PSICOLOGIA – CATEDRA QUATTROCCHI – PRIMER PARCIAL - 2021
Cassirer, E.
Sistema simbólico - Universo simbólico - Animal simbólico
Cassirer (1874-1945) fue un filósofo y sociólogo prusiano considerado el iniciador de una antropología enfocada en
la cultura como parte constitutiva de la naturaleza humana y ha realizado importantes contribuciones a la
epistemología la cual se encuadra dentro de la perspectiva crítica kantiana.
Cassirer, desde una perspectiva filosófica antropológica, responde a la pregunta "¿Qué es el hombre?" con los
aportes del biólogo Von Uexküll que desarrolla como los organismos inferiores se adaptan al ambiente con un
esquema denominado "Círculo Funcional";
este consiste en una cadena que posee un
determinado sistema “receptor”, por el cual
una especie biológica recibe estímulos
externos y un determinado sistema
“efector”, por el cual reacciona ante los
estímulos. Uexküll plantea que el organismo
no podría sobrevivir sin la cooperación y
equilibrio de estos dos sistemas y que
siempre se hallan estrechamente
entrelazados.
Cassirer comienza a preguntarse si es
posible usar este esquema para emplear una descripción y caracterización del mundo humano; ya que cree que,
aparte de compartir lo biológico, el hombre vive en una realidad más ampliada. Según Cassirer este esquema se
amplía ya que entre el sistema receptor y el efector se encuentra un sistema más, el sistema simbólico, el cual
permite diferenciar las reacciones orgánicas de las respuestas humanas, las cuales son demoradas, interrumpidas
y retardadas por un proceso lento y complicado de pensamiento.
Este sistema transforma la totalidad de la vida humana ya que el hombre no vive en un universo puramente físico
si no que se encuentra sumergido en un universo simbólico. En este universo forman parte el lenguaje, los mitos,
la religión y el arte. Todo progreso en pensamiento y experiencia afina y refuerza este universo simbólico. Cassirer
dice que el hombre vive, más bien, en medio de emociones, esperanzas y temores, ilusiones y desilusiones
imaginarias, en medio de sus fantasías y de sus sueños.
Lo que conoce el hombre es atreves de este medio artificial simbólico, esto lo llevó a Cassirer a interrogarse por la
definición del hombre como un ser racional, porque no le pareció suficiente para definir al hombre y así es como
termina planteando al hombre como un animal simbólico y su camino es el de la civilización.
Entonces...
● Sistema Simbólico: transforma la totalidad de la vida humana. Supone una respuesta demorada, interrumpida,
retardada, frente a los estímulos del medio. Se compone por el universo simbólico.
● Universo Simbólico: lo integran el lenguaje, el mito, el arte, la ciencia, la religión. Existe una red de significados y
significaciones formadas a partir de la capacidad simbólica. Por ello, la definición antigua del hombre como ser
racional es insuficiente.
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Pinker, S.
La metodología de Pinker se basaba en estudiar el comportamiento de las personas y retroceder en la evolución
filogenética para poder explicar el desarrollo de las funciones cerebrales. Con este método elaboro hipótesis sobre
el lenguaje, la visión tridimensional y el razonamiento lógico.
Según Pinker la capacidad innata de los seres humanos para el lenguaje, depende fundamentalmente de dos
procesos cognitivos: la memorización de palabras y su manipulación mediante reglas gramaticales.
Pinker considera que la naturaleza humana está determinada por la selección natural y que cuando nacemos
nuestro cerebro no es una tabla en blanco que se irá llenando por las experiencias y la cultura, sino que ya nacemos
con ciertas predisposiciones genéticas, como el talento. Pinker trata de explicar cómo funciona la mente utilizando
principios de computación (supone estudiar el cerebro humano como un dispositivo que procesa información y
actúa sobre ella) y evolución por selección natural (ya que cree que no hay razón para no creer que la evolución
que fue modificando nuestros cuerpos no hayan modificado nuestras mentes también).
"La mente es lo que el cerebro hace, el cerebro procesa información y pensar es un modo de computar. La mente
se halla organizada en módulos u órganos mentales, cada uno de los cuales tiene un diseño especializado que le
hace ser un experto en un ámbito concreto de la interacción con el mundo."
Pinker considera al lenguaje como una ventana a la naturaleza humana, ya que dice que si nos fijamos en nuestra
habla podemos comprender quienes somos porque refleja cómo captamos la realidad y la imagen de nosotros
mismos que intentamos proyectar a los demás.
Somos verbívoros, una especie que vive de las palabras, y es seguro que el significado y el uso del lenguaje están
entre las cosas importantes que cavilamos, compartimos y debatimos.
● Las palabras y los pensamientos: Pinker expone que la semántica conceptual (el lenguaje del pensamiento) debe
ser distinta que el propio lenguaje porque si fueran iguales nunca hablaríamos de lo que significan las palabras
que empleamos. El lenguaje del pensamiento permite enmarcar una situación de formas distintas e
incompatibles.
La mente clasifica la materia en cosas diferenciadas (como «una salchicha») y en algo continuo (como «carne»), y
de modo parecido clasifica el tiempo en sucesos diferenciados (como «cruzar la calle») y en actividades continuas
(como «dar un paseo»).
● Las palabras y la realidad: Expone que las personas son realistas ya que en el uso cotidiano de la lengua admiten
ciertas proposiciones como verdaderas o falsas.
Pinker sostiene que el significado de una palabra consta de información almacenada en la cabeza de la persona y
la imagen de aquello a lo que se refiere. Las palabras están ligadas a la realidad ya que su significado depende del
compromiso que el hablante asuma respecto a la verdad, pero también están ligadas a la realidad en tanto no se
refieren simplemente a hechos sobre el mundo almacenados en la cabeza de la persona, sino que están entretejidas
en la estructura causal del propio mundo.
Por otro lado, Pinker plantea que no todas las palabras están atadas a cierta definición, sino que adquieren cierto
significado que se fue transmitiendo de boca en boca al señalar, apodar o asentar.
