RESUMEN COMPLETO TEORÍAS SOCIOLÓGICAS 1
Introducción a la sociología
Hubo 2 aspectos centrales que dieron paso a la formación de la
sociología:
1) La revolución francesa en 1789, la cual alejaba al hombre de la influencia de
la religión y la acercaba a un nuevo modelo de humanidad confiado en el poder
de la razón. Además, se hace la ruptura en la filosofía social especulativa para
centrarse en un estudio de la realidad que debía ser científico, es decir, a la
realidad había que observarla.
2) El desarrollo técnico e industrial, el cual había ocasionado la urbanización en
la ciudad, debido a la gente que venía expulsada del campo, produciendo
cambios en las relaciones sociales. Esto dio lugar a una compleja sociedad
capitalista que comenzó necesario analizar.
La sociología debe proceder trayendo a los asuntos humanos la forma de
proceder de la ciencia racional; para eso es necesario precisar el objeto
de su incumbencia y realizar una traducción de los métodos naturalistas a
la ciencia de la sociedad.
Padres fundadores
• Saint Simon: Es quien expone primero la idea de una ciencia de la sociedad.
La ciencia a la que aspiraba era una reproducción de las ciencias naturales, un
conocimiento deductivo donde hay leyes generales fundado empíricamente y
con capacidad productiva.
Su objetivo era formar una ciencia de la sociedad donde por medio de la
especulación se pudieran conocer leyes generales que rigieran en todas las
manifestaciones de la vida social, su formalización fue gracias a Dilthey, quien
hace una separación entre ciencias naturales y ciencias del espíritu, indicado
que la última no puede ser estudiada sino es con la presencia de leyes
generales.
• Comte: Es quien propiamente crea el concepto de sociología, si bien algunos
alegan que fue Saint Simon, Comte fija la idea de la sociología como estudio de
los fenómenos sociales, la cual está sujeta a leyes invariantes y para su
descubrimiento es necesario la observación.
Toma la idea positivista de Durkheim e inaugura la ley de los 3 estadíos:
1- Estadío teológico: Es el estadío donde se creía en la existencia de poderes
sobrenaturales (espíritu del agua, el sol, etc.).
2- Estadío Metafísico: Es en donde las creencias se remplazan por cosas
abstractas: naturaleza, humanidad, espíritu absoluto, etc.
3- Estadío Positivista: Donde el conocimiento remplaza a la religión y a la
metafísica.
Comte sostenía que las sociedades humanas atraviesan etapas prestablecidas,
las cuales expresan el progreso como desarrollo positivista.
• Spencer: Cree en la existencia de un progreso evolutivo que la ciencia social
descubre como ley. Para él, el universo (no solo las sociedades), tiene un
principal rector que consiste en la integración paulatina de la materia de un
todo coherente donde confluyen la quietud y la armonía. Es una idea
metafísica.
Las sociedades evolucionan hacia una mayor unidad y estabilidad que ha
culminado en la moderna sociedad industrial.
El proceso de los estadíos de Comte, para él, se desenvuelve en 2
momentos:
✓ Sociedades militares
✓ Sociedades industriales.
Paradigma Positivista (paradigma dominante)
Propone que para que el conocimiento no sea tomado con fines de dominación
total debía ser neutral.
El conocimiento debe ser: explicable, experimentable, objetivo, aplicable y
tener resultados de leyes (modos de validarlo).
Paradigma Consensual
• La realidad social es percibida objetivamente
• La sociedad es una unidad normativa
• El orden social es esencialmente consensual (se persigue el orden, el
consenso y la estabilidad)
• La realidad social es vista en términos de sistemas y subsistemas, los cuales
tienen necesidades que deben satisfacerse para que pueda mantenerse (al
igual que un ser vivo).
• Los sistemas y la sociedad tienen estratos normales y patológicos (lo normal
es el equilibrio).
• Tendencia a percibir la realidad en términos conservadores.
Paradigma Funcionalista
• Consenso social y orden como eje central.
• Integración y equilibrio como objetivos a cumplir
• Prioriza a la sociedad sobre el individuo.
• La subsistencia del todo depende de la satisfacción de las necesidades
funcionales.
• La necesidad funcional de todo sistema es la integración.
• Los sistemas tienen formas que, por su propio regalamiento, pierden y
recuperan energía, ellos son: Entropía (pérdida de energía) y Homeostasis
(recuperación de energía).
Paradigma del conflicto
• El problema del orden y el conflicto social.
