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Pulsión y destinos de pulsiones (1915)
Concepto de PULSIÓN:
Desde la fisiología:
● Proporcionó el concepto del estímulo y el esquema reflejo: un estímulo aportado al
tejido vivo (sustancia nerviosa) desde fuera es descargado hacia afuera mediante una
acción. Acción que sustrae a la sustancia estimulada de la influencia del estímulo.
● Se podría subsumir el concepto de pulsión bajo el de estímulo: la pulsión sería un
estímulo para lo psíquico.
● No ha de equiparar pulsión y estímulo psíquico. Para lo psíquico existen otros
estímulos que los pulsionales: se comportan similar a los estímulos fisiológicos
● Ejemplo de estímulo pulsional: sentir sequedad en la mucosa de la garganta o acidez
en la mucosa estomacal.
Distinción entre estímulos pulsionales y otros estímulos (fisiológicos):
Pulsionales:
Provienen del interior del propio organismo.
Opera diversamente sobre el alma. Se requieren diferentes acciones para eliminarlo.
La pulsión actúa como fuerza constante. No ataca desde fuera. La huida no vale de nada
contra ella.
Llama necesidad al estímulo pulsional. Lo que cancela la necesidad es la satisfacción. La cual
se puede alcanzar mediante una modificación, apropiada a la meta (adecuada), de la fuente
interior de estímulo.
Estímulo :
Opera de un solo golpe, choque momentáneo. Y se puede despachar con una única acción
adecuada. Se la puede discernir en la huida motriz ante la fuente de estímulo.
Un ser vivo inerme que captura estímulos en su sustancia nerviosa, registra:
● Estímulos de los que puede sustraerse mediante una acción muscular (huida).
● Estímulos frente a los cuales una acción así (huida) es inutil ya que conservan su
carácter de fuerza (Drang) constante. Son la marca de un mundo interior, el
testimonio de unas necesidades pulsionales.
En el curso de estas elucidaciones se sirve de muchas premisas:
● La más importante: de naturaleza biológica, trabaja con el concepto de tendencia
(eventualmente, el de la condición de adecuado a fines) y dice: el SN es un aparato
deparado a la función de liberarse de los estímulos, de bajarlos al nivel mínimo. Un
aparato que de ser posible querría conservarse exento de todo estímulo. (principio de
constancia).
● La introducción de las pulsiones trajo complicaciones al simple esquema fisiológico
del reflejo.
● Los estímulos pulsionales no se pueden tramitar mediante el mismo mecanismo
(sustraerlos mediante movimientos musculares de los que se alcanza una meta y por
ser adecuados al fin se convierten en disposición heredada).
● Plantean exigencias elevadas al SN. Lo mueven a actividades complejas,
encadenadas entre sí, que modifican el mundo exterior lo suficiente para que
satisfaga a la fuente interior de estímulos. Lo obliga a renunciar a su propósito de
mantenerse alejado de los estímulos pues producen un flujo continuo de estos.
● Infiere: las pulsiones son los genuinos motores de los progresos que han llevado al
SN a su actual nivel de desarrollo.
Se atiene a la siguiente hipótesis (imprecisa) hasta que pueda aclarar la índole del vínculo
entre placer-displacer y las oscilaciones de las magnitudes de estímulo que operan en la vida
anímica:
● Se halla que la actividad del aparato psíquico está sometida al principio de placer:
está regulada automáticamente por las sensaciones placer-displacer. Entonces, será
difícil rechazar otra premisa, es decir, que esas sensaciones reflejan el modo en que
se cumple el dominio (por parte del SN) de los estímulos.
● En este sentido: el sentimiento de displacer tiene que ver con un incremento del
estímulo y el de placer con su disminución.
Aca se estan involucrando 2 principios: (nota página 117)
Principio de Constancia/Principio de Nirvana (mencionado nuevamente en Más allá del
principio de placer): el aparato anímico se afana por mantener bajo o constante la cantidad de
excitación presente en el.
Principio de placer(reformulado en Más allá del principio de placer): supuesto de que el
decurso de los procesos anímicos es regulado por el principio de placer. Creen que en todos los
casos lo pone en marcha una tensión displacentera y después adopta tal orientación que su
resultado final coincide con una disminución de aquella, esto es con una evitación de displacer o
una producción de placer.