● Las palabras y la comunidad: Pinker dice que nuestra forma de interpretar «con tus propias palabras» —como si
se refiriera únicamente a cómo se combinan, y no a lo que son— demuestra que las palabras son propiedad de una
comunidad, y no de una persona. Todas las palabras de una lengua tienen que haber sido acuñadas por un único
hablante. Con algunas palabras de nuevo cuño, el resto de la comunidad poco a poco se va poniendo de acuerdo
en usar esa palabra para señalar lo mismo, existiendo así, un acuerdo tácito en la comunidad respecto del uso y
significado de las palabras, que será un misterio cómo se forjó.
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Al igual que las palabras de una lengua, las prácticas de una cultura deben tener su origen en alguien innovador,
para que luego se vayan transmitiendo de persona en persona hasta que cobra un carácter endémico en la
comunidad.
● Las palabras y los sentimientos: Pinker expone como diferentes palabras con el mismo significado lingüístico tienen
"significados sentimentales" diferentes. El autor pone énfasis en tres temas característicos de lo sentimental de
las palabras: lo sexual, lo escatológico y lo religioso.
El lenguaje tabú atenta contra la sensibilidad común, contra el sentido común y se convierte en prohibido, lo cual
es un efecto de la relación íntima entre las palabras y los sentimientos.
● Las palabras y las relaciones sociales: Pinker explica que el lenguaje se interpreta en múltiples niveles y no como
un análisis sintáctico del contenido de la frase. Que en la vida cotidiana aprovechamos la capacidad de nuestro
interlocutor para escuchar entre líneas, para agregar solicitudes y ofertas que no podemos soltar sin más, es decir
que, las personas agregan sentido a lo dicho.
Por ejemplo, a veces para ser educada, una persona utiliza formas "indirectas" para dar órdenes, Pinker denomina
esto como velos transparentes.
Blejer, J.
Blejer señala que en la psicología coexisten en forma aislada y contrapuesta un conjunto de escuelas y subescuelas,
métodos y técnicas, corrientes e ideologías que han aportado conocimientos fragmentarios de una única y misma
totalidad. Blejer plantea que hay que volver a recuperar lo que las escuelas, los métodos y los campos de la
psicología dispersaron. Entonces propone un proyecto de una psicología general de la conducta, gran parte de la
tarea de este proyecto consiste en realizar la disolución de falsas antítesis, derrumbar las barreras entre las
escuelas, repensar la psicología como tarea fundamental del psicólogo, y no solamente de aprender y enseñar
psicología.
1. Enfoque de la psicología: Blejer sostiene que es muy difícil formar una definición simple de lo que es la psicología
y tanto como lo es delimitar exactamente el objeto de cualquier ciencia. El autor también habla sobre cómo la
psicología llega tarde a estructurarse como campo científico ya que se separa muy gradualmente de la filosofía,
aunque están fuertemente relacionadas.
2. La psicología y su objeto de estudio: Blejer dice que la psicología estudia los seres humanos, pero que
indudablemente con eso no queda delimitado con exactitud su campo de operación, porque muchas otras ciencias
se ocupan del hombre y lo enfocan como objeto de estudio.
Considera que hay dos posibles caminos para delimitar el objeto de estudio de cada ciencia, por un lado, se puede
considerar que cada una toma una parte del objeto para su estudio, por el otro lado es que cada una de ellas
enfoque de manera exclusiva y privativa el mismo fenómeno.
Los intentos de hallar un objeto específico y privativo para cada ciencia tienen mucha relación con los supuestos
metafísicos de estudiar entidades o sustancias, y estas falacias han conducido históricamente a la psicología a
definir su objeto de estudio como el alma, la conciencia, la mente o el psiquismo, olvidando que éstas son entidades
abstractas con las cuales se reemplazan los fenómenos concretos. No hay tal cosa como alma, psique, mente o
conciencia; hay sí, fenómenos psicológicos o mentales. Por eso, Blejer plantea que la psicología debe estudiar, seres
humanos reales y concretos.
3. El mito del hombre natural: Este mito supone la existencia de un estado o esencia originaria del ser humano
(genuino e ideal), que se ha corrompido o distorsionado por la influencia de la civilización. En la actualidad se sabe
que no existe el hombre natural; esta teoría se basa en una fantasía religiosa donde se creía que el hombre era
engendrado de una manera pura por las manos de Dios para luego sufrir una caída en el pecado y la culpa y
considerando a la cultura como algo artificioso, y por ser antinatural provoca la decadencia del ser humano.
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Las investigaciones antropológicas han demostrado que los individuos de culturas primitivas tampoco son seres
naturales, y que su personalidad está funcionalmente correlacionada con la estructura total de su respectiva
organización social, que tampoco es simple y sencilla, sino altamente compleja.
4. El hombre aislado: Supone que el ser humano es originario y primitivamente un ser aislado, no social, que asimila
con esfuerzo y gradualmente la necesidad de relacionarse con otros individuos: de esta manera, un problema que
se planteaba a la psicología era el de investigar cómo los seres humanos entran en relación los unos con los otros.
En la actualidad, ya no se trata de saber cómo individuos aislados devienen en seres sociales, sino como de
integrantes de una cultura y de seres sociales llega a producirse o resultar en hombres aislados.
5. El hombre abstracto: Es uno de los errores conceptuales y metodológicos más serios en el campo de la psicología.
Consiste en estudiar al ser humano como determinado, aislado de las situaciones reales, históricas y presentes,
en las que transcurre su vida, se forma su personalidad y se establecen sus relaciones de todo tipo. La abstracción
conduce tanto a la concepción del hombre aislado como a la del hombre natural, descartando las variantes sociales
y culturales como agregados no sustanciales del ser humano, que se superponen e incluso subvierten una primitiva
naturaleza.
Por lo contrario, la psicología moderna tiende a considerar todos los fenómenos psicológicos como derivados de
determinadas relaciones e interacciones concretas del ser humano, como ser social, con las situaciones reales de
su vida.
