UNIDAD 1
BLEGER.
PSICOLOGÍA SEGÚN BLEGER.
Asegura, al igual que Boring, que:
● La psicología vino primero, los psicólogos después.
Esto porque la psicología llegó a establecerse como ciencia mucho tiempo después
desde la concepción de la misma. El propio término data del S.XVI y no es hasta el
S.XVIII que se empezó a emplear más y a darle importancia. Además, afirma que es más
estresante estudiarse a sí mismo que a otra cosa.
● Concepción del conocimiento científico.
Afirma que el conocimiento científico incrementa nuestro poder real sobre las cosas,
pero que aminora y lesiona nuestra fantasía y omnipotencia mágica. Ejemplifica esto
con los 3 descubrimientos que, según Freud, dañaron al narcisismo humano:
1. que nuestro planeta no es el centro del universo;
2. que no somos los reyes de la creación;
3. que no somos seres íntegramente racionales.
● Objeto de estudio de la psicología.
Encuentra que es difícil limitar a la psicología, puesto que su objeto de estudio es
compartido con otras ciencias-disciplinas. En base a esto, considera que a estas
ciencias se las puede delimitar de dos maneras:
1. Considerar que cada una de ellas estudia solo una parte del objeto;
2. Cada una de ellas enfoca de una manera exclusiva el mismo fenómeno, enfoque que
corresponde a un grupo, clase o nivel de las cualidades del objeto.
Por otro lado, reflexiona que las disciplinas científicas pueden reconocerse en distintos
grupos:
● Los que poseen un objeto de estudio propio (astrología, biología, etc).
● Los que reciben su nombre en base a los instrumentos de investigación
(microbiología, espectroscopía, etc).
● Los que estudian distintos aspectos de un mismo objeto (química, física, etc).
Con todo esto se puede afirmar que estas delimitaciones sólo son válidas en cierta medida,
puesto que todos los fenómenos se superponen.
Establece que efectivamente, la psicología estudia a los seres humanos, pero lo hace
desde un enfoque particular que responde a la necesidad de atender determinado
plano de su organización como seres vivos, y que los intentos de hallar un objeto
específico para cada ciencia causa que la psicología sea vista como la ciencia que estudia
al alma, la mente o el psiquismo, cosa que solo complica todo puesto que estos términos
desembocan en complicaciones de índole mitológicas y, a su vez, a una psicología
verbalista.
→Entonces Bleger dice que estos términos no existen y que la psicología estudia los
fenómenos psicológicos o mentales (el atributo no debe ser transformado en sujeto)
siempre vinculados a las características culturales y sociales de la época.
MITOS QUE DESMIENTE BLEGER.
EL HOMBRE NATURAL.
→Este mito asegura que el hombre en estado puro es bueno y que por la organización
social de la misma especie el hombre pierde este estado y que debe intentar a toda cosa
volver a ese estado natural.
→Bleger considera que este mito es producto de la tradición religiosa e ideológica. Él
cuestiona a este “hombre natural” porque dice que el mismo siempre estará corrompido por
la sociedad y la influencia de la civilización, por lo que pierde todo rastro de lo natural.
EL HOMBRE AISLADO.
→Este mito dice que el hombre es originaria y primitivamente un ser aislado que asimila con
esfuerzo la necesidad de relacionarse con otros debido a un instinto de libido (entre otros).
→Bleger dice que este “hombre aislado” es un producto social, entonces la verdadera
pregunta es “¿Cómo individuos eminentemente sociales llegan a ser seres aislados?”
EL HOMBRE ABSTRACTO.
→Este mito consiste en que se debe estudiar al hombre aisladamente, es decir, sin tener en
cuenta las situaciones reales, históricas y presentes que lo atraviesan.
→Bleger considera que este mito es un error conceptual y metodológico dentro del
campo de la psicología, ya que, sin estos factores, resulta que se generaliza al hombre y
se ignora cómo cambian debido a estos factores.
ANTINOMIAS QUE ENCUENTRA BLEGER.
INDIVIDUO-SOCIEDAD.
Esta supuesta antinomia dice que el individuo está limitado, distorsionado o coaccionado
por la organización social. Se relaciona con la concepción del hombre aislado porque
supone que el hombre, para lograr beneficiarse de la sociedad, debe reprimir sus deseos de
satisfacción individual porque son incompatibles con las normas sociales.