● En “El problema económico del masoquismo” Freud plantea que los 2 principios no
pueden ser idénticos ya que hay estados de tensión creciente que son placenteros
(excitación sexual) y prosigue que la cualidad placentera o displacentera de un estado
puede ser relativa a la característica temporal (o ritmo) de los cambios en la cantidad de
excitación presente.
● Concluye: los 2 principios no son idénticos: el principio de placer es una modificación
del principio de Nirvana. Este último atribuido a la “pulsión de muerte” y su
modificación (en principio de placer) se debe a la influencia de la “pulsión de vida” o
libido.
Desde el aspecto biológico:
Se considera la vida anímica y la pulsión aparece como un concepto fronterizo entre lo
anímico y lo somático, como un representante (reprasentant) psíquico de los estímulos
que provienen del interior del cuerpo, como una medida de la exigencia de trabajo que es
impuesta a lo anímico a consecuencia de su trabazón con lo corporal.
Términos que se usan en conexión con el concepto de pulsión: esfuerzo, meta, objeto, fuente
de la pulsión
El esfuerzo (Dang) de una pulsión es su factor motor, la suma de fuerza o la medida de la
exigencia de trabajo que ella representa. Este carácter esforzante es universal de las
pulsiones, y aun su esencia misma.
La meta (Ziel) de una pulsión es la satisfacción que solo puede alcanzarse cancelando el
estado de estimulación en la fuente de la pulsión.
● Esta meta es invariable para toda pulsión pero los caminos que llevan a ella pueden
ser diversos. Para una pulsión se presentan múltiples metas más próximas o
intermediarias, que se combinan entre sí o se permutan unas por otras.
● Se habla también de pulsiones “de meta inhibida” en el caso de procesos a los que se
permite avanzar un trecho en el sentido de la satisfacción pulsional pero después
experimentan una inhibición o una desviación. En tales procesos va asociada una
satisfacción parcial.
El objeto (objekt) de la pulsión es aquello en o por lo cual puede alcanzar su meta.
● Es lo más variable en la pulsión, no está enlazado originariamente con ella, sino que
se le coordina sólo a consecuencia de su aptitud para posibilitar la satisfacción.
● No necesariamente es un objeto ajeno puede ser una parte del propio cuerpo.
● En el curso de los destinos vitales de la pulsión puede sufrir un número cualquiera
de cambios de vía; a este desplazamiento de la pulsión le corresponden los papeles
más importantes.
● Que el mismo objeto sirva simultáneamente a la satisfacción de varias pulsiones
(Según Adler es el caso del entrelazamiento de pulsiones). Un lazo íntimo de la
pulsión con el objeto se acusa de fijación de aquella. (suele consumarse en períodos
tempranos del desarrollo pulsional y pone término a la movilidad de la pulsión
contrariando con intensidad su desasimiento.
La Fuente (Quelle) de la pulsión es aquel proceso somático, interior a un órgano o parte del
cuerpo, cuyo estímulo es representado (reprasentiert) en la vida anímica por pulsión.
● El estudio de estas fuentes pulsionales no compete a la psicología. Aunque para la
pulsión lo absolutamente decisivo es su origen en la fuente somática, dentro de la
vida anímica no le es conocida de otro modo que por sus metas.
Todas las pulsiones son cualitativamente de la misma índole, y deben su efecto solo a las
magnitudes de excitación que conducen o, quizás, aun a ciertas funciones de esta cantidad.
● La distinción de las operaciones psíquicas procedentes de diversas pulsiones se
pueden reconducir a la diversidad de las fuentes pulsionales.
Freud hace una distinción de 2 grupos de pulsiones primordiales:
● Pulsiones yoicas o de autoconservación.
● Pulsiones sexuales.
● Aclaración: es una mera construcción auxiliar que resulta útil.
El motivo de esta clasificación surge de la génesis misma del psicoanálisis que tomó como
primer objeto las psiconeurosis (las llamadas neurosis de transferencia: histeria, n.o), obtuvo
la intelección de que en la raíz de todas esas afecciones se hallaba un conflicto entre los
reclamas de la sexualidad y los del yo.
Ya que el estudio de la vida pulsional a partir de la CC ofrece dificultades, la exploración
psicoanalítica de las perturbaciones del alma sigue siendo la fuente principal de
conocimiento.
● Debido a la trayectoria que ha seguido en su desarrollo el psicoanálisis ha aportado
datos más o menos satisfactorios únicamente sobre las pulsiones sexuales pues
este grupo pudo ser observado como aislado en las psiconeurosis.