6. Individuo-sociedad: es una falsa antinomia de la cual aún está profundamente impregnada la psicología, tanto
como otros campos científicos. Supone que el individuo está limitado o distorsionado por la organización social.
Se relaciona estrechamente con el mito del hombre aislado, ya que supone que para lograr los beneficios de la vida
social los humanos hemos tenido que sacrificar la satisfacción individual que son incompatibles con las normas
sociales y la organización cultural en general. El mito plantea que tenemos instintos animales que aún subsisten en
todos los individuos y en qué cierto momento sobrepasan la barrera del control y represión cultural. El problema
reside, realmente, en que la misma sociedad que reprime y prohíbe la delincuencia tiene contradictoriamente los
elementos causales de las mismas, en forma de componentes sociales irracionales, no dominados.
7. Innato-adquirido: Es una antinomia que se basa en la lucha entre el fijismo, es decir, todas las posiciones y fuerzas
en lucha por mantener el concepto de una naturaleza fija e inmutable y las corrientes sociales progresistas que
defendían el mejoramiento y el progreso de la organización social poniendo el énfasis sobre el aprendizaje, lo
adquirido, el cambio y el desarrollo.
8. El ser humano: Para Blejer el ser humano se caracteriza por:
○ Su condición de pertenecer a una naturaleza humana, el humano acepta que forma parte de una naturaleza
distinta y muy particular;
○ Su condición de ser concreto, esto es, que pertenece a determinada cultura, a determinada clase social, grupo
étnico, religioso, y que esta pertenencia no es casual o aleatoria, sino que integra su ser y su personalidad;
○ Su condición de ser social, sólo por lo cual es un ser humano, que sólo llega a ser tal por la incorporación y
organización de experiencias con los demás individuos, el conjunto de las relaciones sociales es lo que define
al ser humano en su personalidad;
○ Su condición de ser histórico, tanto en el sentido individual como social, es el producto de un desarrollo en el
cual emergen nuevas potencialidades, que no se dan de una vez para siempre en forma fija e inmutable.
El autor señala que el medio ambiente del ser humano es un ambiente social, que no puede conocerse la condición
del ser humano por pura reflexión, que el hombre es el único de los seres vivos que puede pensarse a sí mismo
como objeto y que el hombre tienen la posibilidad de producir sus medios de subsistencia.
Canguilhem, G.
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El autor comienza caracterizando la psicología como una filosofía sin rigor, ética sin exigencia y medicina sin control.
Canguilhem introduce a la psicología como una mezcla en la que habita una ausencia de identidad que se
corresponde a una ausencia de objeto, es decir, plantea que no hay un único objeto de estudio en la psicología.
Para este planteo, el autor se basa en que la psicología siempre está en búsqueda de su imposible unidad, de unas
síntesis inhallables. Refiere que en lugar de una unidad lo que se encuentra es un pacto de coexistencia pacífica
entre profesionales.
Otro autor, llamado Daniel Lagache, proponía un proyecto de psicología como una teoría general de la conducta.
Síntesis de la psicología experimental, psicología clínica, psicoanálisis, psicología social y de la etnología. Para
Canguilhem esta unidad era forzada e imposible; en tanto la psicología está atravesada por la multiplicidad.
La psicología no es unívoca (que siempre tiene el mismo significado o la misma interpretación.) en cuanto al objeto
y método de estudio, sino que se trata de pensar a la psicología desde una perspectiva epistemológica, ubicando
la diversidad de objetos de estudio y métodos propuestos por cada teoría psicológica que existe.
Canguilhem, como historiador, propuso pensar a la psicología haciendo un recorrido histórico por sus diversas
disciplinas para demostrar que hay distintos objetos de estudio. Lo que hizo fue organizar las diversas teorías
existentes en etapas de la psicología.
● Psicología como ciencia natural: el término de psicología surge de psique=alma, es la ciencia del alma. Plantea
como objeto de estudio al cuerpo natural y organizado que tiene vida en potencia. Se trata al alma como forma
del cuerpo viviente.
● Psicología como ciencia de la subjetividad: plantea como objeto de estudio a la responsabilidad propia del
espíritu, es decir, al sujeto de la experiencia a cuanto no se identifica con la razón matemática y mecánica. Esta
ciencia psicológica va a explicar porque el espíritu está obligado por naturaleza a engañar a la razón con referencia
a la realidad. La psicología como ciencia de la subjetividad, a su vez, se divide en tres etapas:
1. La física del sentido externo: Aparece la noción del sujeto porque Descartes se plantea que los sentidos nos
engañan. Canguilhem cita el libro de Descartes ‘’Reglas para la conducción del espíritu’’. Sentido externo sería
la manera en la que percibimos, conocemos lo que está por fuera, lo del exterior (5 sentidos).
2. La ciencia del sentido interno: Aparecen los conceptos del yo, la conciencia. Se hace hincapié en el alma, también
en la frase ‘’Pienso luego existo’’, pero Descartes no se refiere al autoconocimiento sino al simple acto de pensar.
Descartes dice que el alma se conoce directamente, en el acto mismo de pensar, está presente darme cuenta
de que estoy pensando. Para los aristotélicos, el conocimiento del alma no es directo, sino solamente mediante
la reflexión
3. La ciencia del sentido íntimo: Dice que hay un cambio y va a ser ‘’yo quiero’. Aparece la noción de conflicto de
Freud (desearía-debería), se hace mucho hincapié en la psicopatología. Pinel (psiquiatra francés) es el 1°
psiquiatra que deja de concebir a los enfermos mentales como poseídos o delincuentes. Crea el primer
neuropsiquiátrico y el primer tratamiento para estas personas.
● Psicología como ciencia de las reacciones y del comportamiento: plantea como objeto de estudio al
comportamiento y a las reacciones del hombre, tomando al hombre como una herramienta. La psicología se va a
encargar de estudiar y condicionar el comportamiento. Por eso, Canguilhem va a caracterizar esta etapa en su texto
como una psicología instrumentalista, es una psicología que estudia al hombre como herramienta, esto implica la
idea de utilidad del hombre. Por tal motivo el interés estará centrado en conocer las aptitudes, las condiciones de
rendimiento y productividad. El hombre sería un instrumento para llevar adelante una tarea.