• Carácter objetivo de la sociedad
• Estratificación y conflicto
• Estructura y superestructura: Ideología y legitimación.
• Conflicto y cambio social.
Emilie Durkheim
Tiene lugar en la guerra franco-prusiana. Hay una sangrienta represión por una
revuelta obrera. Explosión de la Primera Guerra Mundial. Además, se va
desarrollando el capitalismo y la urbanización. En consecuencia y por otros
factores, se produce una ruptura con las tradiciones, la religión. El hombre
empieza a ganar autonomía y al mismo tiempo existe el miedo por la
inseguridad que genera la pérdida la pérdida del lazo que unía al hombre con
Dios, con lo cual surge el interés de estudiar los fenómenos sociales, para lo
cual Durkheim crea la cátedra de sociología en su país.
Su intención era luchar contra las prenociones que forman el sentido común.
Durkheim es el padre de la sociología porque define objeto y método. Para
hacerlo necesitó validar la sociología como ciencia, para que sea aceptada
como conocimiento científico. Para que algo sea considerado como ciencia se
debe ajustar a ciertas condiciones que establece el paradigma dominante
(positivista). Durkheim tuvo que ajustar los saberes de la sociología a las
propuestas del positivismo. Entonces, definió objeto y metodología para que
fuera aplicado a todos los fenómenos sociales y logró que la sociología y la
psicología fueran consideradas ciencias separadas.
El objeto de la sociología para Durkheim son los hechos sociales.
Hechos sociales: Son hechos colectivos que están por encima del individuo,
en el sentido que condicionan su comportamiento y están más allá de su
capacidad de modificarlos.
Durkheim propone el carácter de “Sui Generis” (su género, sus propias
características) al que corresponde la autonomía de la sociología.
La noción de hecho social no solo permite fijar un objeto propio y exclusivo
para la sociología, sino que también tiene la ventaja de facilitar su tratamiento
científico.
Los hechos sociales se dividen en:
• Normales: Los que se encuentran dentro de las normas de una sociedad y
son habituales en ella.
• Patológicos: Fenómenos que se encuentran fuera de las normas de una
sociedad, son esporádicos y atípicos. Requieren de la ciencia y de la
intervención terapéutica del Estado. Dependen de cada sociedad. Durkheim
intenta explicar con su teoría, como actúan las sociedades, analizando el
suicidio y el delito, y el por qué están en todas las sociedades. Piensa a los
hechos sociales como cosas relacionadas con cuestiones culturales,
tradiciones, formas de pensar, etc.
Las reglas del método sociológico
1- Diferenciar el objeto de la Sociología con el de la Psicología: Se trata de
dejar todas las subjetividades de lado, ya que los hechos sociales, son, en
última instancia, hechos individuales y solo pueden entenderse a través de
otros hechos sociales.
2- Tratar a los hechos sociales como cosas: Tratarlos como datos que
determinan el punto de partida de la ciencia.
3- Diferenciar causa de función: A diferencia de la causa (motivo por el cual
se produce determinado hecho social), la función es el beneficio que ese hecho
social produce o contribuye a producir.
4- Diferenciar lo normal de lo patológico: Lo normal es el promedio de
ocurrencias de un fenómeno en una sociedad determinada, lo patológico, lo
que se encuentra por debajo o por encima de esa medida.
Aplicación del método al suicidio
Suicidio: Es un hecho social (fenómeno Sui Generis) que se manifiesta en una
tasa estadística.
Para explicarlo, tendremos que buscar sus orígenes en otros hechos sociales.
Tipos de suicidio
• Suicidio egoísta (falta de cohesión social): Debilitamiento de los lazos que
unen a los individuos con la sociedad.
La sociedad es para el individuo un marco de contención en donde se
establece un sentido de transcendencia.
Señala que hay un estado de cosas sociales que genera las condiciones
globales para una mayor cantidad de suicidios, las llama “corrientes
suicidógenas”, corrientes sociales en el sentido que nada tienen que ver con
las causas individuales de los suicidios concretos. Son fenómenos sociales que
ejercen una predisposición al suicidio.
Se produce por un exceso de individualización, un aflojamiento excesivo del
lazo que une al individuo con la sociedad.
• Suicidio altruista (exceso de cohesión social): Un exceso de rigidez en el
lazo social, una sociedad que se impone de manera excesiva sobre las
determinaciones individuales.
Tiene al individuo demasiado estrechamente bajo su dependencia.
