍAS QUE CONMOVIERON AL MUNDO
John Reed
Libro 42 EL MATERIALISMO HISTÓRICO
Georgi Plekhanov
Libro 43 MI GUERRA DE ESPAÑA
Mika Etchebéherè
Libro 44 NACIONES Y NACIONALISMOS
Eric Hobsbawm
Libro 45 MARX DESCONOCIDO
Nicolás Gonzáles Varela - Karl Korsch
Libro 46 MARX Y LA MODERNIDAD
Enrique Dussel
Libro 47 LÓGICA DIALÉCTICA
Edwald Ilienkov
Libro 48 LOS INTELECTUALES Y LA ORGANIZACIÓN DE LA CULTURA
Antonio Gramsci
Libro 49 KARL MARX. LEÓN TROTSKY, Y EL GUEVARISMO ARGENTINO
Trotsky - Mariátegui - Masetti - Santucho y otros. Selección de Textos
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Agnes Heller
Libro 50 LA REALIDAD ARGENTINA – El Sistema Capitalista
Silvio Frondizi
Libro 51 LA REALIDAD ARGENTINA – La Revolución Socialista
Silvio Frondizi
Libro 52 POPULISMO Y DEPENDENCIA – De Yrigoyen a Perón
Milcíades Peña
Libro 53 MARXISMO Y POLÍTICA
Carlos Nélson Coutinho
Libro 54 VISIÓN DE LOS VENCIDOS
Miguel León-Portilla
Libro 55 LOS ORÍGENES DE LA RELIGIÓN
Lucien Henry
Libro 56 MARX Y LA POLÍTICA
Jorge Veraza Urtuzuástegui
Libro 57 LA UNIÓN OBRERA
Flora Tristán
LIBRO 58 CAPITALISMO, MONOPOLIOS Y DEPENDENCIA
Ismael Viñas
LIBRO 59 LOS ORÍGENES DEL MOVIMIENTO OBRERO
Julio Godio
LIBRO 60 HISTORIA SOCIAL DE NUESTRA AMÉRICA
Luis Vitale
LIBRO 61 LA INTERNACIONAL. Breve Historia de la Organización Obrera en
Argentina. Selección de Textos
LIBRO 62 IMPERIALISMO Y LUCHA ARMADA. Marighella, Marulanda y la
Escuela de las Américas
LIBRO 63 LA VIDA DE MIGUEL ENRÍQUEZ
Pedro Naranjo Sandoval
LIBRO 64 CLASISMO Y POPULISMO
Michael Löwy - Agustín Tosco y otros. Selección de textos
LIBRO 65 DIALÉCTICA DE LA LIBERTAD
Herbert Marcuse
LIBRO 66 EPISTEMOLOGÍA Y CIENCIAS SOCIALES
Theodor W. Adorno
LIBRO 67 EL AÑO 1 DE LA REVOLUCIÓN RUSA
Víctor Serge
LIBRO 68 SOCIALISMO PARA ARMAR
Löwy - Thompson - Anderson - Meiksins Wood y otros. Selección de Textos
LIBRO 69 ¿QUÉ ES LA CONCIENCIA DE CLASE?
Wilhelm Reich
LIBRO 70 HISTORIA DEL SIGLO XX - Primera Parte
Eric Hobsbawm
LIBRO 71 HISTORIA DEL SIGLO XX - Segunda Parte
Eric Hobsbawm
LIBRO 72 HISTORIA DEL SIGLO XX - Tercera Parte
Eric Hobsbawm
LIBRO 73 SOCIOLOGÍA DE LA VIDA COTIDIANA
Ágnes Heller
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Sociología de la vida cotidiana
“...Con la sedentarización, la gente comenzó a formarse una idea del área en la
que vivía, su extensión y sus delimitaciones, las cuales eran principalmente
determinadas por la naturaleza y por rasgos del paisaje. Los clanes y tribus que se
habían establecido en un área determinada y vivían allí por largo tiempo
desarrollaron las nociones de identidad común y de patria. Los límites entre lo que
las tribus veían como su patria no eran aún fronteras. El comercio, la cultura o el
lenguaje no eran restringidos por estos límites. Las fronteras territoriales
permanecieron flexibles por largo tiempo. Las estructuras feudales prevalecieron
en casi todos lados y de vez en cuando surgieron monarquías dinásticas o
grandes imperios multiétnicos con fronteras constantemente cambiantes y muchos
idiomas y comunidades religiosas diferentes, como el Imperio Romano, el Imperio
Austro-Húngaro, el Imperio Otomano o el Británico. Éstos sobrevivieron a largos
períodos de tiempo y muchos cambios políticos porque su base feudal les permitía
distribuir flexiblemente el poder dentro de un rango de poderes más secundarios, o
sea, pequeños.