→Es una antinomia falsa porque hay una estrecha relación entre hombre-sociedad en la
que ambos dependen uno del otro, y -sin embargo- puede verse que la represión de la
sociedad (en un intento de controlar) termina causando lo reprimido en el hombre.
INNATO-ADQUIRIDO.
Esta antinomia se cuestiona si el ser humano es como es debido a lo innato o si se adquiere
como producto del desarrollo en sociedad.
→Bleger señala que, en realidad, no es ni una ni otra, sino el conjunto de ambas.
CARACTERIZACIÓN DEL SER HUMANO.
● Su condición de pertenecer a una naturaleza particular.
Es decir a una especie, la humana. A su vez debe comprender que participa no solo en la
sociedad, sino también en la naturaleza misma.
● Su condición de ser concreto.
Pertenece a una determinada cultura, clase social, grupo étnico y religioso; tiene que estar
inserto en ella.
● Su condición de ser social.
No existe un hombre natural ni aislado. Debe ser social, incorporarse y organizarse dentro
de la sociedad.
● Su condición de ser histórico.
Que debe tener su propia historia y, a su vez, formar parte de una cultura que tenga su
propia historia.
● El medio ambiente del humano es un ambiente social.
● No puede conocer la condición de ser humano solo por reflexión.
Que no se puede reconocer a sí mismo sólo a través de la reflexión, sino que hay un otro
que lo piensa a él como un humano.
● Es el único ser que puede pensarse a sí mismo como objeto.
Esto es lo que lo diferencia de los animales, puesto que el ser humano no es el único
que puede razonar. Pero si el único que puede pensar sobre sí mismo así como también
puede crear símbolos. Depende de la naturaleza pero a la vez puede ser independiente de
ella (en cierto grado).
● La creación de esos medios de subsistencia crea la matriz de todas las relaciones
humanas.
CASSIRER.
Explica que el biólogo Johannes von Uexkull cree que es ingenuo pensar que existe una
realidad absoluta para todos los seres vivos. En su lugar, afirma que, conociendo la
estructura anatómica de una especie animal, se puede conocer la forma en que ese
animal percibe el mundo. Por lo que tenemos que hay más realidades y no una sola.
Explica entonces que cada ser posee:
● Un sistema receptor.
Por el cual el individuo recibe estímulos externos.
● Un sistema efector.
Por el cual el individuo reacciona a ellos.
→Un organismo no podría vivir sin la cooperación y equilibrio de ambos.
En el caso del hombre, Cassirer encuentra que aparte de estos dos sistemas existe otro
denominado:
● Sistema simbólico.
Es un proceso más lento y complicado en comparación de los otros; no es intuitivo, no es
una respuesta inmediata.
Debido a la presencia de este sistema, Cassirer considera que el humano ya no sólo vive
en un universo físico, sino que también vive en un universo simbólico, el cual está
formado por el lenguaje, el mito, el arte y la religión. Llega un momento en el que el
universo simbólico toma tal protagonismo que hace que el humano ya no pueda enfrentarse
a la realidad de forma inmediata.
STASIEJKO.
La existencia humana puede estudiarse como una “unidad biológico-cultural” (Bleger).
Resulta que el ser humano es el resultado de la combinación de moléculas químicas con
capacidad de replicación bajo ciertas condiciones. Sin embargo, cuando estas moléculas
constituyen organismos con vida, estos disponen y desarrollan nuevas cualidades
(como vivir y morir) que no estaban en el nivel anterior. Una característica del ser humano
es que transforma su entorno y a sí mismo para subsistir, y así modifica sus condiciones
biológicas.
La inclusión del papel de la cultura como factor central en esta evolución constituye un tema
controversial porque no existe un consenso o la aceptación de una única respuesta.
Topete Lara indica que ambos procesos (evolución cultural y evolución biológica) están
presentes y unidos aunque sucedan a distintos ritmos.
● Humanización.
Es el proceso por el cual el ser humano crea, de manera veloz, determinadas
manifestaciones culturales.
● Hominización.
Es el proceso de evolución biológica, es un proceso lento.
→Si alguno de estos dos factores se restara sobre el otro, solo se lograría llegar a
reduccionismos, dicotomías y enfrentamientos estériles.
PROCESO DE HUMANIZACIÓN.