Caracterización general de las pulsiones sexuales:
+Son numerosas. Brotan de múltiples fuentes orgánicas, al comienzo actúan con
independencia y sólo después se reúnen en una síntesis más o menos acabada.
+La meta a la que aspira cada una es el logro del placer de órgano (el placer adscrito a un
órgano específico del cuerpo); sólo tras haber alcanzado una síntesis cumplida entran al
servicio de la función de reproducción, en cuyo carácter se las conoce como pulsiones
sexuales.
+En su primera aparición se apuntalan en las pulsiones de conservación (de las que poco a
poco se deshacen); también en el hallazgo de objeto siguen caminos que les indican las
pulsiones yoicas.
+Una parte de ellas permanece asociada toda la vida a las pulsiones yoicas, a las cuales
proveen de componentes libidinosos que pasan fácilmente inadvertidos durante la función
normal y solo salen a la luz cuando sobreviene la enfermedad.
+Se singularizan por el hecho de que en gran medida hacen un papel vicario unas respecto
de otras y pueden intercambiar sus objetos (cambios de vía).
+A consecuencia de estas propiedades últimas se habilitan para operaciones muy alejadas
de sus acciones-meta originarias (sublimación).
Circunscribe a las pulsiones sexuales la indagación de los destinos que las pulsiones pueden
experimentar en el curso de su desarrollo. La observación reconoce, como destinos de
pulsión de esa índole (sexuales) los siguientes:
Atendiendo a los motivos (las fuerzas) contrarrestantes de una persecución directa de las
pulsiones, los destinos de pulsión pueden ser presentados también como variedades de la
defensa contra las pulsiones.
● El trastorno hacia lo contrario.
Se resuelve en 2 procesos diversos: la vuelta de una pulsión de la actividad a la pasividad, y
el trastorno en cuanto al contenido. Por ser ambos procesos de naturaleza diversa, también
se los trata por separado.
Ejemplos del primer proceso: brindan los pares de opuestos sadismo-masoquismo y de
placer de ver-exhibición.
El trastorno sólo atañe a las metas de la pulsión: la meta activa (martizar, mirar) es
reemplazada por la pasiva (ser martirizado, ser mirado).
El trastorno en cuanto al contenido se descubre en este único caso: la mudanza del amor en
odio.
● La vuelta hacia la propia persona.
Se hace más comprensible si pensamos que el masoquismo es sin duda un sadismo vuelto
hacia el yo propio, y la exhibición lleva incluido el mirarse el cuerpo propio.
La observación analítica no deja subsistir ninguna duda en cuanto a que el masoquista goza
compartidamente la furia que se abate sobre su persona, y el exhibicionista, su desnudez.
Lo esencial en este proceso es el cambio de vía del objeto, manteniéndose inalterada la
meta.
● La represión. (no habla de esta aca. capitulo especial)
● La sublimación. (tampoco de esta)
Vuelta hacia la persona y vuelta de la actividad a la pasividad convergen o coinciden en estos
ejemplos.
En cuanto al pas de opuestos sadismo-masoquismo el proceso puede ser:
A. El sadismo consiste en una acción violenta, en una afirmación de poder dirigida a
otra persona como objeto.
B. Este objeto es resignado y sustituido por la persona propia. Con la vuelta hacia la
persona propia se ha consumada también la mudanza de la meta pulsional activa en
una pasiva.
C. Se busca de nuevo como objeto una persona ajena, que, a consecuencia de la
mudanza sobrevenida en la meta, tiene que tomar sobre sí el papel de sujeto. *(la
palabra sujeto aquí se dirige a la persona que desempeña el papel activo en la
relación, el agente)
El caso C es de masoquismo. La satisfacción se obtiene, también en él, por el camino del
sadismo originario, en cuanto el yo pasivo se traslada en la fantasía a su puesto anterior, que
ahora se deja al sujeto ajeno.
No parece haber un masoquismo originario que no se engendre del sadismo de la manera
descrita.
El supuesto de la etapa B no es superfluo, como lo revela la conducta de la pulsión sádica en
la N.o. Aquí hallamos la vuelta hacia la persona propia sin la pasividad hacia una nueva. La
mudanza llegó solo hasta la etapa B.
