RESUMEN-PRÁCTICO
ANA MARIA FERNANDEZ-“instituciones estalladas”
tal vez hayamos tenido el espejismo de universalizar aquello que puede conservar un
enorme valor si puede re-situarse en su localidad.Para que aquello que se universalizó
pueda particularizarse es necesario desensializar y también trabajar de manera socio
histórica la noción de subjetividad.
La importancia de visibilizar y por ende crear condiciones de enunciabilidad y visibilidad
de las dimensiones socio históricas de la subjetividad recae por un lado, en que permitiría
ciertos criterios multireferenciales y por otro permitiría pensar de otro modo la relación
entre lo individual y lo social, no verlos como separados.
Se ha vuelto necesario repensar la noción de subjetividad de modo de superar su
inscripción en las oposiciones clásicas binarias de: sujeto-objeto, individuo-sociedad,
interioridad-exterioridad, etc.-modo binarista de pensar las diferencias
Antes de una homogeneidad universalizante y reduccionista de la subjetividad hay que dar
cuenta de una heterogeneidad de la misma.
la subjetividad se hace colectiva, se desarrolla más allá del individuo, es plural, distintos
modos de producción de subjetividad.se pone en cuestión la existencia de un mecanismo
universal de estructuración del sujeto.-modos históricos de subjetivación.cada momento
histórico tiene un modo de subjetivación.
para el trabajo de des-esencializar son importantes las nociones de elucidación crítica
(castoriadis), deconstrucción (derrida) y análisis genealógico (foucault).pensados como
dentro de una caja de herramientas.
-AM Fernandez sostiene que es necesario realizar una elucidación crítica de las nociones
universalizadas.
El término “elucidación” como intento de pensar lo que se hace y saber lo que se piensa, un
modo de estrategia en la producción de pensamiento evitará la adhesión u oposición a los
autores con los que se trabaje sino que intentará interrogar los problemas que tales
teorizaciones han hecho posible. Llevarlo a cabo de modo crítico implicará partir desde
respuestas, reconstruir sus preguntas, y poder así indagar sus impensables, atendiendo a
sus invisibles como objetos prohibidos o denegados.se busca problematizar, abrir la crítica.
Abrir interrogantes sobre lo enunciados y sus prácticas permite pensar los problemas de
otro modo, posibilita repensar de los problemas recurrentes de la disciplina y crear
condiciones para pensar lo hasta entonces impensable. Para ello, se deben buscar criterios
de lectura que se aparten del texto-verdad, pensado teorías desde lo múltiple.
La aparición de propuestas transdisciplinarias da cuenta del surgimiento de otras formas
de abordaje así como de la necesidad de utilizar criterios epistemológicos pluralistas.intento
de superación de los reduccionismos.
Se observa una tendencia a construir espacios transdisciplinarios, donde las teorías
intervinientes aporten problemas más que sus sistemas.
los criterios transdisciplinarios y no doctrinales se sustentan a partir de la elucidación
crítica de este tipo de totalizaciones, buscando nuevas formas de articular lo uno y lo
múltiple.indaga matrices generativas, problemas en relación a los cuales los
atravesamientos disciplinarios puedan dar cuenta de las múltiples implicancias del tema en
cuestión.
el par antinomico individuo-sociedad exige su elucidacion critica.la de-construccion de
este a priori conceptual abre la posibilidad de realizar un pasaje de un criterio antinómico
de individuos o sociedades, hacia una operación conceptual que pueda evitar una
resolución reduccionista y se permita sostener la tensión singular-colectivo.singularidad y
colectividad que solo sosteniendo su tensión hacen posible pensar la dimensión subjetiva
en el atravesamiento del deseo y la historia.
un criterio transdisciplinario supone replantear varias cuestiones.en primer lugar, un trabajo
de elucidación crítica sobre los cuerpos teóricos involucrados, que desdibuje una
intención legitimadora de lo que ya se sabe para poder desplegar la interrogación de
hasta dónde sería posible pensar de otro modo.implica asimismo el abandono de cuerpos
hegemónicos de disciplinas reinas.apostando así a una articulación entre contactos
locales y no globales entre diferentes territorios disciplinarios.
de esta manera se pone en duda las configuraciones hegemónicas de ciertas disciplinas
reinas a las cuales se han subordinado otras territorialidades disciplinares (disciplinas
satelizadas) , se busca que sus saberes entren en diálogo con otros saberes afines, ciertos
intercambios locales, que haya transferencia de saberes, sin pretender conjugarlos bajo una
forma globalizadora.esto da lugar a que las distintas teorías puedan interrogarse acerca de
sus certezas teóricas.
