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SOBRE LA LIBERTAD
STUART MILL
La libertad social o civil, es la naturaleza y los límites del poder que
puede ejercer legítimamente la sociedad sobre el individuo.
La voluntad del pueblo significa prácticamente, la voluntad de la
porción más numerosa o más activa del pueblo, de la mayoría o de aquellos
que logran hacerse aceptar como tal, el pueblo por consiguiente, puede desear
oprimir a una parte de si mismo y las precauciones son tan útiles contra esto
como contra cualquier otro abuso del poder.
Se incluye la “tiranía de la mayoría” entre los males contra los cuales
debe ponerse en guardia la sociedad. las personas reflexivas se dieron cuenta
de que cuando es la sociedad misma el tirano (o sea, la sociedad
colectivamente, respecto los individuos aislados que la componen) sus medios
de tiranizar no están limitados a los actos que pueden realizar por medio de sus
funcionarios políticos. La sociedad puede ejecutar y ejecuta sus propios
decretos, y si dicta malos decretos en lugar de buenos o si los dicta a propósito
de cosas en las que no debería mezclarse, ejerce una tiranía social más
formidable que mucha de las opresiones políticas; ya que si bien de ordinario
no tiene a su servicio plenas tan graves deja menos medios de escapar a ella,
pues penetra mucho más en los detalles de la vida y llega a encadenar el alma.
Por esto no basta la protección contra la tiranía del magistrado. Se necesita
también protección contra la tiranía de la opinión y sentimientos prevalecientes
contra la tendencia de la sociedad a imponer por medios distintos de las penas
civiles sus propias ideas y prácticas como reglas de conductas a aquellos que
desistan de ellas; ahogar el desenvolvimiento y si fuera posible, a impedir la
formación de individualidades originales y obligar a todos los caracteres a
moldearse sobre el suyo propio.
Hay un límite a la intervención legítima de la opinión colectiva en la
independencia individual: encontrarle y defenderle contra toda invasión es tan
indispensable a una buena condición de los asuntos humanos, como la
protección contra el despotismo político.
Los gustos o disgustos de la sociedad o de alguna poderosa porción de
ella son los que principal y prácticamente han determinado las reglas
impuestas a la general observancia con la sanción de la ley o de la opinión.
En general aquellos que ni en ideas y sentimientos estaban más
adelantados que la sociedad han dejado subsistir en principio intacto ese
estado de cosas aunque se hayan podido encontrar en conflicto con ella en
algunos de sus detalles. Se han preocupado más de saber qué es lo que a la
sociedad le debía agradar o no, qué de averiguarse sus preferencias o
repugnancias debían o no ser ley para los individuos. Han preferido procurar el
cambio de los sentimientos de la humanidad en aquello que ellos mismos eran
herejes, hacer causa común con los herejes, en general, para la defensa de la
libertad.
El objeto de este ensayo es afirmar un sencillo principio, en afirmar que
el único fin por el cual es justificable que la humanidad, individual o
colectivamente, se entremeta en la libertad de acción de uno cualquiera de sus
miembros, es la propia protección. Que la única finalidad por la cual el poder
puede, con pleno derecho, ser ejercido sobre un miembro e la comunidad
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civilizada contra su voluntad, es evitar que perjudique a los demás. La única
parte de la conducta de cada uno por la que él es responsable ante la sociedad
es la que se refiere a los demás. En la parte que le concierne meramente a él,
su independencia es, de derecho absoluta.
Esta doctrina es solo aplicable a seres humanos en la madurez. Los
que están todavía en una situación que exige sean ciudadanos por otros,
deben ser protegidos contra sus propios actos, tanto como contra los daños
exteriores. Por la misma razón podemos prescindir de considerar aquellos
estados atrasados de la sociedad en los que la misma raza puede ser
considerada como en su minoría de edad. La libertad, como un principio, no
tiene aplicación a un estado de cosas anterior al momento en que la
humanidad se hizo capaz de mejorar por la libre y pacífica discusión, debate.
Una persona puede causar daño a otras no sólo por su acción sino
también por su omisión. En ambos casos debe responder ante ella del
perjuicio.
La libertad humana comprende:
Libertad de pensamiento y sentimiento
: el dominio interno de la
conciencia, la libertad de pensar y sentir sobre todas las materias.
Libertad de expresión: libertad de expresar y publicar las opiniones que
pueda parecer que cae bajo un principio diferente por pertenecer a esa
parte del individuo que se relaciona con los demás.
Libertad de gustos y de: determinación de nuestros propios fines:
La libertad humana exige la libertad para trazar el plan de nuestra vida
según nuestro propio carácter para obrar como queremos sujetos a las
consecuencias de nuestros actos sin que nos lo impidan nuestros
semejantes en tanto no los perjudiquemos.
Libertad de reunirse:
de esta libertad de cada individuo se
desprende la libertad, dentro de los mismos límites, de asociación entre
individuos: libertad de reunirse para todos los fines que no sean
perjudicar a los demás.