Se divide en:
✓ Facultativo: Cuando la sociedad no demanda el suicidio del individuo.
Ejemplo: Una viuda decide quitarse la vida, pero no por problemas
psicológicos, sino porque siente que ya ha cumplido su cometido en la vida.
✓ Obligatorio: El que está condicionado por la sociedad. Una sociedad que
exige el suicidio.
Ejemplo: Cuando en los pueblos Celtas, los ancianos deciden quitarse la vida
para no representar una carga para la sociedad. La sociedad podría despreciar
al individuo si no llega al suicidio.
✓ Agudo: Cuando el individuo se quita la vida por placer.
Ejemplo: Cuando alguien se quita se suicida para alcanzar un estado de
divinidad.
• Suicidio anómico: Es aquel en el que las normas que regulan la conducta no
existen, no han sido formuladas o han perdido su fuerza vinculante. Las
normas cumplen la función de equilibrar la relación entre las apetencias
individuales y la posibilidad práctica de satisfacerlas. Las normas sociales
cumplen su papel limitador.
La naturaleza de la sociedad y el destino de las sociedades modernas
Interés por el tipo de sociedad que iba configurando Europa occidental. Es el
mismo escenario que se suscita en Inglaterra, el optimismo de Marx y en
Alemania, el pesimismo de Weber.
Al igual que Marx y Weber, Durkheim hará un diagnostico negativo de ese
presente, pero a diferencia de Weber considerará sus patologías como un
momento superable del desarrollo, y a diferencia de Marx, sostendrá que no
requieren transformaciones revolucionarias, sino la prudente intervención
reformista.
¿En qué consiste la crisis para Durkheim?
Falta de vertebración y cohesión de las sociedades. Las viejas sociedades
precapitalistas eran un impacto coherente y estable.
Las nuevas sociedades se presentan, en cambio, como un cuerpo amorfo y
desmembrado, la relación entre sus partes se hace débil e inestable y la
coherencia y la solidez del todo se debilitan. Esto puede llevar a una
indeterminación progresiva de las conciencias colectivas, ya que los individuos,
son más especializados, y comienzan a pensar más en ellos, de esta manera,
la sociedad no funcionaría como tal, sino como un conjunto de individuos con
conciencias individuales.
Dos fenómenos confluyen en este proceso:
1- El desarrollo de los economistas clásicos, lo denominan “división del
trabajo social”.
2- La modernidad europea ha fomentado y expandido al “individualismo
moral”.
Intentará mostrar la lógica histórica del proceso a partir de 4 aspectos:
• La solidaridad social y sus formas.
• El desarrollo de la división del trabajo y sus causas.
• Las formas anómalas o patológicas que presenta la sociedad actual.
• La solución política que Durkheim propone para la crisis.
El problema de la solidaridad social
La idea de solidaridad es entendida como la unidad o contribución a un objetivo
común, por lo tanto, la idea expresa la unidad y cohesión de las partes de una
sociedad.
Es justamente lo que preocupa a Durkheim, la falta de solidaridad.
La solidaridad social se divide en:
• Solidaridad mecánica (Sociedades mecánicas): Los individuos son
indistintos. Son sociedades donde la división del trabajo es escasamente
desarrollada, porque también es escaso el desarrollo y el dominio técnico del
medio natural. Implica la semejanza de los individuos. La personalidad
individual se observa en la personalidad colectiva. Este tipo de solidaridad es
propia de las sociedades primitivas. El sistema jurídico que rige en este tipo
de sociedades es el derecho Penal o represivo, ya que tienen una fracción
violenta frente a la violación de las normas, Utilizan un sistema de castigo
ejemplar
• Ejemplo: Las personas que violan o requebrantan las normas, son puestos
en la orca o se les corta la cabeza con la guillotina en público, Lo que se busca
es que, a través de esto, las personas sepan que les puede pasar si violan las
normas, para así mantener el orden. Manifiesta su deformación patológica en el
suicidio altruista
• Solidaridad orgánica (Sociedad orgánica): Se supone que los individuos
difieren unos de otros, la actividad de cada uno está más especializada, cambia
la relación entre “conciencia colectiva” y “conciencia individual”, cada
individuo se reserva para sí una esfera de autonomía que lo distingue del resto.