Entonces…
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Wundt, W.
Objeto: Conciencia Método: Introspección experimental
Wundt brinda dos direcciones de la Psicología hasta ese momento. Una definición qué es metafísica y otra empírica.
- La metafísica plantea el alma como algo separado del cuerpo. Esto corresponde a una especulación porque el alma
como objeto de estudio no es un objeto claro. Es una definición que da poca importancia al análisis empírico y la
conexión casual de los procesos psíquicos.
- La empírica nos ubica en que la Psicología es una ciencia empírica porque el conocimiento se da a través de la
experiencia por medio de los sentidos.
La definición empírica puntualmente responde a lo que Wundt denomina la Ciencia del sentido interno:
Introspección... que es percibir que pienso: una conciencia que se capta a sí misma. Esta definición también es
insuficiente porque no cuenta con la legitimidad del experimento, no es ciencia, es una introspección que no es
experimental.
Para Wundt se requiere una psicología autónoma independiente de toda teoría metafísica. Y es por eso que crea a
la Psicología experimental y su intención es establecer un método y objeto propios. Y de esta manera, la creación
de un Laboratorio experimental de Psicología para realizar estos estudios. Este objeto de estudio va a ser la
Conciencia en su experiencia inmediata. Aquí no hay especulación metafísica, porque también va a haber un
método.
El método para estudiarla va a ser la autoobservación/introspección experimental (diferenciándose de la
introspección pura).
Introspección filosófica ≠ Introspección experimental
La introspección filosófica remite a un proceso de autorreflexión que hace el sujeto sobre los contenidos de su
conciencia. Wundt se va a alejar de este tipo de introspección y va a utilizar la introspección experimental como
método para estudiar la conciencia en su experiencia inmediata. Esta introspección se lleva a cabo en el
laboratorio frente a la presencia de un científico que controla la situación. Los sujetos experimentales a su vez
describen con sumo cuidado sus sensaciones y estados mentales, mientras atienden a un estímulo presentado en
el laboratorio.
Wundt investiga la conciencia en su experiencia inmediata en un laboratorio en principio para que su estudio sea
científico, pero además el laboratorio da legitimidad y otorga valor de verdad a lo estudiado. Junto a sus discípulos
va a realizar experimentos que miden, cuentan y repiten experiencias por medio de aparatos objetivos. De ahí que
sus resultados vayan a obtener la legitimidad científica.
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La psicología entonces va a nacer con la pretensión de ser una ciencia primera, una ciencia de la cual todas las
demás ciencias van a tener que nutrirse para asegurar que el conocimiento que produce el sujeto del conocimiento
mantenga objetividad. Es decir, para que no haya ‘error de sujeto’.
En línea con esto se puede ver que el autor ubica que la Experiencia Psicológica se conforma por dos contenidos:
Un contenido objetivo y uno subjetivo. El contenido objetivo está ligado al sentido externo de la experiencia.
Mientras que el contenido subjetivo está ligado al sentido interno de la misma. Es decir, al conocimiento del
contenido objetivo.
Aquí es donde encontramos esta diferencia entre lo subjetivo y lo objetivo. Si el contenido de la experiencia tiene
componentes de sujeto, estamos más cerca de ese error de sujeto. Lograr objetividad es correr al sujeto. Y esto, de
alguna manera era su propósito.
Si hace un buen estudio de cómo los objetos del mundo ingresan a través de los sentidos en nuestra conciencia
formando una representación, va a poder determinar qué del sujeto es necesario restar para que el conocimiento
sea objetivo. Va a poder resolver el problema de lo que él llama la ecuación personal.
● Experiencia inmediata: Involucra un sujeto que percibe a través de sus sentidos un objeto del mundo, formando
en su conciencia una representación del mismo. Llamamos experiencia inmediata a la representación del objeto
en la conciencia del sujeto.
● Experiencia mediata: Refiere a que todo conocimiento científico se basa en una experiencia mediada por un
sujeto (Por ej., si se quiere estudiar una piedra tiene que haber un sujeto que la estudie y escriba un informe -o
algo similar- sobre las conclusiones a las que llega)
Para conocer la conciencia en su experiencia inmediata, Wundt se va a servir del método cartesiano, el cual implica
dividir en partes y buscar los elementos últimos. Y ubica entonces que la conciencia en su experiencia inmediata
está compuesta por formaciones psíquicas. Dentro de estas formaciones va a haber representaciones y otras que
él va a llamar movimientos del alma:
● Representaciones: Imágenes de los objetos producidas en nosotros por la impresión presente de éstos, como a
las imágenes reproducidas posteriormente.
● Movimientos del alma: Dentro de estos va a ubicar a las emociones, los procesos volitivos y los sentimientos
temporales.
¿Cuáles serían los elementos últimos? Las sensaciones puras y los sentimientos simples.
Las sensaciones son cuantitativas en tanto pueden medirse y observarse. Mientras que los sentimientos no son
medibles ni cuantificables. Serían lo cualitativo.
Las sensaciones provienen de un estímulo sensorial (un color, un sonido, etc.) que es captado por los sentidos. Se
pueden estudiar en el laboratorio porque provienen de un estímulo y a su vez se puede controlar ese estímulo (se
puede utilizar como estímulo un sonido o una luz, y a su vez puede variar el volumen del sonido o la intensidad de
la luz, por ejemplo). Son mensurables cuantitativamente porque puedo medir su intensidad (la intensidad de un
sonido por ejemplo se mide en decibeles).
Wundt va a ubicar que corresponden al contenido objetivo porque está más cerca del estímulo: "El par estímulo -
sensación son dos caras de la misma moneda", esto es porque la sensación está del lado de quien percibe el
estímulo, y el estímulo es el que produce la sensación. Por lo tanto, podemos decir que no hay sensaciones sin
estímulo, ni estímulo sin sensaciones.
