Santiago Steren
Sociología
1er parcial: U1 y U2
2do parcial: U3, U4 y U5
Unidad 1: Sociología y vida cotidiana
MARQUÉS: Naturalizamos lo social
Naturalización: se caracteriza por ser una conducta irreflexiva frente a
nuestras conductas cotidianas, y porque es un proceso propio e inherente a la
vida cotidiana. Implica pensar los sucesos sociales como estáticos e
inmutables. Son universales y necesarios, es decir, válidos en todo y tiempo y
lugar, y no pueden ocurrir de otro modo. Está dado por la biología.
Atribuimos espontáneamente el carácter de natural a las vivencias cotidianas
(a lo normal) Las pensamos como únicas e invariables, como si fueran dadas
por la biología. Como si no hubiese posibilidad de cambio. Está digerido, viene
hace tiempo, por imitación.
Desnaturalización: conciencia de que los modos de vida que nos resultan evidentes son sociales e
históricos.
Proceso de naturalización: Naturalizar lo social es darle carácter inmutable. Habitual tendencia que
tienen los individuos que componen una sociedad de creer que los hechos normales que ocurren son
el resultado de necesidades naturales cuando en realidad son costumbres impuestas directa o
indirectamente por la sociedad de la cual forma parte.
Los individuos vivimos nuestra vida cotidiana sin conciencia de que nuestros actos y deseos están
condicionados por todo lo relacionado (costumbres etc.) a la sociedad en la que vivimos.
Característica fundamental del pensamiento en la vida cotidiana: Lograr distinguir en la vida cotidiana
de un individuo lo que es natural (establecido por la biología) de lo que es normal (costumbres definidas
por la sociedad.
La sociedad nos marca no solo un grado concreto de satisfacción de las necesidades, sino también
una forma de sentir esas necesidades y de canalizar nuestros deseos.
Las cosas podrían ser de muchas maneras distintas si se planteasen distintos modelos de vida,
pero hay que aprender a tomar distancia del entorno entendiendo todas las posibilidades.
Marqués propone diferenciar el concepto de "natural" y el de "normal” porque el objetivo de la
sociología es el estudio de los fenómenos “normales” relacionados con la sociedad, no de los aspectos
“naturales” que son estudiados por otras ciencias como lo es la Biología, la Física o la Química.
Santiago Steren
MILLS: Imaginación sociológica. La promesa
No comprendemos el vínculo entre la esfera privada y la pública. Ni la
vida de un individuo ni la historia de una sociedad pueden entenderse
sin entender ambas cosas.
La tarea de la sociología es hacernos capaces de comprender hasta qué
punto las situaciones que atravesamos en nuestra vida están
condicionadas por la estructura social y su historia.
La Imaginación Sociológica Es la capacidad de pasar de las
características más impersonales a las más íntimas del yo humano, y de
ver las relaciones entre ambas.
Permite captar la relación entre los sentimientos y conflictos individuales
y las instituciones sociales; y descubrir que lo que parecen inquietudes
privadas tienen su origen a veces en crisis de la estructura social. Permite diferenciar entre los
problemas de la estructura social y las inquietudes del individuo es poseer Imaginación Sociológica.
• Las inquietudes privadas se presentan en el carácter de un individuo y en el ámbito de sus
relaciones inmediatas con otros. Son un asunto privado, personal y que solo involucra al
individuo. El privado porque los valores amados por un individuo le parecen a este que están
amenazados. La inquietud privada se caracteriza porque el enunciado y su resolución
corresponden al individuo como entidad biográfica.
• Los problemas públicos tienen su origen en la estructura social (son de mucha gente).
Excede de una persona, lo público. Tienen relevancia general porque involucran a parte o toda
la sociedad.
Tratamos al grupo como si fuera independiente de ellos, lo cual es absurdo. El problema que
atraviesan los hombres en las sociedades modernas es que están tan involucrados en sus vidas
privadas que parecen olvidar que forman parte de una sociedad. Les cuesta relacionar cómo la
sociedad influencia su vida privada. A estos les falta imaginación sociológica para relacionar como lo
que ocurre en el mundo infiere dentro de ellos.
Órbita privada: esfera inmediata de acción del individuo, es decir la esfera en la cual el individuo
interactúa con otros individuos de modo directo (la relación con sus padres, sus amigos)
Órbita pública: conjunto de instituciones sociales; a través de las instituciones sociales cada
individuo se relaciona con otras personas, pero de modo indirecto.
La promesa de la que habla el autor es darles herramientas a los hombres que se interesen por la
sociología, que la practiquen para que puedan vincular sus vidas privadas con la estructura de la
sociedad en la que viven y la historia, es decir, ayudarlos a desarrollar la imaginación sociológica.
Santiago Steren
ELÍAS: Cosificación y egocentrismo
Elías critica la idea de que pueda pensarse a la sociedad como separada del
individuo (Modelo egocéntrico).