Con la aparición del intercambio comercial en el Estado-Nación, el comercio y las
finanzas impulsaron la participación política y posteriormente agregaron su poder a
las estructuras estatales tradicionales.
El desarrollo del Estado-Nación al comienzo de la Revolución Industrial, hace más
de doscientos años, fue de la mano, por un lado, con la acumulación no regulada
de capital y, por el otro, con la explotación sin obstáculos de la población en rápido
crecimiento. La nueva burguesía que emergió de esta revolución quería tomar
parte en las decisiones políticas y las estructuras del Estado.
El capitalismo, su nuevo sistema económico, se convirtió así en un componente
inherente al nuevo Estado-Nación. El Estado- Nación necesitaba de la burguesía y
del poder del capital para reemplazar el viejo orden feudal y su ideología, que
descansaba en estructuras tribales y derechos heredados, por una nueva ideología
nacional que uniera a todas las tribus y clanes bajo el mismo techo de la nación.
De esta manera, el capitalismo y el Estado-Nación se enlazaron de manera tan
cercana que ninguno se podía imaginar sin la existencia del otro. Como
consecuencia de esto, la explotación no sólo fue aprobada por el Estado fue
incluso estimulada y facilitada.
Pero sobre todo, el Estado-Nación debe ser pensado como la máxima forma de
poder. Ninguno de los otros tipos de Estado tiene tal capacidad de poder. Una de
las razones principales es que el estrato superior de la clase media ha estado
conectado al proceso de monopolización de manera más creciente que nunca.
El Estado-Nación en si mismo es el monopolio más completo y desarrollado. Es la
unidad más desarrollada de monopolios como el comercio, la industria, las finanzas
y el poder. Uno debería también pensar el monopolio ideológico como parte
indivisible del monopolio de poder.
Las raíces religiosas del Estado ya han sido discutidas en detalle.
1
Muchos
conceptos y nociones políticas contemporáneas tienen su origen en conceptos o
estructuras religiosas o teológicas. Realizar, una mirada más cercana revela que la
religión y la imaginación divina mostraron las primeras identidades sociales de la
historia. Éstas formaron el pensamiento ideológico de muchas tribus y otras
comunidades pre-Estado definiendo su existencia como comunidades.
1
A. Öcalan, Las raíces de la civilización, Londres, 2007
7
Agnes Heller
Posteriormente, después de haberse desarrollado las estructuras estatales, los
nexos tradicionales entre Estado, poder y sociedad comenzaron a debilitarse. Las
ideas y prácticas sagradas y divinas que habían estado presentes en el origen de
la comunidad perdían su significado en pos de la identidad común y fueron, en su
lugar, transferidas a estructuras de poder como las de los monarcas y dictadores.
El Estado y su poder derivaban de la voluntad y la ley divina, y su soberano se
transformaba en rey por la gracia de Dios. Ellos representaban el poder divino en la
Tierra.
Hoy, la mayoría de los Estados modernos se llaman a si mismos seculares,
reivindicando que los viejos lazos entre religión y Estado han sido coartados y que
la religión ya no es parte del Estado. Esto es discutible, es decir es sólo parte de la
verdad. Incluso si las instituciones religiosas o representantes del clero ya no
participan en la toma de decisiones política y social, ellos aún tienen en cierta
medida influencia sobre estas decisiones ya que ellos mismos están influenciados
por ideas y desarrollos políticos y sociales.
Por lo tanto, el secularismo o laicismo como se lo denomina en Turquía, aun
contiene elementos religiosos. La separación de Estado y religión es el resultado
de una decisión política. No se dio naturalmente. Esta es la razón por la cual
incluso hoy en día el poder y el Estado parecen algo dado, podría decirse incluso,
dado por Dios. Nociones como Estado secular o poder secular permanecen
ambiguas. El Estado-Nación también tiene asignado un número de atributos que
sirven para reemplazar viejos atributos religiosamente enraizados como: nación,
patria, bandera nacional, himno nacional y muchos otros.