Los primates, a diferencia de otros mamíferos, se caracterizan por poseer un conjunto
de rasgos físicos que le son propios:
1. Las extremidades terminan en 5 dedos y la mano se especializó en la capacidad
prensil tras la consolidación del pulgar oponible. Esto hace que se facilite el
desplazamiento.
2. El tamaño de la cabeza se agranda en relación al tamaño del cuerpo. La cría se
caracteriza por tener una inmadurez al nacer que hace que necesite atenciones
durante el primer periodo de vida.
3. El periodo de gestación se prolonga y el número de crías por camada disminuye.
4. Los ojos se deslizan hacia adelante. Favorece la visión.
5. La columna vertebral se hace más flexible.
6. Se mantienen lazos de cohesión social, dominio y filiación.
De entre todas las especies primates, la hominidae genera (con la evolución) algunas
características cognitivas tales como:
1. Recordar “qué y dónde” está algo de interés.
2. Desplazarse por el entorno utilizando modos no habituales.
3. Resolución de problemas teniendo en cuenta los medios presentes y al alcance.
4. Reconocer individuos del propio grupo.
5. Participar en formas de aprendizaje social.
6. Comprender relaciones sociales externas.
Durante la consolidación del homo sapiens-sapiens, quedan seleccionadas las
siguientes características físicas que se agregan a las anteriores:
1. Elevado desarrollo neuromotriz (relación mano-cerebro).
2. Incremento del volumen y complejidad cerebral.
3. Emergencia de conductas exploratorias y creativas.
4. Lenguaje articulado.
5. Capacidad de simbolización.
6. Habilidad para la fabricación y uso de artefactos.
7. Sexualidad continua.
8. Comportamientos sociales complejos; etc.
Estos procesos de hominización se entrelazaron con los cambios en la forma de vida
humana, cultural e histórica (humanización).
Topete Lara dice que esta evolución se vio influenciada por la bipedestación. Ésta
seguramente fue a causa de factores genéticos y, además de solucionar problemas de
locomoción, coincidió con una prolongada sequía y el aislamiento geográfico que devino a
partir de la falla del Rift (en África).
→Según M. Ridley la formación del Rift Valley causó que la población simis se dividiera y la
mitad que evolucionó quedó en el lado de la sequía (savana) mientras que el lado
simio quedó en la zona forestal.
APORTES DE MERLÍN DONALD.
Su tesis central acepta que los seres humanos han desarrollado una estrategia cognitiva
particular: una simbiosis co-evolutiva entre el cerebro y la cultura (el cerebro está
específicamente adaptado para funcionar en una cultura simbólica compleja).
Donald propone 3 momentos cruciales en la conformación del funcionamiento de la
mente actual:
● Primera transición: mímesis y cultura mimética.
Donald considera que la mímesis fue la “preadaptación” necesaria para la futura
emergencia del lenguajes, ya que esta permitió la presentación de acontecimientos, la
traducción de la percepción y la imitación de la conducta observable.
Las acciones miméticas compartidas seguramente tuvieron importantes implicancias,
como el mejoramiento de las habilidades motoras, ampliación de la expresión social y la
producción de la prosodia. Además. probablemente propulsó la diferenciación social y la
expansión de las acciones (aprendizaje inicial, enseñanza, coordinación y demostración de
emoción).
● Segunda transición: mente simbólica y la cultura mítica.
Donald supone que el lenguaje (adaptación fonológica) facilitó la comunicación oral pero
no pudo crear el léxico ni el pensamiento simbólico. Fue la creación y uso de símbolos
colectivos lo que permitió la representación del mundo. La emergencia de la comunicación
lingüística reobrando sobre antiguos conceptos, seguramente trajo consigo modificaciones
neuronales y anatómicas importantes para el habla. El surgimiento del habla se vincula a
la aparición de mitos que otorgan fundamentos a una nueva organización cultural.
→Los centros cerebrales lingüísticos se fueron consolidando y se comenzó a tener acceso
a las memorias episódicas
● Tercera transición: la externalización de la memoria.
Los humanos comienzan a fabricar artefactos simbólicos como la escritura (paleolítico
superior). Con la escritura jeroglífica, las representaciones se externalizaron y se
pudieron almacenar fuera del soporte biológico.
→Donald hace referencia a una cultura teorética (en emergencia). Esta última expansión
cultural permitió la construcción de complejos sistemas funcionales del cuerpo.
APORTES DE MICHAEL TOMASELLO.