Esa conciencia individual automatizada se relaciona con la división del trabajo,
con la diferenciación y creciente de las actividades sociales. Ese crecimiento de
la autonomía y diferenciación es lo que hace posible la solidaridad social. Es la
que distingue a las sociedades modernas europeas. El sistema jurídico que
rige en este tipo de sociedades es el derecho restitutivo. Lo que se busca, es
que una persona que viola las normas tenga una sanción.
Ejemplo: Ir a la cárcel por un robo, o pagar una multa por pasar un semáforo
en rojo, y hacer que des esa manera, la persona aprenda y no lo vuelva a
hacer, busca rehabilitar a la persona para incorporarla a la sociedad.
Manifiesta su deformación patológica en el suicidio egoísta y anómico.
En la “Sociedad mecánica”, un aumento de la independencia o autonomía de
los sujetos compromete la unidad y estabilidad en conjunto.
En la “Sociedad orgánica”, la autonomía del individuo es necesaria porque
gracias a ella se crea la diversidad que hace posible la diferenciación de
funciones.
El paso de la sociedad mecánica a la orgánica. es un paso que responde a una
ley que tarde o temprano se opone.
Desarrollo de la división del trabajo
La irrupción de la solidaridad orgánica depende del desarrollo de la división del
trabajo.
La primera medida es el aumento de la densidad de las sociedades, mientras
más desarrollo de la técnica haya, mayor secularización y surgimiento de
diferencias individuales, se consolidarán más diferencias entre funciones y
tareas.
A su vez, teniendo en cuenta la idea de evolución, Durkheim dice que existe
una indeterminación progresiva de la conciencia colectiva: en las sociedades
reducidas, está compuesto por seres que utilizan objetos de referencia que son
bien precisos.
Ejemplo: Tal animal, tal árbol, etc. Como todo el mundo ocupa un lugar en
todas las cosas, estas afectan de la misma forma a todas las conciencias.
Sin embargo, la naturaleza cambia a medida que las sociedades se hacen más
voluminosas, por lo tanto, está obligada a elevarse por encima de todas las
diversidades locales, a ocupar más espacio y por lo tanto, los marcos de
referencia se hacen más abstractos, por lo que ya no habrá cosas particulares,
sino generales que pueden ser comunes a todos los individuos.
Ejemplo: Ya no es tal animal, sino tal especie, no es tal bosque, sino el bosque.
Para la conciencia colectiva, ya que atenaza la conciencia individual, habrá un
espacio disponible para que se asiente la división del trabajo.
Formas anómalas-patológicas de trabajo
• División anómica del trabajo: Cuando la relación entre partes y las
funciones carece de la regulación que permita establecer las aspiraciones de
cada parte, por lo tanto, los deberes y obligaciones no están determinados. Es
el resultado de la falta de desenvolvimiento y plenitud.
• División coercitiva de trabajo: Cuando existe una imposición ilegitima sobre
las partes. Se produce principalmente cuando la división del trabajo impone a
veces, a los individuos funciones, que no son naturalmente, sienten inclinación
a cumplir. Es una relación que en vez de armonizar, distorsiona y violenta las
relaciones.
Formas elementales de la vida religiosa
En la concepción de lo divino, es el origen, los dioses no son distintos del
universo, solo seres sagrados.
Los objetos que existen son atributos independientes, pero poco a poco la
noción divina va evolucionando hasta que presuponen la existencia de estos.
Se forma la noción de los espíritus o dioses. A medida que avanza la
residencia de los dioses, se hace cada vez más distinta que la de los hombres,
solo el cristianismo se sale definitivamente del espacio.
Su reino ya no es de este mundo. La noción individual, se hace cada vez mas
abstracta y neutral.
Las creencias religiosas, cumplen también el proceso de indeterminación y
progresiva abstracción.
En el mismo tránsito de objetos únicos hacia categorías y nociones abstractas.
Durkheim plantea: “Todas las sociedades conocidas incluyen creencias
religiosas, en su colectiva”.
Establece una división entre lo profano y lo sagrado, aquello que está a su
alcance, y aquello que se protege y aísla, de ahí el interés de entender el
origen de la universalidad.
Según Durkheim, existe una fuerza superior objetiva que los individuos
perciben como tal y no tiene nada de irreal, Esa fuerza objetiva que los
transciende es la que está en la base de la experiencia religiosa, que puede
adoptar formas elementales (creencias en dioses de las cosas) o formas
complejas (occidente) en su proceso de avance.