No es libre ninguna sociedad con cualquiera que sea su forma de
gobierno, en la cual estas libertades no estén respetadas en su totalidad; y
ninguna es libre por completo si no están en ella absoluta y plenamente
garantizadas. La única libertad que merece este nombre es la de buscar
nuestro propio bien, por nuestro camino propio en tanto no privemos a los
demás del suyo o les impidamos esforzarse por conseguirlo. La humanidad
sale más gananciosa consintiendo a cada cual vivir a su manera que
obligándole a vivir a la manera de los demás.
La sociedad ha empleado tanto esfuerzo en tratar de obligar a la
gentes a seguir sus nociones respecto a la perfección individual como en
obligarles a seguir las relativas a la perfección social.
En el mundo moderno la mayor extensión de las comunidades políticas
y sobre todo la separación entre la autoridad temporal y espiritual impidió una
intervención tan fuerte de la ley en los detalles de la vida privada como se daba
en las antiguas Repúblicas.
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Hay en el mundo una gran decreciente inclinación ha extender
indebidamente los poderes de la sociedad sobre el individuo, no solo por la
fuerza de la opinión sino también por la de la legislación.
Otras ideas a destacar:
§ La igualdad de la que nos habla Stuart Mill es más bien una
igualdad de oportunidades, llegar a las condiciones básicas, a una
situación más justa para poder aprovechar la oportunidad.
§ La sociedad es responsable por lo que le pasa al individuo y éste
por lo que le pasa a la sociedad.
§ Cuanto más instruida sea una sociedad tendrá menos vicios.
§ Si nunca actuáramos según nuestras opiniones porque podrían
ser equivocadas, dejaríamos abandonados todos nuestros intereses e
incumplidos nuestros deberes.
§ El hombre es capaz de rectificar sus errores por medio de la
discusión y la experiencia. No todas las opiniones tienen que ser
verdaderas pero todas tienen el derecho de ser expresadas (sean
verdaderas o no) por el principio de libertad de expresión.
§ No pretende que el más ilimitado uso de la libertad para proclamar
todas las opiniones posibles pusieran fin a los males del sectarismo
religiooooooooso o filosófico.
§ A la individualidad debe corresponder la parte de la vida en la
cual el individuo es el principal interesado, a la sociedad aquella en la
que ella misma esté especialmente interesada.
DE LOS LÍMITES DE LA AUTORIDAD DE LA SOCIEDAD
SOBRE EL INDIVIDUO:
A la individualidad debe corresponder la parte de la vida en la cual el
individuo es el principal interesado, a la sociedad aquella en la que ella misma
esté especialmente interesada.
Aunque la sociedad no está fundada sobre un contrato y aunque nada
bueno se consigue inventando un contrato a fin de deducir obligaciones
sociales de él, aunque la sociedad no esté fundada en un contrato todo el que
recibe la protección de la sociedad debe una compensación por este beneficio.
El hecho de vivir en sociedad hace indispensable que cada uno se obligue a
observar una cierta línea de conducta para con los demás.
La vida. Hay dos posibilidades de manifestarse la conducta humana:
una en la cual se encuentra perjudicando los intereses de otras personas
(caso para el cual la sociedad tiene una jurisprudencia sobre ella y puede
discutirse si su intervención es o no favorable para el bienestar general) y otra,
en la cual la conducta del individuo no afecta a los intereses de los demás (acá
hay una perfecta libertad legal y social para ejecutar la acción y enfrentar las
consecuencias.
Consideraciones que ayuden a su juicio, exhortaciones que fortalezcan
su voluntad, pueden serle ofrecidas y aun impuestas por los demás; pero él
mismo ha de ser el juez supremo.
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El descrédito en el cual una persona puede justamente incurrir por falta
de prudencia o de dignidad personal, y la reprobación que merece por una
ofensa contra los derechos de otro. Ninguna persona es un ser enteramente
aislado; es imposible que una persona haga nada serio o permanentemente
perjudicial para sí sin que el daño alcance por lo menos a sus relaciones más
próximas, y frecuentemente a la más lejana.
El mal que una persona se cause a sí misma puede afectar seriamente,
a través de sus simpatías y de sus intereses, a aquellos estrechamente
relacionados con él y en un menor grado, ala sociedad en general.
Mas el daño contingente, constructivo, que una persona cause a la
sociedad por una conducta que ni viola ningún deber específico respecto al
público ni ocasiona un perjuicio perceptibles a ningún individuo, excepto a él
mismo, es un inconveniente que la sociedad puede consentir en áreas del
mayor bien de l libertad humana.
El argumento más fuerte contra la intervención del público en la
conducta puramente personal, es que cuando interviene lo hace torcidamente y
fuera de lugar.
LOS MALES PARA LA LIBERTAD SON: LA MALDITA DESIGUALDAD
SOCIAL Y FEA TIRANÍA POLÍTICA
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