El lenguaje tiene un carácter cosificador porque los sujetos se representan
separados de las figuras sociales que ellos mismos conforman y así
reproducen esquemas de pensamientos egocéntricos. Esto significa que
erróneamente se concibe al yo individual rodeado por figuras sociales
concebidas conceptualmente como si se tratase de objetos más allá y
extraños al yo individual. Este lenguaje dificulta a las personas para pensar
de una forma sociológica.
Las personas individuales constituyen un entramado de interdependencia. Los grupos sociales son
figuras formadas por las relaciones de interdependencia entre los individuos que los conforman. La
persona también forma parte de su medio. El tejido social está construido por una objetividad que
vincula recíprocamente a los sujetos.
Modelo egocéntrico: Los individuos son egocéntricos, se sitúan en el centro de la sociedad
tomándola como un objeto externo del Yo. Es un modelo mental que produce la cosificación y
deshumanización de las figuras sociales. Las instituciones se cosifican en objetos externos y
extraños rodeando a la esfera del individuo.
La Cosificación hace referencia a una representación que separa a las figuras sociales de los
individuos que las conforman para considerarlas como movidas por leyes objetivas e impersonales.
En la medida en que el individuo se separa de la trama de relaciones en la que vive, es decir, se separa
de la sociedad, esa trama de relaciones deja de verse como una relación entre individuos. La sociedad
aparece cosificada. Las instituciones no pueden explicarse como si fueran cosas, ya que están
formadas por individuos que actúan intencionalmente.
El modelo de sociedad (relaciones de interdependencia) tomado de las ciencias naturales es
inadecuado para la sociología porque produce la cosificación y deshumanización de las figuras
sociales.
El pensamiento mítico-mágico se encuentra en todos los casos en los que las personas tratan de
explicar las coacciones por el carácter personal o los objeticos e intenciones personales de otros
individuos o grupos.
La sociología, tiene problemas para encontrar un modelo de pensamiento adecuado al objeto que
estudia. El modelo de estudio de la sociología son finalmente los hombres, las acciones humanas, los
pensamientos, las relaciones que establecen los hombres. La sociología también tiene que dejar de
utilizar la mirada egocéntrica.
Revolución copernicana: Es una analogía de cuando Copérnico demostró que la tierra (y nosotros)
no es el centro del universo, sino que esta gira alrededor del sol. Hace referencia a que la sociología
debe cambiar el eje y no tomar al individuo como centro, si no como parte del medio.
Lo que comparten los conceptos de Marqués, Mills y Elías es que los individuos tenemos dificultades
para pensar adecuadamente la sociedad en la que vivimos y nuestro vínculo con ella.
Santiago Steren
HELLER: Historia y vida cotidiana
La vida cotidiana es el conjunto de actividades en que se reproducen las
personas y al mismo tiempo las estructuras socioeconómicas que
caracterizan a una sociedad (reproducción individual y social). Es la vida del
hombre entero. Es el conjunto de actividades que implican al mismo tiempo
la reproducción individual y social.
El “hombre entero” participa en diversas actividades, aunque no puede
prestar mucha atención a todas ellas ya que son heterogéneas (son todas distintas). A la vez están
puestas en un orden jerárquico (varía según época y posición), por eso habla de un regimiento de
la vida.
• Regimiento de la vida: que es la construcción de una jerarquía del accionar de la cotidianidad
regida por la individualidad, por la propia personalidad del hombre.
• Extrañación: los momentos de la vida cotidiana se cristalizan en absolutos. El funcionamiento
de la vida cotidiana puede quitarles a los individuos sus márgenes de libertad.
• Pragmatismo: Es una característica del pensamiento cotidiano. Es una forma de pensar que
se orienta hacia lo que es acertado y lo que es verdadero.
El hombre concreto en la esfera de la vida cotidiana es particular y especifico:
• Dimensión particular: necesidades y deseos del “yo”. Expresa su ser “individual”, aparece
cuando somos conscientes de nuestras necesidades y deseos, y se caracteriza por la unicidad
y la irrepetibilidad. Lo particular no es el sentimiento ni la pasión, sino su modo de manifestarse.
• Dimensión específica: nos conecta con el “nosotros”, la sociedad. El ser específico hace
referencia a las facultades propias de la especie humana. Lo específico está en todo hombre, y
en toda actividad, aunque sus motivos sean particulares.
Cuando la particularidad somete a lo específico se anteponen las necesidades individuales frente a
los intereses y necesidades de la integración social.
Relación con la socialización: Para reproducir la sociedad, es necesario que los hombres
particulares se reproduzcan a sí mismos como hombres particulares. Este ocupa un lugar en la división
social del trabajo. Este proceso involucra la capacidad de dominar ciertas prácticas y saber manejarse
en la cotidianidad. Estas actividades sociales son objetivaciones sociales, en tanto se presentan
exteriores a los individuos. Deben ser incorporadas mediante el proceso de socialización. El “yo” del
particular pasa por un proceso de maduración con la identificación del “nosotros” a lo largo de la
socialización.