-si no hay disciplinas reinas , tampoco hay profesiones hegemónicas.
-operaciones de naturalizacion.Una de las más significativas es la inferiorizacion de la
diferencia de los sexos.al tomar como ya dado, algo construido por la imaginación
colectiva, pierde por invisibilización, de indagar la dimencion politica de la sexuacion.
producción histórica de las significaciones imaginarias que instituyen lo propio de los
hombres y las mujeres, modo de pensamiento que hoy es necesario interrogar.
-se escensializa la diferencia y se naturaliza la desigualdad social.
Derrida: propone el termino de construir en el sentido de desmontar, problematizar la
relación inmediata y natural del pensamiento unido a la verdad y al sentido.supone una
problematización de los supuestos hegemónicos que legitiman la búsqueda y garantía del
origen como fundamento último de la razón patriarcal.
de-construir implica analizar en los textos las operaciones de la diferencia y las formas en
que se hace trabajar a los significados.
busca la inversión y el desplazamiento de las oposiciones binarias, haciendo visible la
interdependencia de esos términos que aparentan ser dicotómicos.también visibilizar que
son construidos con propósitos particulares, en contextos particulares.se desnaturalizan
patrones de significado que se utilizan diariamente sin advertir sus implicancias epistémicas
y políticas.así es como la de-construcción puede considerarse una herramienta fructífera
para quebrar el hábito de pensar las categorías conceptuales como a-históricas y
universales.
lo que se propone es abrir interrogantes sobre los enunciados y sus prácticas, permitiendo
pensar los problemas de otro modo.en este sentido se propone una deconstrucción y una
re-construcción de teorias y practicas.se ponen en evidencia los silencios de enunciado,
aquello que se invisibiliza, creando condiciones para pensar lo impensable.
si se piensa al texto como revelador de cierta verdad, caeríamos en una dogmatización del
cuerpo teórico, sin la posibilidad de advertir ciertas invisibilidades, sin interrogarse.relatos
totalizadores, aquello que se ha cristalizado como obvio.
la tradición de la teoría crítica ha evitado la producción de sistemas teóricos cerrados,
dando lugar a la interrogación con los diversos sistemas de pensamiento.las teorías
pueden pensarse desde lo múltiple y no desde lo uno.al pensarse los conceptos de manera
local y no globalmente pueden producirse nuevas nociones, para pensar articulaciones
hasta ahora invisibles, cuestionar certezas.plantear tal espacio como un campo de
problemáticas.
-se trata de deconstruir los binarismos, resignificación de las antinomias clásicas, donde
ha quedado atrapado el tratamiento de la diferencia y problematizar los efectos de
verdad.replantearse verdades instituidas.oportunidad de abrir áreas de visibilidad que
dichas cristalizaciones impiden.
Otra herramienta es el análisis genealógico que permite encontrar un puente entre las
narrativas teóricas y los dispositivos histórico-sociales-políticos-subjetivos que
sostienen.indaga sobre las condiciones de posibilidad, las formas de enunciabilidad y los
regímenes de verdad de sus producciones teóricas.
con las 3 herramientas se puede operar críticamente sobre:
-la institución de regímenes de verdad en la teorías
-permiten desmontar las teorías que se han cristalizado en cuerpos de doctrinas
-abren visibilidad y enunciabilidad, permitiendo nuevas teorizaciones
-permiten pensar problemas y no dejan instituir sistemas.
-permiten pensar con criterios multireferenciales y no unidisciplinarios.