Para Durkheim, la objetividad de este proceso reside en la sociedad, donde la
fuerza colectiva, trasciende a las conciencias individuales, y se impone sobre
ellas en forma de obligaciones, deberes y criterios morales. El descubrimiento
del hecho científico del hecho social es también el descubrimiento “científico”
de las creencias religiosas.
Derecho
En el derecho ocurre lo mismo que en lo anterior, donde las sanciones
referidas a acciones concretas (comer un determinado animal, etc.) van dando
paso a sanciones abstractas (homicidio simple, daños y prejuicios, etc.) que ya
no aluden a hechos concretos, sino a tipos de hechos.
Karl Marx
Aspecto Económico
El eje de análisis de gran parte de la producción teórica de Marx se centra en
su preocupación por desarrollar la teoría del valor del trabajo.
Para poder analizar la sociedad, se basó en una mirada macro-sociológica,
enfatizando en la reproducción material la existencia física del individuo, la cual
es entendida como consecuencia del desarrollo histórico de la sociedad.
Lo anterior surgió por la crítica que Marx le hizo a los economistas clásicos,
quienes sostenían que los individuos aparecían como puestas de la naturaleza,
y los hechos sociales como dados naturalmente y no como producto de la
historia.
Marx, estudia a los individuos del siglo XVIII, como resultado del desarrollo
histórico que muestra la disolución de las formas de la sociedad feudal y la
evolución de fuerzas productivas, las cuales posibilitaron en ese siglo, una
forma de sociedad capitalista, basada en el trabajo asalariado.
¿Por qué Marx comienza analizando la producción para explicar cómo
funciona la sociedad?
Marx afirma que la premisa de historia humana es la existencia de individuos
humanos vivientes.
Podemos distinguir al hombre de los animales por la conciencia, pero
también por los siguientes momentos históricos:
• Primer momento histórico: Los humanos comienzan a producir sus modos
de vida.
• Segundo momento histórico: Para la satisfacción del primer momento, es
necesario la adquisición de los elementos que lo posibiliten.
• Tercer momento histórico: A medida que avanza empiezan a crear a otros
hombres, a procrear
Toda producción es una forma apropiación de la naturaleza, por intermedio de
una forma de “sociedad determinada”. Esta separación analítica, le servirá
para decir que el capitalismo, es una forma, entre otras posibilidades, en la que
la sociedad humana satisface sus necesidades.
Marx distingue entre 2 tipos de producción al analizar la sociedad:
1- Producción en general: La divide en momentos de reproducción histórica
(momentos de reproductibilidad económica).
a) Producción
b) distribución
c) Cambio
d) Consumo
2- Producción en un determinado estadio del desarrollo social
Crítica a los economistas clásicos
Marx criticará a Adam Smith, David Ricardo, etc., porque según él, los estudios
que hacen estos autores sobre los momentos de reproducción son de carácter
lineal, es decir, la producción aparece como el punto de partida y el resto de
forma sucesiva.
Marx distingue 4 momentos de reproductibilidad económica que se
expresan dialécticamente:
• Producción y distribución: Según la concepción lineal, la distribución
aparece como el reparto de los productos independiente de la producción. Sin
embargo, antes de la producción también existe distribución como la de los
instrumentos de producción, conforme a una clase social a la que en el proceso
pertenece, es decir, entrarían en la producción como capitalista (quien pone los
instrumentos de la producción) o asalariado (si no los posee) y la distribución
de los miembros de la sociedad, en las distintas ramas de producción (quienes
van a producir, la industria, el agro, etc.).
• Producción y cambio: El cambio no es sólo el momento en el que el
producto queda en manos de los consumidores, sino que hay cambio en la
producción misma, donde se cambian las actividades y capacidades de los
sujetos para producir. También hay cambio de materias primas, para obtener el
producto elaborado.
• Producción y consumo: Existe consumo durante el proceso productivo. El
sujeto consume capacidades físicas y mentales y también consumen los
medios de producción (materias primas y herramientas). En relación al
consumo del producto elaborado, Marx afirma que este consumo produce la
necesidad de una nueva producción, cuya elaboración, será el material que se
va a consumir y el modo en el que ese objeto debe ser consumido.
Karl Marx
Aspecto económico
Modo de producción
Es el modo en el que los hombres producen sus medios de vida, dependiendo
de la naturaleza para producirlos.
Posee 2 componentes:
1- Estructura Material: El primer componente de ésta, son las “fuerzas
productivas”, para las que Marx desarrolla el término de proceso de valor de
trabajo, cuya finalidad es la de producir objetos útiles a los que denominará
“Valores de uso”.