En síntesis, en el hombre están presentes ambas dimensiones (particular y específica) y si existe un
predominio de la particularidad en la vida cotidiana de las sociedades capitalistas se debe al proceso
de extrañación que perciben los hombres, muy ocupados resolviendo sus propios conflictos sin divisar
al ámbito mayor donde pertenecen. Ambas dimensiones coexisten en silencio, por eso la autora las
denomina en muda coexistencia.
Sólo se puede hablar de homogeneización si se aplica la entera individualidad a la resolución de
una tarea, se focaliza y se pone toda la concentración en una sola cuestión y se pone en suspenso
momentáneamente la cotidianidad. Si el proceso de homogeneización se completa, nace el
individuo. Todo hombre es singular (específico y particular), pero no todo hombre es individuo
(consciente de su particularidad y su especificidad). En la medida en que soy consciente de mi
especificidad, la sociedad ya no se me aparece como extraña, como ajena a mí, como inmodificable,
sino como lo que es. Entonces surge el regimiento de la vida.
Santiago Steren
BERGER Y LUCKMANN: La construcción de la sociedad
El individuo no nace miembro de una sociedad sino
con una predisposición hacia la sociedad y luego a ser
miembro de esta. Necesitan crear un orden social
porque sus comportamientos no están estabilizados
por sus organismos biológicos. Este surge de una
producción humana constante, en el curso de su
continua externalización.
Orden social: Producción humana constante, en el
curso de su continua externalización.
La institucionalización es la tipificación recíproca de acciones habitualizadas por tipos de actores
que se construyen en el curso de una historia compartida. Un mundo institucional se experimenta como
realidad objetiva, tiene una historia que antecede al nacimiento del individuo y no es accesible a su
memoria biográfica. 4 tipos de fases para ser válidas: externalización, objetivación, internalización,
legitimación.
La sociedad como realidad subjetiva es la capacidad de aprehensión (de un individuo) de la
subjetividad del otro. “Cuando el otro generalizado se cristalizó en la conciencia se establece una
relación simétrica entre la realidad objetiva y la subjetiva”.
• Objetivación: El momento en el que los productos externalizados de actividad humana
alcanzan el carácter de objetividad.
• Internalización: Proceso mediante el cual el individuo internaliza normas, costumbres, reglas.
Cuando alguien se internaliza, comprende el mundo en el que el otro vive, y se vuelve suyo.
• Externalización: Acciones externas que se les imponen a los individuos (objetivación).
La socialización es el proceso por el individuo internaliza al otro generalizado. Es lo que hace
posible la identificación del individuo con una generalidad de otros, es decir, con una sociedad. Va
creando en la conciencia del niño una abstracción progresiva de roles y actitudes de los otros
individuos. El rol es el papel social que tiene el individuo según una institución. Los roles dependen de
la institución en la que esté y con ellos se logra la externalización. Esta puede ser exitosa (alto grado
de simetría entre la realidad objetiva y subjetiva) o deficiente (relación de asimétrica).
Los conceptos de socialización y vida cotidiana tienen en común que ambos permiten comprender
como los sujetos están en relación permanente con la sociedad en la que viven.
• Socialización primaria: Se desarrolla en la niñez del individuo, y es a través de ésta que el
niño se convierte en miembro de la sociedad. Este acepta los roles y actitudes de los otros, los
internaliza y se apropia de ellos. Generalmente transmitido por los padres.
• Socialización secundaria: Implica un proceso posterior, el cual conduce al individuo ya
socializado a nuevos sectores del mundo objetivo. No requiere una vinculación sentimental
pero sí una identificación con la primaria. El vehículo más importante del mantenimiento es el
diálogo.
El concepto permite explicar de qué manera la sociedad se reproduce en la subjetividad de cada
uno de los miembros que la conforman. También explica cómo se reproduce la sociedad produciendo
individuos adaptados a la realidad objetiva.
LUCKMAN
N
BERGER
Santiago Steren
Unidad 2: Matrices del pensamiento sociológico
DURKHEIM: Matriz objetivista
La propuesta sociológica de Durkheim es objetivista, ya que parte de la
propia sociedad para poder explicar la misma; exige que el sociólogo explique
las causas externas que llevan a los individuos a actuar. Los vínculos sociales
son hechos sociales (externo al individuo) que ejercen coerción sobre los
individuos. El carácter de la vida de los individuos depende de la vida de la
sociedad.
Los hechos sociales, son aquellos que consisten en formas de obrar,
pensar y sentir exteriores al individuo y están dotadas de un poder de coacción en virtud del cual se
imponen, no son intencionales. El total es mayor a la suma de las partes. Los grupos sociales son
exteriores a los individuos porque son anteriores y ejercen presión.