La concepción del sadismo es perjudicada por la circunstancia de que esta pulsión parece
seguir, junto a su meta general, una acción-meta especial. Junto a la humillación y al
sojuzgamiento, el infligir dolores.
● Según el psicoanálisis el infringir dolor no desempeña ningún papel entre las
acciones-meta originarias de la pulsión.
● El niño sádico no toma en cuenta el infligir dolores, ni se los propone. Pero una vez
se ha consumada la trasmudación al masoquismo, los dolores se prestan a
proporcionar una meta masoquista pasiva pues se tienen las razones para suponer
que también las sensaciones de dolor, como otras sensaciones displacenteras,
desbordan sobre la excitación sexual y producen un estado placentero en aras del
cual puede consentirse aun el displacer del dolor.
● Cuando el sentir dolor se convierte en meta masoquista puede surgir retrogresiva
mete la meta sádica de infligir dolores; produciéndose en otro, uno mismo goza de
manera masoquista en la identificación con el objeto que sufre.
● En ambos casos NO SE GOZA EL DOLOR MISMO, SINO LA EXCITACIÓN SEXUAL QUE LO
ACOMPAÑA, y como sádico esto es comodo.
● El gozar de dolor sería una meta originariamente masoquista, pero solo puede
devenir meta pulsional en quien es originariamente sadico.
Indagación del otro par de opuestos: el de las pulsiones que tienen por meta el ver y el
mostrarse (“voyeur” y exhibicionistas en el lenguaje de las perversiones).
A. El ver como actividad dirigida a un objeto ajeno.
B. La resignación del objeto, la vuelta de la pulsión de ver hacia una parte del cuerpo
propio, y por tanto el trastorno en pasividad y el establecimiento de la nueva meta:
ser mirado.
C. La inserción de un nuevo sujeto*(un nuevo agente), al que no se muestra a fin de ser
mirado por el. La meta activa aparece también antes que la pasiva, el mirar precede
al ser mirado.
Divergencia con el caso de sadismo: en la pulsión de ver se reconoce una etapa anterior,
llamada a.
● La pulsión de ver es inicialmente autoerótica, tiene un objeto pero que se encuentra
en el propio cuerpo. Más tarde se ve llevada (x via de la comparación) a permutar
este objeto por uno análogo del cuerpo ajeno (etapa a).
● De este grado previo presenta interés xq de él se siguen las 2 situaciones del par de
opuestos resultantes, según que el cambio de vía ocurra en un lugar o en el otro.
El esquema de la pulsión de ver podría ser:
Observación para los 2 ejemplos de pulsión considerados:
La mudanza pulsional mediante trastorno de la actividad en pasividad y mediante vuelta
sobre la propia persona nunca afecta a todo el monto de la moción pulsional.
La dirección pulsional más antigua, activa, subsiste en cierta medida junto a la más reciente,
pasiva, aunque el proceso de la transmudacion pulsional haya sido muy extenso.
El enunciado correcto acerca de la pulsión de ver seria: todas las etapas de desarrollo de la
pulsión subsisten unas junto a las otras; y esta aseveración se hace evidente si en lugar de
las acciones pulsionales se toma como base del juicio el mecanismo de la satisfacción.
● Otro modo de concepción y de explicación:
Se puede descomponer toda la vida pulsional en oleadas singulares, separadas en el
tiempo, y homogéneas dentro de la unidad de tiempo cualquiera sea, las cuales se
comportan entre sí como erupciones sucesivas de lava. Podemos imaginar que la primera
erupción de lava, la más originaria, prosigue inmutable. La oleada siguiente está expuesta
desde el comienzo a una alteración (x ejemplo la vuelta a la pasividad) y se agrega con este
nuevo carácter a la anterior.
● El hecho de que en esa época tardía del desarrollo se observa, junto a una moción
pulsional, su opuesto (pasivo), se destaca por el nombre introducido por Bleuler:
ambivalencia *(Freud utilizaba este término en su primer sentido: lo emocional,
osea la oscilación entre el amor y el odio)
Freud dice que nos hemos acostumbrado (sin examinar al comienzo el vínculo entre el
autoerotismo y narcisismo) a llamar narcisismo a la fase temprana del desarrollo del yo,
durante la cual sus pulsiones sexuales se satisfacen de manera autoerótica.
● Se debería decir entonces que la etapa previa de la pulsión de ver (en que el placer
de ver tiene por objeto al cuerpo propio) pertenece al narcisismo, es una formación
narcisista.