Los sentimientos surgen a partir de un análisis introspectivo que hace el sujeto de esa sensación. Wundt dice que
el sujeto tiene que hacer un proceso de abstracción complejo, por eso le da un rango de ejes dentro del cual
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responder: tensión - relajación, placer - displacer, excitación - inhibición. Los sentimientos son cualitativos, el sujeto
indica si siente mucho o poco. Los sentimientos son psicológicos y subjetivos, surgen del proceso de introspección
experimental.
Ambos elementos tienen cualidades. Lo que el texto señala como una de las propiedades en común es eso: la
cualidad, pero al hablar de cualidad nos estamos refiriendo a las características propias de ese elemento, ósea, una
cosa es decir que los elementos tienen cualidades, otra es decir que por un lado las sensaciones SON cuantitativas
(porque son mensurables) y los sentimientos SON CUALITATIVOS porque lo que el sujeto de la experiencia nos dice
sobre ello: no se puede medir ni cuantificar.
Watson, J.
Objeto: conducta Método: observación experimental
Para Watson es necesario la construcción de un nuevo objeto de estudio en la psicología y este debe ser la conducta.
Este nuevo objeto surge porque Watson considera que la conciencia como objeto no es válida científicamente ya
que no se puede observar, no es preciso y es inutilizable. Para el autor, el método usado en la psicología debe ser
el mismo usado en la biología, es decir, la observación experimental; entonces para Watson existe una psicología
"vieja" que hay que desterrar del campo científico. Watson critica a Wundt diciendo que es una psicología de
transacción; es la vieja creencia sobre el "alma" pero con un nuevo nombre por lo tanto va a remitir al viejo dualismo
cuerpo-alma y a la superstición medieval, entonces es necesario barrer todas esas concepciones medievales para
formar una propuesta verdaderamente científica.
Por otro lado, Watson plantea que la introspección (observación que una persona hace de su propia conciencia o
de sus estados de ánimo para reflexionar sobre ellos) es un método subjetivo, que no es válido ni fiable ya que
ofrece tantos puntos de vista como personas que lo apliquen.
Watson plantea que existe cierta magia y fantasías las cuales conforman la tradición popular, y que esta tradición
se constituye en religiones y las religiones se involucran en la política y la economía. Es increíble la cantidad de
gente que está influida por las fantasías, ya que estas hasta están incluidas en la educación y se van transmitiendo
de generación en generación. Estos conceptos han entorpecido grandemente el nacimiento y desarrollo de la
psicología científica.
● Programa del conductismo: Tiene como objeto de estudio la conducta, incluyendo el lenguaje, mediante el método
observación experimental. Para Watson, el conductista debe poder describir la conducta en términos de estímulo
(cualquier objeto externo o cualquier cambio en los tejidos mismos debidos a la condición fisiológica del organismo)
y respuestas (todo lo que el organismo hace o dice, ya que para Watson el lenguaje es una conducta más). Para
Watson no hay diferencia entre el hombre y el animal, ambos están sometidos a las mismas leyes que determinan
la conducta. La observación va a ser el método objetivo que deberá sustituir a la introspección experimental, esto
puede hacerse dentro del marco experimental, que para Watson es condición necesaria para salvaguardar el
modelo científico de la psicología.
Objetivo del conductismo: El interés del conductista en las acciones humanas proviene del deseo de controlar las
reacciones del hombre; corresponde a la psicología conductista poder anticipar y fiscalizar la actividad humana.
A partir del estímulo se puede predecir la respuesta y al observar la conducta se puede saber cuál fue el estímulo
que la provocó, por ende, el conductismo es una ciencia predictiva.
● Modificación de la conducta y condicionamiento:
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Ejemplo clásico del condicionamiento conductista: la experiencia del pequeño Albert (la reacción de miedo). En
este ejemplo vamos a ver que se presenta un estímulo al cual ya se sabe su reacción, porque se sabe que hay un
grupo de estímulos que provoca una serie de reacciones fisiológicas que no han sido aprendidas, se podrían decir
que son reflejos. Para Watson, no hay instintos, él cree que uno viene al mundo con una cantidad limitada de
reflejos.
En esta experiencia, un ruido fuerte ante un niño va a provocar llanto y tensión, pero si mostramos un estímulo
neutro, es decir, que en principio no provoque ninguna respuesta fija (ej.: ratón), el niño podría responder de varias
formas (no respondiendo, o intentando acercarse al estímulo). Por otro lado, si presentamos el ruido fuerte y el
ratón a la vez y repetidamente, la respuesta del niño será la del estímulo incondicionado (el estímulo fuerte), con
el hábito y la repetición de esta experiencia se producirá como una relación entre el ratón como estímulo y la
respuesta del miedo por el condicionamiento; así que cuando presentamos únicamente el ratón al niño, este
responderá con miedo. En el conductismo se denomina este hecho respuesta emocional condicionada, una forma
de reflejo condicionado.
● Clasificación general de la respuesta:
○ Por un lado, tenemos las respuestas externas o explícitas que son los actos ordinarios del ser humano (escribir
una carta, entrar en un auto y comenzar a manejar, etc.) Por otro lado, están las respuestas internas o
implícitas que son arduas de observar. Se producen en el interior del cuerpo, y son visibles únicamente con
instrumentos.
○ Otra clasificación general es la de respuestas aprendidas y no aprendidas. Se solía pensar que los actos de un
adulto eran “instintivos”, pero el conductismo descubrió que esos actos eran aprendidos. Entonces se entiende
como respuestas aprendidas a los hábitos y todas las respuestas condicionadas. Mientras que las respuestas
no aprendidas son aquellas que se realizan desde la infancia antes del proceso de condicionamiento y del
aprendizaje de hábitos (respirar, que el corazón palpite, reacción del miedo, etc.)
Tolman / Töpf, J.