Los hechos sociales son formas de actuar, pensar y sentir exteriores al individuo y que por la
coacción que ejercen sobre él, se le imponen. son una conciencia colectiva que tienen un poder
imperativo sobre los individuos. Durkheim definió la sociología como la ciencia que tiene como objeto
el estudio de estos hechos. Sus características son:
• La coacción que ejerce sobre las personas, está impuesta (poco violenta pero existente).tipl
• Sanción: se resisten a ser violadas.
• Es exterior a los individuos.
• Son generales por (repetirse y ser independientes) y procede de lo colectivo
• Colectivo, abarca a muchos individuos.
• Pautado, común a muchos individuos.
• independientes de la voluntad individual.
Dichos hechos existen con antes del nacimiento de un individuo y son exteriores a él (tienen una vida
propia independiente de los individuos). Son colectivos porque son parte de la cultura de la sociedad,
y son coercitivos porque los individuos se educan conforme a las normas de la sociedad por nacer
en ella. La educación tiene un rol fundamental porque tiene como objeto hacer social al individuo. La
conciencia del individuo se explica con la condición externa.
Durkheim ve a la sociedad como un organismo vivo de la cual depende el individuo. La sustancia
de la sociedad se encuentra en los vínculos morales. Lo social existe como una realidad
supraindividual que se encuentra más allá de las conciencias individuales. Esta es posible, a su vez,
gracias a los vínculos morales: pautas de conducta que establecen la manera en que los individuos
debemos conducirnos en la vida social y establecen un orden.
La sociología es necesaria para explicar el aspecto de las conductas humanas que no se explican
psicológica o biológicamente. Se debe aprovechar el uso de la estadística.
Las instituciones pueden explicarse como si fueran cosas ya que existen independientemente de
la voluntad de los individuos.
Las corrientes públicas llegan a cada uno de nosotros desde el exterior y son capaces de
arrastrarnos a pesar de nosotros mismos. Lo mismo sucede con las corrientes de opinión que nos
empujan con intensidad a perpetuar ciertos hechos sociales.
Santiago Steren
MARX: Matriz materialista
La base de toda sociedad son las relaciones sociales de producción y las
fuerzas productivas. La sociedad es el resultado de las relaciones sociales
de producción, que son objetivas e independientes a la voluntad individual.
La sustancia de lo social es la materialidad de las relaciones de producción.
La perspectiva de Marx es considerada materialista porque su análisis parte
de las formas en que las sociedades organizan la producción de bienes con
valor de cambio.
Marx critica a los economistas clásicos porque no incorporan en su análisis
el carácter histórico de las categorías económicas. Los individuos son resultado histórico y este
aparece como parte de un todo mayor. Para Marx la historia de la sociedad es la historia del sistema
económico de producción.
Critica que la producción se encuentra en esferas autónomas e independientes de la distribución,
como regidas por leyes de la naturaleza, independientes de la historia. Esto introduce a las relaciones
burguesas como leyes naturales inmutables de la sociedad. La distribución tampoco es arbitraria,
sino que la organización del a distribución está totalmente determinada por la producción. La
distribución es ella misma un producto de la producción.
El “modo de producción” (Zeitlin) es el proceso por el cual los hombres interactúan simultáneamente
con la naturaleza y entre sí. El mantenimiento del proceso vital de los hombres se diferencia de los
animales porque producen sus medios de subsistencia; se apropian de materiales de la naturaleza
y crean un mundo artificial y el trabajo es la transformación consciente e intencional de las
condiciones naturales.
El capitalismo se caracteriza por la existencia de la propiedad privada, por la relación entre
burgueses y proletarios, es un fenómeno integral basado en relaciones sociales entre propietarios y
no propietarios de los medios de trabajo. En el capitalismo, el obrero vende su fuerza de trabajo para
crear valores de uso y de cambio que será vendidos en el mercado como mercancías.
El modo de producción se compone de dos elementos:
• Fuerzas productivas: incluye a los trabajadores, sus instrumentos y la forma específica de
cooperación condicionada por instrumentos y medios de producción, según la etapa industrial
y social en que se desarrolle.
• Relaciones de producción: las personas trabajan en cooperación con otros, pero también
trabajan para otros. En el capitalismo, los que poseen y controlan los medios de producción
ejercen un gran poder sobre los que no los poseen.
Las fuerzas productivas con las que cuenta una sociedad están organizadas bajo cierto tipo de
relaciones sociales: Esas relaciones sociales determinan de qué modo se usan socialmente los
medios de y de qué modo se usa la fuerza de trabajo. Estas son relaciones entre clases sociales. Una
clase que posee y controla los medios de producción y otra clase que actúa como fuerza de trabajo.