Particularmente nociones como la unidad de Estado y nación sirven para
trascender las estructuras políticas materiales y son, como tales, representaciones
de la unidad con Dios pre-estatal. Éstas han sido puestas en el lugar de lo divino.
Cuando en otros tiempos una tribu subyugaba a otra tribu sus miembros tenían que
rendir culto a los dioses de los vencedores. Podríamos llamar a este proceso,
proceso de colonización, incluso de asimilación. El Estado-Nación es un Estado
centralizado con atributos casi divinos que ha desarmado a la sociedad por
completo y monopoliza el uso de la fuerza...”
Confederalismo Democrático
Abdullah Öcalan
https://elsudamericano.wordpress.com
HIJOS
La red mundial de los HIJOS de la revolución social
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Sociología de la vida cotidiana
SOCIOLOGÍA DE LA VIDA COTIDIANA
(1967)
ÍNDICE
Prólogo a la edición castellana de Ágnes Heller (1977)
Prefacio de György Lukács (1971)
Primera Parte: PARTICULARIDAD, INDIVIDUALIDAD, SOCIALIDAD Y GENERICIDAD
I. Sobre el concepto abstracto de vida cotidiana
II. Descomposición de los conceptos de «hombre particular» y «mundo»
Descomposición de la categoría «mundo»
Descomposición de la categoría «hombre particular»: la particularidad
Las características particulares
El punto de vista particular
Las motivaciones particulares (los afectos particulares)
La particularidad como comportamiento general.
Descomposición de la categoría de «hombre particular» Individualidad
Individuo e historia
Comportamiento particular e individual
III. El hombre particular y su mundo
El hombre particular como miembro de una clase
Hombre particular y grupo
Hombre particular y masa
Hombre particular y comunidad
La consciencia del nosotros
Segunda Parte: LO COTIDIANO Y LO NO COTIDIANO
I. La heterogeneidad de la vida cotidiana
La objetivación del «hombre entero»
Pensamiento cotidiano y no cotidiano
Vida cotidiana y estructura de la sociedad
La homogeneización
II. De la cotidianidad a la genericidad
El trabajo
El trabajo como «work»
El trabajo como «labour»
Perspectiva histórica del trabajo
Actividad de trabajo y particularidad
El trabajo y la consciencia cotidiana
homogeneización mediante el trabajo
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Agnes Heller
La moral
La regulación de las motivaciones particulares
La elección (decisión) de valor
La constancia
La frónesis
Los sistemas de motivación de las acciones del particular
Moralidad y legalidad (la consciencia)
Normas abstractas y concretas
La alienación de la moral
Moral cotidiana y no cotidiana (la catarsis)
La religión
La comunidad ideal
Las representaciones colectivas
Religión y alienación
La relación de la religión con las objetivaciones genéricas para-sí
La religión como factor regulador de la vida cotidiana
Política, derecho y Estado
Actividad política y actividad cotidiana
El influjo de la política sobre la vida cotidiana en general
La ideología política
Estado y derecho
Los juristas y el pensamiento jurídico
La función del derecho: extinción del derecho y del Estado
Crítica de la teoría del «dejar correr»: la democracia socialista
Ciencia, arte y filosofía
Las ciencias naturales y el saber cotidiano
Las ciencias sociales como ideologías científicas.
La tecnología social. La manipulación
La indispensabilidad del arte
La belleza en la vida cotidiana
La filosofía
III. La libertad
El concepto cotidiano de libertad
Los conceptos filosóficos de libertad
Conceptos «especiales» de libertad
Conflictos entre libertad cotidiana y libertad genérica
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Sociología de la vida cotidiana
Tercera parte: EL MARCO ESTRUCTURAL DE LA VIDA COTIDIANA
I. Objetivaciones en-sí y para-sí. El para-nosotros
Las objetivaciones genéricas en-sí
Las objetivaciones genéricas para-sí
El en-sí y para-sí
El para-nosotros
II. Las actividades genéricas en-sí
III. Las características comunes de las objetivaciones genéricas en-sí
La repetición
El carácter de regla y la normatividad
El sistema de signos
El economismo
El vínculo con la situación
IV. Las características específicas de las objetivaciones genéricas en-sí
El mundo de los objetos
El mundo de los usos
Las normas de los usos elementales
Los usos particulares
Los usos condicionados
Los usos personales
El hábito
El lenguaje
V. Los esquemas de comportamiento y de conocimiento más corrientes
en la vida cotidiana
El pragmatismo
La probabilidad
La imitación
La imitación de acciones (el aprendizaje)
La imitación del comportamiento
La imitación evocativa
La analogía
La hipergeneralización
El tratamiento aproximativo de la singularidad
La expresabilidad de lo singular
La aferrabilidad de lo singular
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Agnes Heller
Cuarta parte: LOS GÉRMENES EN LA VIDA COTIDIANA DE LAS NECESIDADES Y DE LAS
OBJETIVACIONES QUE SE DIRIGEN A LA GENERICIDAD PARA-SÍ
I. El saber cotidiano
El contenido del saber cotidiano
Los portadores del saber cotidiano. El saber «transmitido» y el
saber «añadido»
El saber personal
El secreto
El carácter antropológico del saber cotidiano
La percepción cotidiana
Sobre el pensamiento cotidiano en general
El pensamiento anticipador. La fantasía
La verdad cotidiana
Pensar y percibir. La carga afectiva del pensamiento cotidiano
La actitud natural
¿Qué significa «saber algo»?