-no anulan los campos unidisciplinarios, sino que relativizan los efectos de verdad que estos
instituyen.
-dislocamiento necesario de un cuerpo doctrinal, el psicoanálisis.abordaje de cuestiones
que en el enlace con otras nociones de otros campos de saberes, permitan la reflexión de
regiones que por su complejidad no pueden ser abordadas unidisciplinariamente.indagacion
inclusiva y no excluyente de los aportes de diversos territorios disciplinarios.los aportes
psicoanalíticos cuentan con cierto régimen de verdad (transforman en verdad sus
narrativas) piensan en su teoría como completa.ambos son procedimientos principales con
los que cuentan los dispositivos de dogmatización.
En toda teoría hay una relación necesaria entre los efectos de verdad y sus invisibles no
enunciables.
LUCIANA CHAIRO “Una aproximación al concepto de institución”.
entiende a los procesos institucionales como un movimiento continuo de fuerzas sociales.
entre dichos procesos y las producciones subjetivas de cada sociedad existe una relación
de tensión.las instituciones producen subjetividades que luego serán reproductoras y
transformadoras de las mismas.
institución: entendida como aquellas estructuras que organizan la vida social, política y
económica.A su vez suponen cierto mecanismo de control u orden social y son creadas
para facilitar la convivencia humana y el devenir de los lazos y vínculos grupales en
diferentes circunstancias o momentos de la vida.
Las instituciones son espacios concretos de producción de sentido y de formas de
organización, singulares y difícilmente generalizables, ya que pertenecen a un contexto
sociohistórico determinado.
Rene Lourau propone 3 niveles del análisis institucional: instituyente, instituido e
institucionalización.
Lo instituido es sinónimo de orden establecido y de la ley social, contrapuesto a lo
instituyente representante de cambios, transformación de las instituciones ya existentes.lo
instituyente es el momento en que se funda una institución y la dimensión que encarna la
negatividad de lo instituido.lo que se niega es la tendencia totalizante y universalizante de
los instituidos.
a lo largo de la historia de las sociedades, puede verse como existe una fuerte identificación
de la institución con lo instituido, lo cual deja afuera a el movimiento instituyente, sin el cual
la institución no existiria mas.estas también necesitan el apuntalamiento en lo instituido para
existir.todas aquellas ideas, metas, valores sostenidos por las fuerzas instituyentes deben
transformarse en proyectos para poder ser plasmados e instituirse.deben recibir el apoyo de
los miembros de la institución, formando así una fuerza colectiva capaz de desplazar el
orden existente por uno nuevo.a este proceso se lo denomina institucionalización,
marcado por avances, retrocesos,etc.
René loureau: la institución opera en el marco de un conflicto entre fuerzas instituyentes y
fuerzas instituidas, en un permanente juego de fuerzas que da cuenta del movimiento
institucional en el proceso de institucionalización.
refiere a que la institución es la forma que adopta la reproducción y producción de
relaciones sociales en un modo de producción dado.
supone un análisis dialéctico de la institución que establece 3 momentos: universalidad,
particularidad y singularidad, los 3 conviven y hacen al movimiento de la institución.
El momento universal daría cuenta de lo instituido de la institución.refiere al sistema de
normas y objetivos universales que sostiene y que la sostienen.es un momento positivo que
da cuenta de lo dado en el movimiento institucional.es una idea abstracta, no tiene
materialidad.ej: genero.
sería la unidad positiva de la institución (tesis).aquí nos encontramos con la ideología de la
institución, los sistemas de valores, normativas, el mito de su origen.lo que está inscripto en
la base.
En el segundo momento, lo particular, como aquello negativo o instituyente de la
institucion, es el momento de la institucion que nos habla de la negatividad actuante, de
como toda verdad universal deja de serlo cuando se particulariza.ej: personas que no tienen
correspondencia entre el sexo asignado por el naciminto y su percepcion son negadas,
puestas en cuestion por un historico social.
el de la particularidad (antítesis), viene a negar esta cuestión precedente.niega la
universalidad imaginaria.hay contradicciones entre los agentes.esto no hace que la
institución desaparezca, sigue funcionando así.