La plusvalía es el trabajo no remunerado que implica la creación de un valor adicional en el proceso
de producción.
Santiago Steren
WEBER: Matriz comprensivista / subjetivista
Los vínculos sociales son acciones sociales y relaciones sociales. Las
expectativas a partir de las cuales orientan su conducta condicionan a los
individuos. Estas tienen un sentido subjetivo. Lo social tiene una existencia
subjetiva, es decir tiene un significado que se crea y se sostiene colectivamente.
Weber hablaba de tipo ideal.
Existe la acción social en la medida en que existe la probabilidad de que los
individuos puedan dar sentido a su acción en función de lo que se espera de ellos
y de lo que esperan de los otros.
La acción social se caracteriza por ser una conducta humana cuyo sentido está orientado por la
conducta de otros. Esta es una conducta con sentido e intencional.
Sus características son: El componente subjetivo es central. Tienen una orientación con sentido. No
solo deben incluir la intencionalidad, también la relación significativa con el otro. Son conductas con
un significado, cuyo sentido está socialmente construido. No toda clase de contacto entre los
hombres tiene carácter social sino sólo la acción dirigida a un otro.
Su sociología es comprensiva porque exige que el sociólogo interprete el sentido a partir del cual
las personas orientan su acción. La acción social con arreglo de valores se caracteriza por ser una
conducta motivada por la creencia consciente en determinado valor. La conducta humana es una
acción social cuando es sentido que le da el actor considera las expectativas de las conductas de
otros. La sociedad supone comprender la conducta de los individuos. El comportamiento se
comprende desde la intencionalidad del actor.
La acción social puede ser:
• Racional con arreglo a fines: determinada por expectativas en el comportamiento.
• Racional con arreglo a valores: determinada por creencias de valor ético, estético o religioso.
• Afectiva: determinada por afectos y estados sentimentales.
• Tradicional: determinada por una costumbre arraigada.
La Relación social es una probabilidad que permite que los actores actúen recíprocamente en un
marco de sentido compartido. También existe la acción social con arreglo a fines que se caracteriza
por ser una acción orientada para lograr un resultado específico. Se caracteriza por ser una conducta
motivada por la creencia consciente en determinado valor.
Explicar la sociedad supone comprende desde la intencionalidad del actor.
La diferencia entre la acción social y el hecho social (Durkheim) es que:
• La acción social tiene existencia subjetiva y el hecho social objetiva
• La acción social se define por el sentido del actor y el hecho social por la coacción de la
sociedad
El punto de partida del que comparten Marx, Weber y Durkheim es que los individuos están envueltos
en estructuras sociales que determinan gran parte de su conducta.
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Unidad 3: Poder
ALTHUSSER: Ideología y aparátos ideológicos, poder y reproducción de relaciones sociales.
Conceptos:
• ideologías particulares e ideologías en general,
• aparatos represivos del estado e ideologicos,
• Estructura especular y superestructura,
• juridico-politica,
• ideologia,
• diversificación
La perspectiva marxista parte de la idea de que el hecho fundante de una
sociedad es su infraestructura económica o la organización de las fuerzas
productivas bajo determinado tipo de relaciones sociales de producción (relaciones antagónicas
entre clases). La reproducción de las fuerzas de trabajo se asegura a través del salario.
El poder refiere siempre a relaciones entre clases sociales. Refiere al poder de la clase dominante
sobre la dominada. Es un poder “de clase” y su finalidad es mantener la participación de la clase
dominada en las relaciones sociales de producción vigentes
Características del poder:
• Se ejerce desde la superestructura de una sociedad
• Se ejerce a través de las leyes y la ideología
• Deriva de las instituciones estatales
¿Qué función cumple el Estado en el mantenimiento de la desigualdad entre clases?
El poder como relación de dominaciones entre clases se sostiene en base a 3 tipos distintos de
poderes:
1) Coacción económica que obliga a vender la fuerza de trabajo y que proviene de las propias
relaciones sociales de producción.
2) Poder político originado en el Estado, que coacciona mediante el sistema jurídico y sus diferentes
aparatos represivos.