● Desde ella (formación narcisista) se desarrolla la pulsión activa de ver, dejando atrás
el narcisismo; la pulsión pasiva de ver retiene el objeto narcisista.
● La transmutación del sadismo al masoquismo implica un retroceso hacia el objeto
narcisista. En los 2 casos (el del placer pasivo de ver y el del masoquismo) el sujeto
narcisista es permutada por identificación con un yo otro, ajeno.
● Considerando la etapa previa del sadismo, etapa narcisista que construimos, se
alcanza una intelección general: los destinos de pulsión que consisten en la vuelta
sobre el yo propio y en el trastorno de la actividad en pasividad dependen de la
organización narcisista del yo y llevan impreso el sello de esta fase.
Hasta acá solo se examinó los dos opuestos pulsionales conocidos de las pulsiones sexuales.
Los otros componentes de la función sexual más tardía no son muy asequibles para
examinar. Solo se puede decir que actúan de modo autoerótico osea su objeto se eclipsa
tras el órgano que es su fuente y por lo común coincide con este último.
● El objeto de la pulsión de ver es también primero una parte del cuerpo propio, no
obstante no es el ojo mismo.
● En el sadismo, el órgano fuente, que es probablemente la musculatura capaz de
acción, apunta directamente a un objeto otro, aunque se sitúe en el propio cuerpo.
● En las pulsiones autoeróticas el papel del órgano fuente es decisivo. Federn y Jekels
dicen: forma y función del órgano determinan la actividad o pasividad de la meta
pulsional.
Mudanza de una pulsión en su contrario (material. Es decir el trastorno de una pulsión en
cuanto a su contenido) se observa en un caso: la transposición de amor en odio.
● Ya que con frecuencia ambos se presentan dirigidos simultáneamente al mismo
objeto, tal coexistencia es ejemplo significativo de una ambivalencia de sentimientos.
El amar es susceptible de 3 oposiciones: amar-odiar, la que media entre amar y ser-amado y,
por otra parte, amar y odiar en conjunto se contraponen al estado de indiferencia.
● La 2da, la que media entre amar y ser-amado, se corresponde por entero con la
vuelta de la actividad a la pasividad y admite , como la pulsión de ver, idéntica
reconducción a una situación básica. Es decir: amarse así mismo lo que es para
nosotros la característica del narcisismo.
● Ahora, según sean el objeto o el sujeto los que se permutan por uno ajeno, resultan
la aspiración de meta activa, el amar, o la de meta pasiva, el ser amado, de las cuales
la 2da se mantiene próxima al narcisismo.
Propone que quizás nos acerquemos a la compresión de los múltiples contrarios del amor si
se considera que la vida anímica en general está gobernada por 3 polaridades, las
oposiciones entre: Sujeto(yo). Objeto (mundo exterior)/ Placer-displacer /Activo-pasivo.
La oposición entre yo y no-yo (sujeto-objeto) se impone tempranamente al individuo, por la
experiencia de que puede acallar los estímulos exteriores mediante una acción pero
indefenso frente a los pulsionales.
Placer-displacer adhiere a una serie de la sensación cuya inigualable importancia para la
decisión de nuestras acciones (voluntad) . (pg. 116)
Activo-pasivo no ha de confundirse con la media entre yo-sujeto y afuera-objeto. El yo se
comporta pasivamente cuando recibe estímulos del exterior y activamente cuando
reacciona frente a ellos. Sus pulsiones lo compelen sobremanera a una actividad hacia el
mundo exterior: El yo-sujeto es pasivo hacia los estímulos exteriores y activo por sus
propias pulsiones. Esta oposición luego se fusiona con la medida masculino y femenino.
Estas 3 polaridades del alma entran en enlaces recíprocos. Existe una situación psíquica
originaria en que 2 de ellas coinciden.
● El yo se encuentra originariamente, al comienzo de la vida anímica, investigando por
pulsiones, y es en parte capaz de satisfacer sus pulsiones en sí mismo. Llama
narcisismo a ese estado, y autoerótica a la posibilidad de satisfacción.