Explica que el lapso de tiempo que separa a los humanos de los monos resulta insuficiente
para afirmar que sólo la herencia biológica explica la consolidación de los rasgos cognitivos.
Para él, las características humanas se deben a un proceso de evolución biológica y
evolución cultural de carácter acumulativo.
● Efecto Trinquete.
Las nuevas generaciones retoman los artefactos y las prácticas previamente diseñadas
mientras exploran nuevas posibilidades de uso y cambios en las prácticas.
Sólo la especie humana aprende comprendiendo el acto intencional de aquél que
observa; aprende por imitación, institución y colaboración.
Los artefactos y las actividades señalan más allá de ellos mismos, remiten a entidades
externas.
→Para que un principiante pueda comprender el uso de un artefacto o de un signo debe
entender su significado intencional, lo que genera un aprendizaje cultural.
PELAYO
LA FILOSOFÍA EN LOS ORÍGENES DE LA PSICOLOGÍA.
En el desarrollo del pensamiento humano occidental, ubicamos una primera etapa -siglo VI
y VII a.C.- en la que los interrogantes por lo humano, y su relación con el mundo y la
naturaleza, eran respondidos a través de mitos y leyendas.
Hacia el siglo VI A.C. nace una nueva forma de saber basada en el uso de la razón, que
implica la puesta en marcha de procesos de abstracción, para la explicación de las causas
universales del cosmos y del hombre, sin recurrir ya a argumentos basados en fuerzas
sobrenaturales, propias de las explicaciones míticas.
Logos: razón.
→Con la creación de la filosofía y la metafísica aparece una nueva actitud: inquisitiva,
reflexiva y especulativa, donde se persigue dar fundamento racional a las verdades últimas
y a los principios que rigen el mundo.
● En la antigua grecia existía un equilibrio entre la religión, la filosofía y la ciencia.
● Con la llegada del cristianismo, hubo un periodo oscurantista que caracterizó al
pensamiento humano.
● A partir del siglo XVI se ve el inició de una transición hacia el conocimiento científico
experimental.
ESTUDIOS PSICOLÓGICOS EN EL PENSAMIENTO ANTIGUO.
→La psicología era una rama de la filosofía y los filósofos y sabios la sistematizaron.
● Los temas centrales eran: el origen de las ideas y del conocimiento, la distinción de
ideas verdaderas, la relación entre alma y cuerpo, y los sentimientos.
● SÓCRATES (470-399 A.C).
Consideraba que el alma es la sede de las facultades racionales humanas y se
caracteriza por su capacidad de reflexión para unir aquello que parece diverso y separado.
A su vez, el alma permite distinguir entre el bien y el mal y forma parte esencial en lo
intelectual y la acción.
→No sabemos nada, todo surge de nuestro esfuerzo por pensar y descubrir, mediante la
razón, lo que está oculto.
● PLATÓN (428-347 A.C).
Avanzó en la concepción socrática del alma, integrando estas ideas en una redefinición de
la cultura griega. Para él, el alma es el lugar de manifestación de la identidad, de la
verdad que no cambia, de las ideas supremas y verdaderas, en contraste con la mutabilidad
de las opiniones.
→El hombre es esencialmente alma.
→Mientras que para Sócrates la verdad se actúa, para Platón la verdad se la piensa.
El alma es un ente incorpóreo per caído en el cuerpo. Para liberarse, el alma debe
desprenderse de las cadenas que la vuelven esclava de la corporeidad. A su vez, el alma es
racional, las ideas son innatas. A este sistema filosófico se lo denomina idealismo,
● ARISTÓTELES (385-322 A.C).
Realiza una revisión crítica y una sistematización de la doctrina platónica. Cambia la
relación del alma con lo corpóreo, la configura no como una sustancia independiente
sino como intrínsecamente asociada a la corporeidad. Distingue:
● Un alma vegetativa, destinada a la nutrición y la reproducción,
● un alma sensible, cumple funciones de percepción y de imaginación (también la
tienen los animales), y
● un alma racional, propia solo del hombre.
La concepción del alma aristotélica es funcionalista.
ESTUDIOS PSICOLÓGICOS EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL.
Entre los S.V y XV D.C se desarrolló la Edad Media y con ella cae en desuso en Europa
occidental el racionalismo griego y es reemplazado por la fe que promete al hombre un
renacimiento y purificación alejada de las pasiones terrestres.
→La iglesia se encargó de producir la ruptura entre la antigua filosofía y la religión.