3) Poder ideológico que tiene su origen en las distintas instituciones sociales (escuela, familia,
partidos, sindicatos, iglesia
Afirmaciones:
• El poder es el poder de la clase dominante
• El poder garantiza la reproducción de las condiciones de producción
• El Estado es un instrumento de las clases dominantes para mantener el orden social, y por lo
tanto beneficia a todos
La interpelación es el mecanismo ideológico cuyo fin es convertir al individuo en sujeto para crear
sujetos que desconocen que están sujetados. La conformación de los sujetos se da a través de la
interpelación ideológica. Los individuos se transforman en sujetos cuando son interpelados
ideológicamente. La conformación de los sujetos se da a través de los aparatos ideológicos de
estado y la interpelación ideológica
El Estado es un conjunto de aparatos de la supraestructura que es utilizado por la clase propietaria
para reproducir las relaciones de producción. Es el conjunto de ARE (Aparatos represivos estatales) y
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AIE (Aparatos ideológicos estatales) que sirven a la reproducción de las relaciones de producción. La
función del Estado es representar los intereses de la clase dominante. El estado es un instrumento de
las clases dominantes para mantener las relaciones sociales de producción
Ideología:
La ideología es:
• La representación de la relación imaginaria producida por un Sujeto que convierte a los
individuos en sujetos y,
• el conjunto de representaciones e ideas que prescriben practicas materiales
La ideología no tiene historia, se refiere a que la estructura y el funcionamiento de la ideología
constituyen una realidad omnihistórica y eterna. La ideología es una representación de la relación
imaginaria producida por un sujeto que convierte a los individuos en sujetos. La ideologia constituye
al sujeto.
Los sujetos marchan solos, es decir que los sujetos por propia voluntad se someten al orden vigente
y a la ideología dominante.
Las ideologías tienen una “existencia material” se refiere a que la interpelación tiene lugar en los
rituales que organizan los AIE
El concepto de “aparato ideológico del Estado” de Althusser, nos permite comprender que:
• La reproducción de las relaciones económicas requiere de la transmisión de ideologías
• La dominación de una clase social se reproduce en los espacios sociales más cotidianos
• El poder de la clase dominante no solamente es económico, sino que se reproduce en la
televisión, las familias, la escuela, etc.
La familia es una institución social clave para la reproducción social porque es un aparato ideológico
del Estado y transmite la ideología propia de la clase dominante.
WEBER: Dominación social.
Conceptos:
• Líder carismático
• Cuadro administrativo
• Autoridad tradicional
• Dominación legítima
• Legitimidad
• Asociación de dominación
• Autoridad legal
La dominación es una relación social basada en la obediencia a partir del reconocimiento de la
autoridad de quien domina. La dominación es la probabilidad de encontrar obediencia a un mandato
de determinado contenido ante personas dadas. La dominación es una relación social que se distingue
del poder porque se basa en el reconocimiento de autoridad. Esto es debido a que las acciones que
la componen están mutuamente referidas, donde las ordenes que dan algunos son tomadas por otros
como máximas de conductas
El poder es una categoría sociológicamente amorfa porque refiere a cualquier probabilidad de que se
imponga una voluntad. El tipo de dominación burocrática es de rasgo impersonal.
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¿Cómo se relacionan los tipos de liderazgo y las características de las personas que hacen cumplir
las normas, con la manera en que se justifica la autoridad?
Afirmación que corresponde a la definición de dominación según Weber:
• Es el poder basado en el reconocimiento social de la autoridad para dar ordenes
• Se caracteriza por la pretensión de legitimidad por parte del que domina
Según Weber el poder se define como la imposición de la propia voluntad, incluso contra toda
resistencia. La noción de poder se refiere a el poder de direccionar el curso de acción en el otro.
El concepto de dominación de Weber nos permitr:
• Pensar la relación que existe entre el tipo de legitimidad y las características de las
asociaciones de dominación.
• Conceptualizar las relaciones en las que a algunas personas se les reconoce autoridad para
mandar
Afirmaciones:
• El poder es una categoría sociológicamente amorfa porque refiere a cualquier probabilidad de
que se imponga una voluntad
• El poder es la probabilidad de imponer la propia voluntad dentro de una relación social contra
toda resistencia
Tipos de dominación según Weber:
• Dominación tradicional
• Dominación carismática
• Dominación legal racional
Según Weber la dominación carismática (DC) se define por las siguientes características:
• Su autoridad está basada en la devoción afectiva a la persona y a sus cualidades
extraordinarias
• Su cuadro administrativo está formado por servidores ligados a la autoridad, en virtud de la
lealtad personal
• Su carácter es extraordinario y revolucionario
Según Weber, la dominación racional-legal se define por las siguientes características:
• Su tipo puro de dominación se ejerce por medio de un cuadro administrativo burocrático
• Su legitimidad se funda en virtud de un orden impersonal
La dominación carismática (DC) se diferencia de la dominación racional-legal (DRL), según
Weber porque:
• La DC es de carácter extraordinario, en cambio la DRL es cotidiana, rutinaria y carácter
ordinario
• La DC es una relación social personal, en cambio la DRL es impersonal
• La DC es un carácter irracional por su extrañeza a toda regla, en cambio la DRL es racional
Lo que tienen en común el concepto de “poder de estado” (A) y “dominación” (W) es que en ambos
casos la dominación pretende conseguir legitimidad
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FOCAULT: “Las redes de poder” y “método”.
¿Qué nuevas formas de ejercicio del poder han surgido en las
sociedades modernas? Poder, soberanía, disciplina, bipolítica,
anátomo-politíca, redes de poder, biopoder
¿Qué formas de ejercer el poder existen actualmente, además del
castigo y la sanción?