Por último el momento singular de institucionalización.aquí se expresa la dimensión
organizacional de la institución, es decir, todas aquellas formas sociales visibles que dan
cuenta de su existencia concreta.ej: nivel de la organización social: coexisten grupos
heterogéneos, se materializan.
la singularidad (síntesis).es lo que uno se encuentra cuando está en la forma
organizacional.como resuelve una institución determinada esas contradicciones entre lo
positivo y lo negativo.
Castoriadis, entiende a la institución como una compleja articulación entre componentes
funcionales, simbólicos e imaginarios, donde dichos componentes son animados por
fuerzas sociales en permanente movimiento que para lograr inscribirse en el andar social
requieren de un consenso social.
-según castoriadis desde que hay lenguaje hay múltiples y diversas instituciones y
significaciones imaginarias.
Castoriadis: institución como creación de sentido
entiende a la institución como una red de significaciones socialmente sancionadas en la que
se combina un componente funcional y otro imaginario.es una creacion originaria del campo
social histórico que sobrepasa la producción de los individuos.las instituciones encarnan las
significaciones imaginarias de determinada sociedad en un momento histórico dado, con
lo cual crean y a la vez apuntalan los imaginarios sociales de cada época.
-las instituciones por las que uno atraviesa producen subjetividad, inciden en nuestra
historia personal, en la subjetividad de cada quien.
institución de la sociedad: complejo total de instituciones particulares.
las instituciones marcan una dirección de sentido, son formadores de subjetividad.
magma de significaciones sociales: red casi infinita de significaciones que tienen una
dirección de sentido para los diversos sujetos e instituciones que componen la sociedad.el
magma da unidad, cuerpo y orden a lo que parece fragmentado y caótico.
institución primera: la sociedad. instituciones segundas: instituciones particulares que
forman la sociedad.
Hay 2 clases.Las transhistóricas: aquellas que se han mantenido siempre, se transforman
pero permanecen y las específicas: pertenecen a un determinado momento histórico, a
determinadas sociedades.
foucault: institución como dispositivo
analiza cómo en muchas ocasiones el juego móvil de fuerzas que es necesario para
sostener las relaciones de poder, se rigidiza, pierde dinamismo y produce dominio por parte
del poder instituido y hegemónico.
A pesar de las diferencias que se ponen en manifiesto en las distintas teorizaciones, todas
sostienen una idea de institución dinámica, atenta a las transformaciones históricas y
sociales, permeable y receptiva al movimiento de los grupos que la hacen ser y sujeta a
relaciones de poder, siempre móviles que la atraviesan.
PRÁCTICO:
estado, visto como una institucion.la ley como una herramienta del estado moderno para
legitimar prácticas, lo correcto y lo prohibido.
-pujas de sentido que operan en los dominios de fuerzas.
-Para pensar en las instituciones hay que tomar la caja de herramientas, no naturalizar.
tienen un sentido social de porque se crearon, porque regulan tal cosa y no otra.indagamos
cómo se dio, posee marcas en el presente.sentidos que produjeron, qué mecanismos
operaron.
-La primera institución social fue la religión, la cual posee un conjunto de creencias que
explican determinados fenómenos, dándoles sentido.
-noción de atravesamiento institucional: si bien las instituciones tienen un objetivo están
atravesadas por otras, inciden en su funcionamiento.
GREGORIO BAREMBLITT: CAP 2, SOCIEDADES E INSTITUCIONES
La institución como brújula
Las instituciones son árboles de decisión, que regulan y organizan la vida social, definen lo
prohibido, lo permitido, prescriben valores, principios y modalidades del hacer social.
son una serie de prescripciones, prohibiciones y de opciones indiferentes, que guían la vida
social, de manera consciente o no.esas prescripciones para la toma de decisiones se
plantean de acuerdo con valores que definen lo que es verdadero o falso, lo que es justo e
injusto.estas prescripciones y decisiones adquieren modalidades específicas, políticas,
económicas, culturales, etc, en cada campo de la vida social.según el grado en que estén
formalizadas, registradas, las mismas pueden ser leyes, principios, normas, pautas, etc.