Objeto: actos de la conducta Método: Observación experimental
Tolman fue uno de los primeros en estudiar los procesos cognitivos desde el marco del conductismo. Quiso
demostrar que los animales podían aprender información sobre el mundo y utilizarla de forma flexible, y no
únicamente respuestas automáticas a estímulos ambientales determinados. Su marco epistemológico es el
positivismo elementalista asociacionista.
El neoconductismo crítica al conductismo clásico por realizar un análisis molecular de las conductas, centrándose
en las relaciones entre estímulos y respuestas fisiológicas.
Tolman propone como objeto de estudio los actos, es decir, la conducta entendida como un todo. Y como método
de estudio, propone la observación experimental.
Tolman pensaba el acto como algo más allá que las sumas de respuestas particulares. Él plantea, que los actos de
conducta, aunque tienen conexión con las reacciones musculares, tienen propiedades emergentes que están
presentes en los actos; y que la psicología debe estudiar las siguientes cualidades emergentes.
➔ Los actos siempre tienden a (objetivos/finalidades) y provienen de (situaciones): Tolman dice que los actos
siempre tienden hacia objetos, finalidades y provienen de situaciones.
➔ Siempre nos muestran cierto patrón de interacción del sujeto, tanto con objetos fines como con objetos
medios
➔ El sujeto tiene la posibilidad de seleccionar ciertos comportamientos antes que otros, lo que significa que no
hay un determinismo absoluto.
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Estímulo ➔ Selección ➔ Respuesta
Tolman dice que esto demuestra cierta intención, y que no hay intención sin cognición, ya que estos se convertirían
en dos conceptos fundamentales explicativos de los actos, diciendo que no es suficiente explicación suponer que
un estímulo desencadenó cierta respuesta.
Los determinantes de la conducta no son los estímulos sino las cogniciones e intenciones a las que llama
determinantes inmanentes de la conducta, que son interiores al organismo.
Intención: hay intención cuando una respuesta muestra docilidad con relación a algún fin o siempre que una
respuesta esté lista para transformarse o el organismo esté dispuesto para elegir ciertas conductas antes que otras.
Esto convierte a la intencionalidad en un dato observable, porque siempre que observemos en las conductas
selecciones de caminos antes que otros nos estamos enfrentando a la intención que se puede observar
directamente.
Componentes cognitivos de los actos: los organismos no desarrollarían actos si no reconociesen cual es la posición
inicial de estos objetos en cuanto a dirección y distancia respecto de dónde está el organismo.
Según Tolman, los determinantes inmanentes pueden ser causados por estímulos internos y/o externos, los cuales
los llama causas iniciadoras que son los determinantes inmanentes (intenciones y cogniciones) las que determinan
el acto.
● Conceptos fundamentales del neoconductismo de Tolman:
➔ Agentes estimulantes: causas independientes, iniciadores de los fenómenos de conducta total.
➔ Indicio para la conducta: los estímulos se convierten en indicios, definidos como la semejanza o diferencia entre
estímulos, de modo que permitan una conducta discriminativa.
➔ El acto de la conducta y las cualidades del acto: Tolman señala que los problemas que plantea el acto son: dados
los agentes estimulantes, cuáles son los indicios de la conducta; de qué manera el organismo establece indicios a
partir de los agentes estimulantes; dados los indicios determinar cuál es el objeto de la conducta; y dado el objeto
determinante de la conducta ver cuál es el acto de conducta del organismo.
Köhler
Objeto: Percepción Método: Fenomenología experimental
Es un representante de la Psicología de la Gestalt junto a Koffka, Wertheimer y Lewin.
El objeto de estudio de la Gestalt son los fenómenos de la conciencia, principalmente la percepción. El método es
la fenomenología experimental, la cual combina la observación y la experimentación. Se apoya en la
fenomenología e intenta describir la experiencia lo más natural posible. La observación fenomenológica no requiere
de la fragmentación de la experiencia
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Percepción ≠ Sensación
Percepción es un proceso cognoscitivo a través del cual las personas son capaces de comprender su entorno y
actuar en consecuencia a impulsos que reciben. Se trata de entender y organizar estímulos generados por el
ambiente y darles un sentido.
Sensación es una experiencia que se vive a partir de un estímulo, es la respuesta a un hecho captado a través de
los sentidos. Por lo tanto, se podría decir que la percepción es la interpretación de una sensación. Aquellos que es
captado por los sentidos adquiere un significado y es clasificado en el cerebro.
Para la Gestalt el fenómeno psicológico en sí es un todo, que cuando se analiza por separado puede tener el riesgo
de perder su identidad, porque en las propiedades de las partes sin más no definen las del todo que resulta. La
experiencia psicológica lleva consigo una cualidad de totalidad, que no puede encontrarse en sus partes
constitutivas cuando estas son aisladas, es por eso, que la Gestalt se compromete con una visión molar de su objeto
de estudio.
Los psicólogos de la época que pertenecían a una corriente atomista estaban en desacuerdo con el proceder de la
Gestalt, ya que les resultaba incompatible con los principios de la ciencia de la época, donde se proponía un
abordaje de lo simple a lo complejo.
Para la Gestalt, la organización básica de lo que percibimos están relacionado a una figura en la que nos
concentramos que a su vez es parte de un fondo más amplio donde hay otras formas. El contraste figura-fondo va
a explicar algunos fenómenos perceptivos que el autor va a desarrollar.
● La percepción NO es real en tanto realidad objetiva:
1) La realidad física está constituida por todo lo que nos rodea (medio externo) y es a la cual accedemos a
través de nuestros sentidos.
2) No percibimos la realidad en su totalidad. No vemos la realidad objetiva, sino una representación de ella.
3) La forma del objeto, las tres dimensiones (profundidad, distancia, color, movimiento), no son percibidas ni
en el mismo tiempo ni en el mismo lugar. El cerebro asocia las informaciones y fabrica las imágenes finales
Para la Gestalt dentro de los conjuntos o totalidades operan interacciones dinámicas y no copias fieles del estímulo
físico porque trascienden la suma de los elementos particulares que lo componen, es por ello que la Gestalt afirma
que el todo es más que la suma de las partes.