El poder es un conjunto de relaciones que se encuentran instaladas
reticularmente al inferior de la sociedad. El concepto de poder de
Foucault permite pensar las tecnologías modernas de ejercicio de poder.
Este se caracteriza por venir de abajo y atravesar toda relación social.
Supone múltiples relaciones de fuerza que forman una red al interior de la sociedad. Las relaciones
de poder suponen la existencia de la resistencia. El poder se caracteriza por atravesar todo el campo
social y ser una red múltiple y sin centro.
Su concepto nos permite pensar: las tecnologías modernas de ejercicio de poder.
La anátomo-politíca es una tecnología de poder que se ejerce sobre los individuos para vigilar y
amoldar cuerpos sociales dóciles a la norma establecida. Características:
• Se ejerce moldeando la conducta de los individuos
• Se ejerce en espacios cerrados y artificiales
La biopolÍtica es una tecnología de poder que se ejerce sobre las poblaciones para controlar
mediante mecanismos de regulación. Características:
• Se ejerce en función de un criterio de “normalidad” establecido estadísticamente
• Se ejerce regulando procesos poblacionales
La anátomo-política (AP) se diferencia de la biopolítica (BP) según Foucault porque:
• La AP prescribe a partir de normas preexistentes, la BP regula sin normas prefijadas
• La AP se ejerce sobre los cuerpos y la BP se ejerce sobre las poblaciones
En una concepción positiva, el poder condiciona las conductas y los comportamientos de los sujetos
a través de las tecnologías de poder. La concepción positiva produce, condiciona, induce los
comportamientos, los cuerpos de los sujetos entendidos como individuos y como población, es decir
una vigilancia individualizante y totalizante al mismo tiempo. En una concepción negativa, el poder
prohíbe las expresiones políticas de las artificiales.
Cuando Foucault afirma que el poder es una “relación de fuerzas” se refiere a que el poder se
encuentra en cualquier relación en que unas personas posean más fuerzas que otras para condicionar
sus conductas.
El poder soberano castiga los comportamientos que se ubican fuera de la ley a través del sistema
jurídico-penal. El lugar de constitución de los sujetos moderno son los microespacios de
disciplinamiento. Aunque en Occidente sigue primando una concepción jurídica del poder en los
siglos XVIII y XIX han surgido la biopolítica y la disciplina que son estrategias de poder distintas a la
estrategia jurídica. La conformación de los sujetos modernos se da a través de las tecnologías
disciplinarias. Según Foucault, las técnicas de disciplinamiento sirven para crear cuerpos dóciles.
Lo que comparten el concepto de “poder de Estado” (Althusser) y “poder” (Foucault) es que en
ambos casos el poder se ejerce en espacios cotidianos, como la escuela y la familia.
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Unidad 4: Ideologías y poder
LEFEVBRE: Sociología del conocimiento e ideología
Comprenderemos por qué las representaciones no tienen un origen azaroso e
individual, sino que tienen un origen social e histórico. Luego veremos la
definición y las características que el autor le atribuye al concepto de
ideología. Por último, de qué manera las ideologías intervienen en el
mantenimiento del orden social y la praxis.
Conceptos:
• Praxis
• Transparencia
• Opacidad
• Inversión ideológica
Cuando Lefebvre sostiene que las “ideologías retoman a la praxis”, quiere decir que:
• Las personan que ejercen el poder las utilizan para legitimar sus actos
• Refluyen hacia el lenguaje a partir del cual las personas construyen la conciencia de su vida
social
• Legitiman las relaciones de poder
Las “ideologías retoman a la praxis”, de la siguiente manera:
• Intervienen mediante la coerción y la persuasión, se convierten en lenguaje y legitiman
relaciones de poder.
Lefebvre retoma de Marx las siguientes definiciones de ideología:
• La ideología y su fundamento se convierte en algo verdaderamente histórico y sociológico: se
trata de la división del trabajo y también del lenguaje.
• La ideología sería un reflejo invertido, mutilado y deformado de lo real.
La ideología es un sistema de representaciones que intervienen en la realidad legitimando las
relaciones de poder.
Característica que corresponde al concepto de “ideología”, según Lefebvre:
• Tienen la ambición y la pretensión de presentarse como totalidad
• Parte de una realidad parcial y fragmentada
La función que desempeña la ideología según Lefevbre es que las ideologías son representaciones
impuestas por los sectores dominantes.
Lo que tienen en común el concepto de dominación (Weber) y de ideología (Lefebvre) es que ambos
conceptos involucran la legitimidad que le otorgan los dominados a la dominación.
Las ideologías poseen un doble carácter (general y particular), porque:
• Se presentan como el interés común y representan intereses definidos de una clase.
• Son generales y especulativas, por un lado, y representan intereses particulares por otro.