Todo el saber de la época estaba en manos de la iglesia católica. Sin embargo, se
admitía que el hombre pudiera llegar a establecer algunas relaciones con la naturaleza, y de
esto se ocupaba la filosofía, la matematica, la astronomía, la lógica y demás artes.
→Se enfatiza la cuestión de una vida después de la muerte y se devalúa la vida como
un proceso puramente biológico.
Ya no es el cosmos y el hombre el centro del sistema filosófico, sino el hombre y su
relación con lo divino.
● SAN AGUSTÍN (354-430).
El alma es aquella que permite distinguir en forma racional el valor de los bienes espirituales
con respecto a los corporales: el alma no está en oposición al cuerpo ya que lo
necesita.
→La función del alma es el conocimiento
→Además de las funciones intelectuales, le corresponden las de memoria y voluntad.
El hombre es creado a imagen y semejanza de Dios, pero ha sido deformado por el pecado
y será la razón, la fe y la voluntad las encargadas de restaurarlo.
● SANTO TOMÁS DE AQUINO (1225-1274).
Sistematizó la filosofía cristiana en general y la escolástica en particular.
Retomó algunas formulaciones filosóficas de Aristóteles: algunas verdades pueden ser
conocidas Solo a través de la revelación y otras solo a través de la experiencia.
ESTUDIOS PSICOLÓGICOS EN EL PENSAMIENTO MODERNO.
Surgió el Renacimiento (S.XIV-XVI) y con él una profunda renovación en las ciencias tanto
naturales como humanas.
El término simboliza la reactivación del conocimiento, el renacer de ciertos elementos de la
cultura clásica (griega); poco a poco se sustituyó el teocentrismo medieval por una
postura antropocéntrica.
● S.XVII.
Surge en Francia e Inglaterra surge otro movimiento cultural e intelectual llamado Ilustración
que disipó el oscurantismo medieval con la razón. Hubieron cambios históricos en los
valores y creencias, en la economía y la política.
● Fines del S.XVI:
René Descartes representa el movimiento por el cual el hombre pasa a buscar las
verdades no en la palabra de Dios sino en su propia razón.
→Es considerado el padre del Racionalismo.
Francis Bacon sostuvo la autoridad de la experiencia y el experimento, junto a la inducción
y la minuciosa observación como camino hacia una base sólida para las ideas verdaderas.
→Nace con él la corriente empirista, contraria al racionalismo.
RACIONALISMO Y DUALISMO CON DESCARTES.
Descartes propuso que, en el camino a la verdad, no hay que ocuparse sino de objetos
sobre los cuales pueda lograrse una certidumbre similar a las demostraciones de la
aritmética y la geometría. comenzó sus investigaciones fue a partir de su expresión “Pienso,
luego existo” (en tanto pienso, es que existo). El eje de este planteo pasa a ser el “yo”
del sujeto pensante. Así, este filósofo ubicó el problema del psiquismo humano en el
centro mismo de sus preocupaciones.
→Consideró que el estudio de la mente humana a través de la conducta era imposible,
porque, en primer lugar, la conducta involuntaria (física) no está determinada por la
mente, entonces, para qué estudiarla; y, en segundo lugar, porque la conducta voluntaria
(la que sí está gobernada por la mente) se la consideraba impredecible y determinada por el
libre albedrío del hombre, propuso la utilización de un método en cuatro pasos, que incluía
entre ellos momentos de descomposición del objeto (análisis) para conocer cada una de sus
partes, y de reunión de todos esos conocimientos parciales (síntesis).
Al sistema de Descartes se lo denomina racionalista (origen del conocimiento verdadero
en el uso de la razón) y dualista (división en dos del mundo, mente-cuerpo).
EMPIRISMO DE LOCKE Y HUME.
● John Locke (1632-1704).
Hizo hincapié en la importancia de la experiencia de los sentidos en la búsqueda del
conocimiento. Afirmó que la mente de una persona en el momento del nacimiento es como
una hoja en blanco sobre la cual la experiencia imprime el contenido, y no creía en la
intuición o teorías de las concepciones innatas.
El hombre puede nacer con la capacidad de adquirir conocimientos, pero todo lo que
conoce proviene de su experiencia.
● David Hume (1711-1776).
Intentó probar que la razón y los juicios racionales son tan solo asociaciones habituales
entre diferentes sensaciones o experiencias (asociacionismo). Si las sensaciones se
producen juntas con suficiente frecuencia, una sola de ellas puede provocar el
recuerdo de las otras.