Doxa y episteme
La evidencia
Prueba y refutación. Los hechos
Saber particular y saber genérico
La fe
Tipos de actitud teorética en el pensamiento cotidiano
La contemplación
La descripción de las cualidades
La clasificación
El experimento
La síntesis o imagen del mundo
II. El contacto cotidiano
El contacto cotidiano como base y reflejo de las relaciones
sociales. Igualdad y desigualdad
Las formas del contacto cotidiano
La acción directa (el otro como instrumento y como objetivo)
La acción verbal
El juego
Los afectos que orientan el contacto cotidiano. Amor y odio. Las
relaciones
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Sociología de la vida cotidiana
El espacio cotidiano
Derecha e izquierda
Arriba y abajo
Cerca y lejos
El límite
El punto fijo en el espacio: la casa
El tiempo cotidiano
La irreversibilidad
El límite (la muerte, la generación)
La medida y la división del tiempo
El ritmo del tiempo
El momento
El tiempo vivido
Las colisiones de la vida cotidiana
La disputa
El conflicto
La enemistad
El idilio
Los factores de la satisfacción cotidiana
Lo agradable
Lo útil
III. La personalidad en la vida cotidiana
La relación de la personalidad con la estructura de la vida cotidiana
La individualidad como para-sí de la personalidad
El para-nosotros de la vida cotidiana
La felicidad
La vida sensata
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Agnes Heller
ANEXO
VALOR E HISTORIA
2
LA ESTRUCTURA DE LA VIDA COTIDIANA
LA TEORÍA MARXISTA DE LA REVOLUCIÓN
Y LA REVOLUCIÓN DE LA VIDA COTIDIANA
3
2
“Valor e Historia” y “La Estructura de la vida cotidiana” son dos trabajos de A. Heller,
incluidos originalmente como primer y segundo capitulo en el libro ”Historia y vida cotidiana -
Aportación a la sociología socialista”, título en alemán: Alltag und geschichte. (1970).
Traducción de Manuel Sacristán sobre la primera edición en alemán de Hermán Luchterhand
Verlag GmbH, Neuwied y Berlín.
3
Extracto del libro “La Revolución de la Vida Cotidiana”,Ed. Península, 172, en 1982.
Previamente, apareció en la revista “Praxis”, (1-2-1969), pág. 65-67.
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Sociología de la vida cotidiana
Ágnes Heller nació en 1929 en la ciudad de Budapest, Hungría. Es
considerada por sus propios méritos, como la más notable discípula de György
Lukács, fiel representante de la llamada Escuela de Budapest. Hacia finales de
los años setentas se trasladó a Australia y más tarde a los Estados Unidos
donde fue profesora en la Universidad de Nueva York. Entre su obra traducida
se encuentran: Sociología de la vida cotidiana; Teoría de las necesidades en
Marx; Instinto, agresividad y carácter; El hombre del Renacimiento; La
revolución de la vida cotidiana; Aristóteles y el mundo antiguo; Crítica de la
Ilustración; Historia y futuro.¿Sobrevivirá la modernidad?. Junto con Ferenc
Fehér publicó, Políticas de la postmodernidad y Anatomía de la izquierda
occidental. También es coautora de Dialéctica de las formas. El pensamiento
estético de la Escuela de Budapest y El péndulo de la modernidad.
15

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