➔ Movimiento aparente o estroboscópico: estudiado por Max Wertheimer; el sujeto percibe un desplazamiento de
los objetos a pesar de que estos permanezcan inmóviles. (Ej.: carteles de luces led)
◆ Los psicólogos de la escuela de Wundt tomaban esto como una ilusión o como un juicio erróneo del
observador; nunca fue considerado un hecho perceptivo. En cambio, para los gestálticos el movimiento
aparente es un hecho perceptivo tan real como el movimiento real.
➔ Movimiento gamma: se explica que cuando un objeto aparece repentinamente en nuestro campo perceptivo, lo
percibimos más grande de lo que realmente es. Y cuando desaparece disminuye de tamaño.
➔ Contraste de color: consiste en percibir el color de los objetos en distintos tonos de acuerdo al fondo en el que se
encuentran.
➔ Ilusiones geométricas: son distorsiones de las formas visuales debido a otras formas que aparecen en su entorno.
Por lo tanto, para Köhler, estos fenómenos son más pruebas de que las propiedades de los datos locales se ven
afectadas por las condiciones presentes en su entorno. Y también son prueba de la interacción que está presente
en el campo de la percepción.
◆ Leyes que gobiernan el agrupamiento: se relacionan al modo en que percibimos.
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➔ Proximidad: el agrupamiento se facilita cuando la distancia es menor
➔ Semejanza: sostiene que semejanzas como la forma o el color o ambas facilitan entre los objetos su aparición
como grupo.
➔ Qua Grupos: supone que cuando objetos individuales forman grupos o subgrupos, estos tienden a establecerse
como simples, simétricos y uniformes.
También existen las cualidades parcialmente dependientes, que las adquieren los elementos particulares al estar
en un grupo.
Koffka, K.
Desarrolla respecto a las experiencias de Köhler, experimentación con chimpancés en la llamada “Casa amarilla”.
Koffka se pregunta si los chimpancés obran con inteligencia; se plantea en la pregunta si existe la solución a
problemas de forma inteligente en el animal o si es al azar. El experimento consistía en colocar al chimpancé en
una situación en la que se proponía un camino indirecto (rodeo) o con obstáculos para alcanzar un objetivo.
Inteligencia: capacidad del animal para elegir por sí mismo el rodeo.
Rodeo: Manera indirecta de hacer una cosa a fin de eludir las dificultades.
En los experimentos, los problemas en un principio eran muy sencillos y se remontan metódicamente a otros más
difíciles. Los animales comenzaron a utilizar elementos y luego a fabricarlos para la resolución de problemas.
Ante un problema hay dos soluciones:
● Solución casual:
○ El animal corre de acá para allá.
○ Movimientos independientes.
○ Puede formarse una trayectoria por adiciones geométricas.
● Solución auténtica:
○ Hay una sola trayectoria de su sitio al objetivo.
○ Sucede tras una serie de pruebas, el animal se detiene un momento y de repente se dirige al
objetivo.
○ Movimientos coordinados.
En los experimentos se van planteando situaciones con más complejidad que requieren para su solución el uso de
un miembro intermedio (uso de un instrumento), como la fabricación de un instrumento para alcanzar el objetivo.
Son los factores ópticos los determinantes de la conducta del chimpancé en estos experimentos. Un objeto no solo
debe ser visto o advertido por el animal, sino que debe dejar de ser para él una cosa aislada, debe convertirse en
instrumento. La modificación de un objeto de la percepción es la condición necesaria para la conducta justa.
Las traducciones son aplicaciones inteligentes de un principio estructural.
● El animal le otorga valor funcional a los diferentes elementos que están en su campo.
● Le da utilidad, el elemento se transforma en una herramienta para alcanzar el objetivo.
La solución típicamente ocurre por insight, que se trata de una repentina comprensión interna, que conduce a una
modificación tanto interna como externa; ya que el chimpancé se encuentra ante una nueva situación que debe
resolver y esto modifica el entorno donde se produce una reestructuración del campo perceptual.
Aprendizaje inteligente o por “insight”: es súbito y no es por ensayo-error. Para decir que hubo este aprendizaje
debe ocurrir una estructuración nueva de todo el campo perceptivo. La solución no se produce primero por azar y
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es “entendida”, sino que la intelección (la recta transformación del campo) precede a la solución externa.
Designaremos estas soluciones como operaciones inteligentes de primer grado.
Lewin, K.
La teoría de campo:
● Método constructivo: La esencia del método constructivo es la representación de un caso individual con el auxilio
de unos pocos “elementos “(“posición “psicológica, “fuerza “psicológica) de construcción.
● Enfoque dinámico: La conducta o comportamiento, para Lewin, es un producto o resultado de una serie de fuerzas
interdependientes que forman una totalidad dinámica o campo dinámico. Estas fuerzas incluyen factores de la
persona y ambientales (tanto físico y social). La conducta está en función de una situación total que incluye a la
persona y al ambiente en un momento dado.
● Enfoque psicológico: Para Lewin, una de las características básicas de la teoría de campo es el requisito de que el
campo que influye sobre un individuo se suscriba en la manera en que este existe para la persona en ese momento.
● Análisis inicial de la situación global: Lo importante en la teoría del campo es su procedimiento analítico. En lugar
de elegir uno u otro elemento aislado dentro de una situación, cuya importancia no puede juzgarse sin la
consideración de la situación global, la teoría del campo encuentra útil caracterizar la situación en su totalidad.
Después de esta aproximación preliminar, los diversos aspectos y partes de la situación soportan un análisis cada
vez más específico y detallado.
● La conducta como función del campo en el momento en que ocurre: El efecto del pasado sobre la conducta puede
ser sólo en directo; el campo psicológico pasado es uno de los “orígenes” del campo presente y éste a su turno
influye en la conducta. La teoría de campo se interesa en los problemas históricos o evolutivos, pero exige un
tratamiento analítico mucho más agudo de estos problemas que lo acostumbrado.