→Para el empirista, el problema del origen de las ideas (si no son innatas) ¿Cómo se
forman?
Hay dos tipos de experiencia:
● Experiencia de sensación: le corresponden los sentidos externos.
● Experiencia de reflexión (o interna): le corresponden las operaciones de la mente.
Ambas se relacionan, ya que la reflexión implicaría la toma de consciencia de las propias
sensaciones y la coordinación de estas en pensamientos complejos.
Las ideas son copias pasivas del mundo, el ser humano es un captador pasivo de
impresiones sensoriales.
SUPERACIÓN DIALÉCTICA CON KANT.
Presentó una síntesis entre las corrientes divididas del racionalismo y el empirismo
(las integra). Hay ciertas condiciones en la mente humana que posibilitan el conocimiento
empírico del hombre; aquello que percibimos se presenta en un tiempo y un espacio. Las
categorías que permiten percibir temporo-espacialmente las aporta la razón, ya que no
están en la realidad. Estas “dos formas de sensibilidad: tiempo y espacio”, son anteriores a
la experiencia. El tiempo y el espacio son cualidades de nuestra razón y no del universo.
Afirmó que los racionalistas exageraban en aquello que la razón puede aportar al
conocimiento y, por otro lado, que los empiristas hacían demasiado hincapié en la
percepción.
→Para Kant, la conciencia humana no era una “pizarra pasiva”, sino que contribuye
activamente a formar nuestro concepto del mundo, lo ordena.
DE LA FILOSOFÍA A LA PSICOLOGÍA CIENTÍFICA.
PARADIGMA POSITIVISTA.
● August Comte (1798-1857).
Utilizó el término Positivismo para denominar su teoría. Su concepción sobre el
conocimiento no acepta otra realidad que la de los hechos y no investiga otra cosa
que las relaciones entre ellos.
→El pensamiento humano fue atravesando distintas etapas en su desarrollo.
El conocimiento positivo se basa en la lógica inductiva, se buscan leyes que relacionen
los hechos. Constituye una epistemología en tanto establece los criterios de cientificidad
para demarcar el conocimiento positivo o verdadero de lo que no lo es.
Los aspectos que caracterizan a la epistemología positivista:
● La ciencia trata de hechos y no de valores.
● La realidad consiste en lo que está al alcance de los sentidos.
● Aversión a todo conocimiento metafísico.
● La ciencia busca generar leyes generales.
● Las ciencias naturales y las humanas comparten principios lógicos y metodológicos
comunes (métodos experimentales y observacionales y razonamiento inductivo).
● Los objetos de estudio complejos deben descomponerse en unidades mínimas
(elementalismo) para luego ser nuevamente reunidos en una síntesis general
(asociacionismo).
Respecto a la psicología y su constitución como ciencia experimental, podemos afirmar
que se funda sobre los principios de la epistemología positivista.
ANTECEDENTES DE LA PSICOLOGÍA CIENTÍFICA: LOS
PSICOFÍSICOS.
A mediados del S.XIX, la psicología experimental comenzó a delinearse como ciencia. Los
factores que contribuyeron a su creación tuvieron que ver con la intención de
diferenciarse de la vieja filosofía del alma y con la aspiración a convertirse en ciencia.
Las preocupaciones respecto a cómo medir y cuantificar los procesos mentales son los
problemas de los que se encargará la psicología experimental en Alemania.
Las técnicas empíricas fueron aplicadas a problemas psicológicos por filósofos, naturalistas
y médicos:
● John Herbart (1776-1841).
Había intentado aplicar las matemáticas al estudio de la vida psíquica.
● Ernst Weber (1795.1878).
Fisiólogo y anatomista, efectuó investigaciones psicológicas, dado que en el campo de la
fisiología se dedicaba a investigar las sensaciones táctiles y visuales.
La ley de Weber: la cantidad de excitación necesaria para distinguir entre una primera
sensación de una segunda está en relación -constante y determinable- con la sensación
inicial.
● Gustav Fechner (1801-1887).
Formación biológica. Sus intereses se centraron en la búsqueda de una correlación
cuantificable entre lo físico y lo mental. Se propuso deducir matemáticamente una ley más
precisa que la de Weber.