Las instituciones funcionan regulando la actividad humana, pronunciándose valorativamente
con respecto a cada una de ellas, prescribiendo lo que debe hacer, lo que no.
serie de instituciones: las relaciones de parentesco, las del lenguaje, las del trabajo, las del
género o sexualidad, las de la justicia y el derecho, las del comercio, de la educación,
religiosas, etc.
sociedad: es un tejido de instituciones que se interpenetran y se articulan entre sí para
regular la producción, reproducción y la anti -producción de la vida humana sobre la tierra y
la relación entre sus miembros.
para tener vigencia, para cumplir con su función de regulación de la vida humana, las
instituciones deben materializarse, lo hacen en dispositivos concretos que son las
organizaciones.estas últimas a su vez se componen de grandes y pequeños
establecimientos (escuelas, fábricas), son formas materiales y funcionales que concretizan
las opciones que las instituciones distribuyen y enuncian.los establecimientos incluye
dispositivos técnicos, equipamientos como edificios, maquinarias, instalaciones.
institución-organización-establecimiento-equipamiento, solo adquieren dinamismo a través
de los agentes que desempeñan las funciones correspondientes.estos son seres humanos,
individuales o colectivos que constituyen el soporte de este conjunto, el cual realiza
transformaciones en la realidad a partir de acciones concretas.
Cada institución supone otra y necesita de la otra y su conjunto es lo que constituye una
sociedad humana.
lo instituyente: grandes momentos institucionales que son resultantes de fuerzas que
tienden a transformar las instituciones.
Este gran momento inicial y su continuación en el proceso constante de transformación,
genera un resultado y es lo instituido.Es el efecto de la actividad instituyente.
El movimiento continuo según el cual lo instituyente va modificando una institución, se
denomina proceso de institucionalización.
lo instituyente es una fuerza productora de instituciones, lo instituido es el resultado del
trabajo de esa fuerza y el proceso de institucionalización es el movimiento según el cual lo
instituyente genera y transforma lo instituido.
lo instituyente y el proceso de institucionalización implican una característica dinámica y
móvil, por su parte lo instituido transmite una impresión estable, estática y opera cierta
resisencia a la transformacion, disposicion a la permanencia.ve a lo instituyente como
peligroso.lo instituido cumple una función de referente para todas las prácticas y actividades
humanas.
lo instituyente aparece como la actividad revolucionaria, creativa, que carece de sentido si
no se materializa en instituidos.
A su vez todo lo dicho ocurre a nivel organizacional.existe lo organizante, lo organizado y el
proceso de organización.
En todas las civilizaciones existen fuerzas productivas, reproductivas y anti productivas.
Las primeras son revolucionarias, transformadoras, contrarias a toda forma de explotación y
dominación.
las segundas tienen a que todo permanezca como está.
las últimas destruyen las posibilidades de las fuerzas instituyentes organizantes, impidiendo
su funcionamiento.
transversalidad: funcionamientos que actúan en conjunto.las fuerzas instituyentes se
interpenetran y actúan en conjunto.sus efectos se caracterizan por crear dispositivos que no
respetan los límites de las unidades organizacionales formalmente constituidas, generando
así redes y montajes alternativos.produccion y transformacion activa de la realidad.
los instituyentes organizantes y los instituidos organizados que integran una sociedad, no
actúan por separado, si no que se potencian mutuamente.
atravesamiento: integración de los instituidos organizados, reproductivos y anti productivos
cuyas funciones están al servicio de la explotación y dominación.
La sociedad es una red constituida por la interpenetración de fuerzas. (transversalidad y
atravesamiento).
-eje central: entender a las instituciones como artefactos sociales, los fabricamos para
fabricarnos a nosotros mismos.en su base material, es sus efectos instituyentes su función
primera es la socialización, la producción de sujetos, de distintas subjetividades histórico
sociales.
-El recurso de la caja de herramientas nos permite identificar las condiciones de
posibilidad para que la institución sea esa y no otra.