● El mundo exterior, en esa época, no está investido con interés (en general) y es
indiferente para la satisfacción. En ese tiempo el yo-sujeto coincide con lo
placentero, y el mundo exterior, con lo indiferente (y eventualmente, en cuanto
fuente de estímulos, con lo displacentero)
● Si por ahora definimos el amar como la relación del yo con sus fuentes de placer,
entonces la situación en que solo se ama a sí mismo y es indiferente al mundo
ilustra la primera de las oposiciones en que hemos hallado el “amar”.*
*En la pág.128 Freud enumera los opuestos del amar: odiar, ser amado, indiferencia. En
este párrafo y en pg.131-34 adopta otro orden: indiferencia, odiar, ser amado.
(ordenamiento diferente pues por orden de desarrollo del texto)
Mientras es autoerótico, el yo no necesita del exterior, pero recibe de él objetos a
consecuencia de las vivencias derivadas de las pulsiones de autoconservación del yo, y no
puede menos que sentir x un tiempo como displacenteros ciertos estímulos pulsionales
interiores.
● Bajo el imperio del principio de placer se consuma dentro de él un ulterior
desarrollo. Recoge los objetos ofrecidos en la medida en que son fuente de placer,
los introyecta y por otra parte expele de sí los que en su propia interioridad es
ocasión de displacer (mecanismo de la proyección).
A partir del yo-realidad inicial, que ha distinguido el adentro y el afuera según una buena
marca objetiva se muda en un yo-placer purificado que pone el carácter de placer por
encima de cualquier otro.
● El mundo exterior se descompone en una parte de placer que él se ha incorporado y
un resto que le es ajeno. Y del yo propio ha segregado un componente que arroja al
mundo exterior y siente como hostil.
● Después de este reordenamiento, ha quedado restablecida la coincidencia de las 2
polaridades:
Yo-sujeto (coincide) con placer.
Mundo exterior (coincide) con displacer (desde una indiferencia anterior)
Con el ingreso del objeto en la etapa del narcisismo primario se despliega también la 2
antítesis del amar: el odiar.
● El objeto es aportado al yo desde el mundo exterior en primer término por las
pulsiones de autoconservación; y no puede desecharse que también el sentido
originario del odiar signifique la relación hacia el mundo exterior hostil, proveedor
de estímulos.
● la indiferencia se subordina al odio, a la aversión. Lo exterior, el objeto , lo odiado,
habían sido idénticos al principio. Si más tarde el objeto se revela como fuente de
placer es amado pero también incorporado al yo, entonces para el yo-placer
purificado el objeto coincide nuevamente con lo ajeno y lo odiado.
Así como el par amor-indiferencia refleja yo-mundo exterior. La 2da oposición amor-odio,
reproduce la polaridad placer-displacer, enlazada con la primera.
● luego de que la etapa purament narcsisita es rlavada por la etapa del objeto, placer y
displacer significan relaciones del yo con el objeto. Cuando es fuente de sensaciones
placenteras, se establece una tendendia motriz que quiere acercarlo al yo,
incorporalo en el; habalmos de la “atraccion” que ejercer el objeto dispensor de
placer y decimos que “amamos” el objeto.
● cuando el objeto es fuente de displacer , una tendencia se afana en aumentar la
distancia entre el y el yo, en repetir el intento originario de huida frent al mundo
exterior emisor de estimulos. Sentimos la “repulsion” del objeto, y lo odiamos; este
odio puede acrecentarse convirtiendose en la inclinacion a agredir al objeto, con el
proposito de aniquilarlo,
Que una pulsion “odie” a un objeto suena extraño, y se cae en la cuenta de que los vínculos
de amor y de odio no son aplicables a las relaciones de las pulsiones con sus objetos, sino
que están reservados a la relación del yo-total con los suyos.
● De los objetos que sirven para la conservación del yo no se dice que se los ama; se
destaca que se necesita de ellos y tal vez se expresa la injerencia de una relacion de
otra índole empleando giros que indican un amor muy debilitado: me gusta, lo
aprecio.
La palabra “amar” se instala entonces, cada vez más, en la esfera del puro vínculo de placer
del yo con el objeto, y se fija en definitiva en los objetos sexuales en sentido estricto y en
aquellos objetos que satisfacen las necesidades de las pulsiones sexuales sublimadas.
La división entre pulsiones yoicas y pulsiones sexuales que hemos impuesto a nuestra
psicología está acorde con el espíritu de nuestro lenguaje.