● Representaciones matemáticas de las situaciones psicológicas: Para permitir derivaciones científicas, la psicología
debe utilizar un lenguaje que sea lógicamente estricto y que, al mismo tiempo, concuerde con los métodos
constructivos.
El problema de la adolescencia: es un período de transición entre dos grupos estables (la adultez y la niñez), este
cambio de pertenencia es denominado locomoción social y provoca variaciones en el comportamiento debido a
que se acceden a regiones cognitivamente inestructuradas, y se deja de poder acceder a regiones conocidas.
El adolescente también se encuentra en una etapa de madurez sexual, por lo que presenta muchos cambios en su
cuerpo que le generan incertidumbre, debido al desconocimiento de algo “tan conocido” como lo es el cuerpo
propio. La suma de estas cosas provoca en el adolescente una agresividad en su comportamiento,
hipersensibilidad, cambios de un extremo a otro y radicalismo en sus ideologías. El adolescente es también
comparado con el hombre marginal, perteneciente a un grupo desfavorecido, quien quiere acceder a un grupo
privilegiado. Tanto el adolescente como el hombre marginal están entre 2 grupos los cuales no pertenecen
enteramente a ninguno.
El cambio en la estructura cognitiva puede ocurrir en cualquier aspecto del espacio vital del individuo, incluyendo
el futuro, el presente o el pasado psicológicos. Puede ocurrir sobre el nivel de realidad o de irrealidad (nivel de
deseo y temor) de cada una de estas secciones del espacio vital.
Según la teoría del campo, todos los cambios son debidos a ciertas fuerzas (entidades dirigidas). Se puede distinguir
dos tipos: uno resultante de la estructura del campo cognitivo en sí, y otro de ciertas valencias (necesidades o
motivaciones).
a. Debemos acostumbrarnos a incluir dentro de la psicología de la percepción, también la percepción del
carácter de otras personas y de los hechos sociales. Hay muchas indicaciones de que las leyes que
determinan las pautas en la percepción son más o menos las mismas que las del pensamiento y la memoria.
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b. Además de sus fuerzas resultantes la estructura cognitiva como tal, está profundamente influida por las
necesidades del individuo, sus valencias, valores y esperanzas. Estas fuerzas cumplen un importante rol en
la solución de cualquier labor intelectual. En verdad, una fuerza psicológica correspondiente a una
necesidad puede decirse que tiene dos resultados básicos. Conduce a la locomoción del individuo en la
dirección de la fuerza psicológica o a un cambio de su estructura cognitiva de modo que corresponda a esa
locomoción o la facilite. Por consiguiente, las metas individuales afectan profundamente a todos los
procesos intelectuales.
El cambio en la motivación se relaciona con el cambio en las necesidades o el cambio en los medios para su
satisfacción. A estos procesos pertenecen (entre otros): el proceso normal de aculturación durante la infancia o
luego de ingresar en un nuevo grupo social. Obviamente, las fuerzas que rigen este tipo de aprendizaje están
relacionadas con el área total de factores que determinan la motivación y el desarrollo de la personalidad.
Kahneman, D.
Kahneman nos ofrece una revolucionaria perspectiva del cerebro y explica los dos sistemas que modelan cómo
pensamos.
El sistema 1 (automático) opera de manera rápida y automática, con poco o ningún esfuerzo y sin sensación de
control voluntario. Este sistema genera -sin esfuerzo- impresiones, y sentimientos que son las fuentes principales
de las creencias explícitas y las elecciones deliberadas del sistema 2. Está conformado por una memoria asociativa,
la cual continuamente construye una interpretación coherente de lo que pasa a nuestro alrededor.
El sistema 2 (esforzado) centra la atención en las actividades mentales esforzadas que lo demandan, incluidos los
cálculos complejos. Las operaciones del Sistema 2 están a menudo asociadas a la experiencia subjetiva de actuar,
elegir y concentrarse. Este sistema es el “yo” consciente, racional, que tiene creencias, hace elecciones y decide
qué pensar y qué hacer.
La mayoría de las cosas que pensamos y hacemos (sist. 2) se originan en el Sistema 1, pero el Sistema 2 toma las
riendas cuando esas cosas se ponen difíciles.
Kahneman dice que disponemos de una cantidad de atención limitada que podemos asignar a ciertas actividades.
Podemos hacer varias cosas a la vez, pero solo si son fáciles y cómodas. Él plantea que todo el mundo tiene alguna
conciencia de que la capacidad de atención es limitada, y que nuestro comportamiento social tiene en cuenta estas
limitaciones. (ej.: si ves que una persona está prestando atención a algo, no le hablarías porque lo distraerías y
también porque supondrías que no te prestaría atención). Una intensa concentración en una tarea puede volver a
las personas ciegas a estímulos que normalmente atraen la atención.
A veces existe un conflicto entre ambos sistemas, en el cual se experimenta un conflicto entre una tarea que se
propone realizar (sist. 2) y una respuesta automática que interfiere con ella (sist. 1). El conflicto entre una reacción
automática y la intención de controlarlo es muy común; una de las tareas del Sistema 2 es vencer los impulsos del
Sistema 1, es decir, que el Sistema 2 es el encargado del autocontrol.
Se podría decir que las ilusiones son imágenes que nos hacen ver cosas que no son.
La persona sabe que es una ilusión, pero no puede verlo de otra manera. Para
resistirse a la ilusión, solo puede hacer una cosa: aprender a desconfiar de sus
impresiones; para poner en práctica esta regla, debe ser capaz de reconocer el
patrón ilusorio y recordar lo que sabe de él.
También existen las ilusiones cognitivas, donde nos dejamos llevar por cómo nos hace sentir alguien o algo. Por
ejemplo, cuando nuestra primera intención es dejarnos llevar por alguien potencialmente peligroso, pero nuestro
sistema 2 interviene para controlar ese impulso, ya que reconoce que esa persona puede llegar a ser peligrosa.
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