La ley de Weber-Fechner: indica que la sensación crece como el logaritmo de la
excitación. La fórmula matemática que lo representa es: Dp=k d S / S.
NACIMIENTO DE LA PSICOLOGÍA EXPERIMENTAL.
El primer laboratorio de psicología experimental surge en 1879 de la mano de Wilhelm
Wundt. Sus objetivos giraban en torno a la relación de la fisiología con los hechos y
contenidos de conciencia, la correlación entre los procesos llevados adelante por la
conciencia y los procesos físicos que le dan origen.
OBJETIVOS
El desafío de las primeras investigaciones en el campo de la Psicología fue cómo hacer
trasladable este modelo al estudio de hechos de la consciencia, debido al método
científico utilizado en aquella época.
→Para esto, se redujeron las actividades humanas que no parezcan ser de naturaleza
material (como las mentales) a fenómenos de una naturaleza fisiológica, química, biológica
o conductual.
La psicología comenzará su etapa científica buscando aplicar una metodología experimental
a los contenidos de la consciencia. Los psicólogos comenzaron a buscar las unidades
mínimas o elementales de la consciencia.
La consciencia está constituida por una serie de componentes complejos, heterogéneos
entre sí
● Si se descomponen los pensamientos, se encuentran imágenes, conceptos, afectos;
● Si se descomponen aún más, se encuentran percepciones y, paralelamente,
● si se descompone éstas últimas, se hallan sensaciones e imágenes.
Por esto, de lo que se va a ocupar de estudiar la correlación entre los estímulos
externos (apariencias) y las sensaciones, que (asociadas entre sí) dan cuenta de la
formación de la experiencia consciente total.
→Posición elementalista y asociacionista.
MÉTODO DE ESTUDIO.
● Introspección experimental.
Es entendida como el estudio controlado de la consciencia, realizado bajo condiciones
experimentales.
→Se debe ubicar una diferencia esencial entre la introspección filosófica y la introspección
experimental.
La diferencia estriba en que en ésta última hay una búsqueda de exactitud. En la filosofía
se utiliza la introspección con el fin de elaborar sistemas filosóficos especulativos.
Pero Wundt se preguntaba cómo podría confiarse en tal método teniendo que apelar a
algo tan inseguro como el sujeto. Propone ciertas reglas que es necesario cumplir en el
marco del laboratorio: la introspección debía realizarse en el mismo momento en que
se llevaban a cabo los experimentos.
UNIDAD 2
FREUD Y LA ÉPOCA (Lubián)
EL FACTOR ANÍMICO.
Freud presenta el psicoanálisis como un tratamiento especial del padecimiento
neurótico que guarda diferencias esenciales con el modo de abordaje propuesto por la
medicina y la psiquiatría.
La singularidad del descubrimiento freudiano implica no sólo una manera distinta de abordar
los síntomas nueróticos sino que produce a su vez una nueva concepción acerca de la
subjetividad.
Las formulaciones freudianas abren una nueva vía al considerar que el sufrimiento, el
padecimiento presente en los “síntomas nueróticos” responde a un proceso
esencialmente “psicógeno” (procesos anímicos independientes de la dimensión
orgánica-anatómica).
Freud señala que el fracaso de las terapéuticas tradicionales en el tratamiento de las
perturbaciones neuróticas se enlaza de modo directo con el desconocimiento de la
influencia del factor psíquico.
→Por su parte, la filosofía y la psicología rechazaron las teorizaciones freudianas desde
otros presupuestos.
La filosofía y la psicología prefreudiana entendían a la psicología como la ciencia de los
fenómenos de la conciencia. La postulación de la existencia de un psiquismo
inconsciente, resultaba, de acuerdo a esta concepción, una contradicción insalvable.
FREUD Y LA CIENCIA.
Es relevante señalar que Freud no cuestiona los postulados materialistas y positivistas
sobre lo que se asienta la ciencia de su época, sino el enfoque fragmentario que la lleva
a desestimar tanto el factor psíquico como la posibilidad de que éste pueda ser
interrogado desde una perspectiva científica.
Los procesos psíquicos, desde la perspectiva freudiana, se prestan a una “observación”
que no se asienta en lo visible, sino en aquello que se hace oír a través de los síntomas.
→No habiendo nada para ver ni tampoco nada para mostrar, la enseñanza de sus principios
no se adecua a las exigencias y a los criterios de validación propios de las ciencias
experimentales.