● Si no solemos decir que la pulsión sexual singular ama a su objeto, y en cambio
hallamos que el uso más adecuado de la palabra «amar» se aplica al vínculo del yo
con su objeto sexual
● esta observación nos enseña que su aplicabilidad a tal relación sólo empieza con la
síntesis de todas las pulsiones parciales de la sexualidad bajo el primado de los
genitales y al servicio de la función de la reproducción.
● El yo odia, aborrece y persigue con fines destructivos a todos los objetos que se
constituyen para él en fuente de sensaciones displacenteras, indiferentemente de
que le signifiquen una frustración de la satisfacción sexual o de la satisfacción de
necesidades de conservación
Amor y odio no mantienen una relación simple. No han surgido de la escisión de algo común
originario, sino que tienen orígenes diversos y cada uno ha recorrido su propio desarrollo
antes que se constituyeran como opuestos bajo la influencia de la relación placer-displacer.
● El amor proviene de la capacidad del yo para satisfacer de manera autoerótica, por la
ganancia de un placer de órgano, una parte de sus mociones pulsionales. Es
originariamente narcisista, después pasa a los objetos que se incorporaron al yo
ampliado, y expresa el intento motor del yo por alcanzar esos objetos en cuanto
fuentes de placer. Se enlaza íntimamente con el quehacer de las posteriores
pulsiones sexuales y coincide, cuando la síntesis de ellas se ha cumplido, con la
aspiración sexual total.
● Etapas previas del amar se presentan como metas sexuales provisionales en el curso
del complicado desarrollo de las pulsiones sexuales. Discernimos la primera de ellas
en el incorporar o devorar, una modalidad del amor compatible con la supresión de
la existencia del objeto como algo separado, y que por tanto puede denominarse
ambivalente.
● En la etapa que sigue, la de la organización pregenital sádico-anal, el intento de
alcanzar el objeto se presenta bajo la forma del esfuerzo de apoderamiento, al que le
es indiferente el daño o la aniquilación del objeto. Por su conducta hacia el objeto,
esta forma y etapa previa del amor es apenas diferenciable del odio.Sólo con el
establecimiento de la organización genital el amor deviene el opuesto del odio.
● El odio es, como relación con el objeto, más antiguo que el amor; brota de la repulsa
primordial que el yo narcisista opone en el comienzo al mundo exterior prodigador
de estímulos. Como exteriorización de la reacción displacentera provocada por
objetos, mantiene siempre un estrecho vínculo con las pulsiones de la conservación
del yo, de suerte que pulsiones yoicas y pulsiones sexuales con facilidad pueden
entrar en una oposición que repite la oposición entre odiar y amar.
● Cuando las pulsiones yoicas gobiernan a la función sexual, como sucede en la etapa
de la organización sádicoanal, prestan también a la meta pulsional los caracteres del
odio.
La historia de la génesis y de los vínculos del amor nos permite comprender que tan a
menudo se muestre «ambivalente», es decir, acompañado por mociones de odio hacia él
mis objeto.
● odio mezclado con el amor proviene, en una parte, de las etapas previas del amar no
superadas por completo, y en otra parte tiene su fundamento en reacciones de
repulsa procedentes de las pulsiones yoicas, que a raíz de los frecuentes conflictos
entre intereses del yo y del amor pueden invocar motivos reales y actuales. En
ambos casos, entonces, ese odio mezclado se remonta a la fuente de las pulsiones de
conservación del yo.
● Cuando el vínculo de amor con un objeto determinado se interrumpe, no es raro que
lo reemplace el odio, por lo cual recibimos la impresión de que el amor se muda en
odio.
● superando esa descripción, podemos concebirlo así: en tales casos el odio, que tiene
motivación real, es reforzado por la regresión del amar a la etapa sádica previa, de
suerte que el odiar cobra un carácter erótico y se garantiza la continuidad de un
vínculo de amor.
La tercera posición en que se encuentra el amar, la mudanza del amar en un ser-amado,
responde a la injerencia de la polaridad entre actividad-y pasividad y cae bajo idéntica
apreciación que los casos de la pulsión de ver y del sadismo.
Los destinos de pulsión consisten, en lo esencial, en que las mociones pulsionales son
sometidas a las influencias de las tres grandes polaridades que gobiernan la vida anímica.
● De estas tres polaridades, la que media entre actividad y pasividad puede definirse
como la biológica; la que media entre yo y mundo exterior, como la real; y, por
último, la de placer-displacer, como la económica.
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