Esto ocurre cuando un hombre pone en acción los elementos que forman parte
de su copropiedad, para transformar un objeto cualquiera en productos que
satisfagan sus necesidades. El proceso del valor de trabajo consiste en primer
lugar, en orientar la actividad a un fin, luego, en un objeto de trabajo (cosas que
el sujeto transforma para satisfacer sus necesidades), en tercer lugar, en los
medios y herramientas que el individuo utiliza para lograrlo, y por último, en el
producto (resultado del proceso) que tiene un valor de uso gracias a su cambio
en forma original.
El segundo componente de esta estructura, son las “Relaciones sociales
de Producción”, que son las que establecen entre sí los sujetos para poder
producir.
Se pasa de un proceso general, a uno en particular.
Tipos de relaciones sociales de producción
1- La “propiedad” es una relación de producción porque es la manera que los
sujetos se relacionan entre sí, apropiándose de lo necesario para vivir. Es una
relación entre personas y no entre cosas.
Marx distingue distintas formas de apropiación del excedente en cada una
de las clases fundamentales a lo largo de la historia:
Clases
fundamentales
Formas de apropiación
Tribu
Lo que se produce es apropiado por la
comunidad.
Esclavismo
Se apropia del excedente producido, el
propietario del esclavo.
Feudalismo
El excedente de lo producido queda para el
Siervo porque era propietario de sus
herramientas.
Asalariados
Burgueses (dueños de los métodos de
producción), proletariado (Dueños de su fuerza
de trabajo)
El excedente se lo apropia el capitalista.
2- La segunda relación de producción es la “división de trabajo”, que está
íntimamente vinculada con la propiedad del instrumento y el producto de
trabajo, En la forma tribunal y feudal, se encuentra muy poco desarrollada. Su
desarrollo aparece con el capitalismo.
3- La tercera relación de producción, es la “Cooperación” que constituye la
contracara de la división del trabajo, donde los obreros trabajan de manera
coordinada mediante un plan en conjunto en el mismo proceso de producción o
en procesos distintos pero enlazados. Su fuerza productiva se caracteriza con
la fuerza de masa.
La cooperación puede ser:
• Simple: Consiste en que varios obreros hagan el mismo trabajo a la vez.
• Compleja: Diversos grupos de trabajadores ejecutan un trabajo consecutivo,
al igual que las líneas de montaje, y están coordinados para que el resultado
pase de una fase a otra.
4- La cuarta relación de producción, son las “Relaciones técnicas de
producción”, la relación que tiene el obrero con las herramientas. Incluye el
saber hacer en general y en particular. En una situación de trabajo, las distintas
ejecuciones dependen de la fuerza, destreza, rapidez, etc., del obrero y el
manejo con la herramienta. Marx la denomina base técnica estrecha. Esta
relación tiene un carácter heredado, son transmitidas de padres a hijos, el
perfeccionamiento.
2- Superestructura Ideológica: En este aspecto del modo de producción, se
abarcan todos los aspectos ideológicos que Marx explica como formas de
conciencia y el papel del Estado. Implica la producción de ideas y
representaciones. La conciencia es percibida como producto social, por lo
tanto, son los hombres los que las generan.
Esta fase del modo de producción es el opuesto necesario de la estructura
material, lo complementa y le da existencia.
Para Marx, la sociedad capitalista es una sociedad desigual en la que existe la
dominación de unos sobre otros. Las ideas que formaron la superestructura
sentaron la base de esta dominación. La clase que ejerce el poder dominante
material en la sociedad es al mismo tiempo, su poder espiritual dominante.
Marx afirma que quienes son dominantes, a su vez, tienen conciencia de ello,
por lo tanto, dominan también como pensadores y productores de ideas.
• Estado: Es el otro elemento que compone la superestructura. El modo
político que la clase dominante utiliza para sostener su dominio. En cada modo
de producción, hubo una relación jurídico-política particular.
• Feudalismo: Sociedad autónoma y armada de la comuna.
• Nobleza: Durante el período de manufactura.
• Burguesía: Durante el capitalismo, conquistó el dominio de la representación
política estatal. A través del estado, los capitalistas aglomeraron y centralizaron
los medios de producción concentrando la propiedad en manos de unos pocos,
centralizando el poder político y formando lazos federales, los cuales luego se
conformaron en nación centralizando el poder bajo un solo gobierno, una sola
ley y un solo interés de clase.
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