Santiago Steren
DUBY: Historia social e ideologías
Definición y características de las ideologías. Relación y rol con respecto a las
estructuras materiales.
Conceptos:
• Deformantes
• Concurrentes
• Estabilizantes
• Globalizantes
• Fenómenos mentales
• Prácticas
Duby intenta decirnos por qué es importante estudiar las ideologías. Según él, la ideología es un
sistema de representaciones dotado de una existencia material y un papel histórico determinado.
Es a través de las representaciones que los hombres actúan, que modifican o mantienen sus
conductas. Entonces, las ideologías tienen una eficacia material, una realidad operante, puesto que
condicionan e influyen en las acciones de los hombres.
Sistemas de valores que actúan:
• En el comportamiento mismo de los individuos.
• En la conciencia que la comunidad tiene de sí misma.
• En la tolerancia, el acuerdo o el consenso que los hombres prestan a los sectores dominantes
de esa sociedad.
• A la mirada, al modo en que los hombres ven la historia de la sociedad en la que viven.
Rasgos o características que Duby dice son propios de toda ideología:
1) Deformantes: Se ocultan ciertos aspectos de la realidad para servir mejor a unos intereses
particulares.
2) Globalizantes: Se presentan como sistemas completos que ofrecen una visión del mundo total
3) Concurrentes: Porque se superponen con varios sistemas de representación antagónicos.
4) Estabilizantes: Las ideologías tienden a producir orden social. Unos de sus valores
primordiales es el orden. Otro rasgo es que son totalizantes.
Las ideologías populares ofrecen dificultas para el estudio histórico de las sociedades porque no
tienen acceso a instrumentos culturales.
Duby nos permite comprender la dificultad que ofrecen las ideologías populares frente al estudio
histórico, porque no tienen acceso a instrumentos culturales que puedan reflejar una visión del mundo.
Afirmaciones que corresponden a representaciones ideológicas de la sociedad moderna:
• Los individuos conforman una Nación en base a una raza y un interés común que los identifica
• La sociedad está conformada por las relaciones entre individuos libres para elegir su destino
de vida, pues nadie les obliga a vivir de tal o cual manera
• En la esfera económica se pone en evidencia que los individuos tienen una inclinación natural
a lucha por su propio beneficio personal
• El Estado representa los intereses generales de la Nación
• La función del Estado en una sociedad es defender los intereses generales de todo el pueblo
Santiago Steren
Unidad 5: Género como construcción social
FACIO y FRIES: Feminismo, género y patriarcado.
En las sociedades patriarcales el lenguaje refleja dos defectos, por un lado
da cuenta de la situación de la mujer en la cultura patriarcal, y por otro la
mantiene y reproduce
En la actualidad las mujeres acceden en mayor porcentaje a distintos niveles
de educación, dejando como resultado el refuerzo de la cultura patriarcal y la
continuidad de los procesos de socialización de género
El feminismo es un movimiento social y también
una ideología que:
• Cuestiona profundamente todas las estructuras de poder
• Cuestiona las ideologías que mantienen al hombre como central en la
experiencia humana
La teoría de las relaciones de género, nos permite comprender que el sexo
es una relación vida y mutable, es decir, insisten su naturaleza relacional
La familia es considerada por las teorías feministas como el espacio privilegiado de reproducción del
patriarcado
MAFFIA: Contra las dicotomías: feminismo y epistemología crítica.
En los ’80 aparece el feminismo de
la diferencia. El feminismo de la
diferencia lo que va a hacer es exaltar
la diferencia de las mujeres. Dicen “no
es verdad que las mujeres seamos
iguales, no queremos ser iguales,
somos diferentes”.
El feminismo crítico de los ’90
adopta la postura de que “de ninguna manera hay un estereotipo de ser mujer que implique que tengo
que tener determinadas cualidades y que ser varón implique que tenga que tener otras”.
Las dicotomías son pares exhaustivos y excluyentes q constituyen un problema para las mujeres ya
q se encuentran sexualizadas
El feminismo es la aceptación de tres principios: uno descriptivo, uno prescriptivo y uno práctico.
MARQUÉS: Varón y patriarcado.
En su texto Marqués nos plantea que el progreso de la heterosocialidad no
pudo romper con la internalización del discurso de la homosocialidad
Según Marqués, “la ideología de la complementariedad” en el patriarcado,
se expresa en la siguiente fórmula: varón + mujer = varón completo
Según Marqués, un importante agente socializador del varón es “la pandilla de
amigos” porque constituye la garantía de la masculinidad del varón, es el
escenario real o simbólico del pacto entre varones.
Objetivo
Subjetivo
Universal
Particular
Racional
Emocional
Abstracto
Concreto
Público
Privado
Hechos
Valores
Mente
Cuerpo
Literal
Metafórico
FRIES
FACIO
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