Freud considera que el psicoanálisis desciende de la ciencia y se sirve de sus
principios, y sin embargo, es el creador de una teoría que se dirige justamente a aquello
que la ciencia rechaza de su campo, es decir, el sujeto.
Que se ocupe del sujeto sin oponerse a una actitud científica constituye el núcleo central de
la paradoja. Adentrarse en el estudio de los síntomas neuróticos y en los procesos
psíquicos constitutivos de la subjetividad implica renunciar a la búsqueda de una causalidad
lineal. La renuncia excluye la posibilidad de predictibilidad. En tanto los procesos psíquicos
se producen en “un” sujeto atañen a la dimensión de lo “singular”. Del campo del
psicoanálisis, quedan excluidas no sólo la predictibilidad sino también la
construcción de un saber universal que funcione en términos de absoluto.
Si bien señalamos que Freud no cuestiona el método de investigación sustentado por el
positivismo, su concepción del sujeto y de la cultura se distanciará radicalmente de la
ideología asociada a esta corriente. Desde la perspectiva ideológica, el positivismo está
influenciado por la primacía de la razón, erigida en el único principio válido para la
explicación de los problemas relativos al mundo, la naturaleza, la sociedad y el hombre.
El modo en que Freud al analizar los motivos que determinan el malestar en la cultura,
agujerea la ilusión de un orden social que unido a los avances del conocimiento científico
garantice la armonía y la felicidad de la humanidad.
El psicoanálisis sostiene la existencia del inconsciente, es decir, de pensamientos que
se piensan sin un pensador que se reconozca como tal, pensamientos que tienen una
incidencia decisiva en la vida del sujeto.
→Estos pensamientos no sabidos no sólo destituyen la ilusión del hombre como amo de
sus actos sino que además son testimonio del papel fundamental que la sexualidad y la
muerte juegan en relación al campo de la subjetividad.
→Ambos órdenes, sexualidad y muerte, adquieren este papel en consonancia con la marca
que hace del ser humano el habitante de un universo determinado por la incidencia de lo
simbólico.
LAS HIPÓTESIS FUNDAMENTALES DEL PSICOANÁLISIS.
→Estas hipótesis, son las que dan cuenta de la ruptura entre el psicoanálisis y el discurso
sostenido por la psicología y la medicina de la época, y permiten un abordaje diferente de
los síntomas neuróticos.
La primera de las afirmaciones sostenida por el psicoanálisis se opone a la aceptación de
la identidad entre lo psíquico y lo consciente. La conciencia es la percepción del yo por
sí mismo.
Se la considera como la propiedad o facultad del espíritu humano de reconocerse
en sus atributos esenciales y en las modificaciones que en sí mismo experimenta.
Freud considera que la psicología de su época establece una identidad entre lo psíquico y lo
consciente.
¿Cómo explicar, desde una postura, la existencia de ciertos fenómenos o actos ligados a la
subjetividad que sin embargo resultan contrarios a la intención y voluntad consciente e
incluso absolutamente extraños a la imagen que la persona tiene de sí?
→Freud profundizará la interrogación en torno a estos fenómenos que se presentan como lo
opuesto a lo que podría nombrarse como efecto de la voluntad consciente de un sujeto.
Dentro de los desarrollos freudianos, el interés en torno a los síntomas neuróticos ocupa
un lugar preponderante. Freud los define como actos nocivos que llevan a experimentar
sensaciones displacenteras y/o dolorosas, que escapan a la voluntad del sujeto aunque
no respondan a una determinación orgánica. Producen daño al sujeto, fundamentalmente
derivado del esfuerzo psíquico que implica la lucha entre tendencias que llevan a esas
conductas y otras que intentan impedirlo.
→La puesta en serie de estos fenómenos (olvido temporal de nombres propios, lapsus,
actos fallidos, chistes, sueños) comparten ciertas características: en principio no pueden
ser atribuidos a la intención consciente del sujeto, implican un fracaso respecto de la
voluntad.
Al no responder a la forma tradicional del saber, ha sido, en general, desechado por la
ciencia o atribuido al campo de la casualidad.
Freud sostendrá que estos fenómenos, tienen un sentido, que responden a una legalidad
que los vuelve abordables no sólo a través de la teoría sino también por la práctica
psicoanalítica ya que los que en ellos se deja oír atañe al sujeto.
Se vuelve necesario retornar a las 2 afirmaciones que sustenta el psicoanálisis:
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