CASTORIADIS: LO IMAGINARIO: LA CREACIÓN EN EL DOMINIO HISTÓRICO SOCIAL.
El hombre sólo existe en la sociedad y por la sociedad, dialéctica: la sociedad fábrica a los
individuos y los individuos fabrican a la sociedad.Esta es siempre histórica.cada una tiene
una forma particular y singular.
lo que mantiene a una sociedad unida es la institución.la institución de la sociedad como un
todo.abarca normas, valores, procedimientos de hacer frente a las cosas y de hacer cosas.
estas instituciones aseguran su validez efectiva mediante la coerción y sanciones o
mediante la adhesión, el apoyo, el consenso.pero en última instancia lo hacen a partir de
conformar al individuo como un ser social, en el cual se incorporan las instituciones y sus
mecanismos de perpetuación.somos fragmentos ambulantes de la institución, obligados a
reproducirla.
Toda sociedad es un sistema de interpretación del mundo, es una construcción.
la institución de la sociedad está hecha de múltiples instituciones particulares que
funcionan de manera coherente, hay una unidad en ella.hay una cohesión interna en el
magma de las significaciones imaginarias sociales, las cuales orientan y dirigen la vida
en sociedad.se las llama imaginarias ya que están dadas por creación y sociales porque
sólo existen estando instituidas.Las significaciones sociales imaginarias son arbitrarias y
radicalmente diferentes en las distintas sociedades.
La institución de la sociedad y las significaciones sociales imaginarias incorporadas en ella
se despliegan siempre en dos dimensiones indisociables: la dimensión
conjuntista-identitaria y la dimensión estrictamente imaginaria.
en la primera dimensión la sociedad opera con elementos, clases y relaciones postuladas
como distintas y definidas.la exigencia consiste en que todo lo concebible esté sometido a la
determinación y las consecuencias que de ello se siguen.desde el punto de vista de esta
dimensión, la existencia es la determinación.
en la segunda dimensión, la existencia es significacion.se relacionan indefinidamente las
unas con las otras según el modo fundamental de un remitirse.toda significación remite a un
número indefinido de otras significaciones.
las significaciones sociales imaginarias propias de una sociedad dada nos presentan un tipo
de organización desconocido en otros dominios.llamo magma a este tipo de organización.
las formas histórico sociales nuevas emergen a partir de la creación.la creación como obra
de lo imaginario social, de la sociedad instituyente.la sociedad es autocreación que se
despliega como historia.
heteronomía en el dominio humano e histórico social: el estado en que son dados de una
vez y por todas los principios, los valores, las leyes, las normas y las significaciones y en
que la sociedad o el individuo, no tiene ninguna posibilidad de obrar sobre ellos.carácter
indiscutible.
se piensa a la autonomía como apertura, poner en tela de juicio el orden dado, las leyes
mismas de su existencia.se cuestiona la institución, las significaciones imaginarias sociales,
la representación del mundo.rompen el cerco de la sociedad instituida hasta entonces.
Esto implica la aparición de un nuevo tipo de ser histórico en el plano individual, aparición
de un individuo autónomo.luchas contra un orden heterónomo, con miras a establecer una
nueva institución de la sociedad.
TEÓRICO:
-Lo que mantiene vivo a la sociedad son las significaciones sociales imaginarias.son
anónimas, compartidas por todos.están apoyadas en la posibilidad humana de imaginar, de
crear nuevas formas.
se produce una creación permanente, que va a responder a un momento socio histórico
al que pertenece la sociedad.cada sociedad construye sus propios simbolismos, pero no en
una total libertad, se agarra de algo material, de lo histórico.
Hay significaciones imaginarias sociales radicales: nacen de la nada, luego se comparten
entre los individuos y se hacen efectivas.Por otro lado estas la centrales, alrededor de la
cual se organizan las demás significaciones imaginarias sociales.
mónada psíquica: es lo más primario, no es social, no hay diferenciación entre
madre-pecho.
2 tipos de sociedades:
heterónomas:reproducen sus leyes sin cuestionarse.
Autónomas-elucidación crítica: modificar, pensar normas, leyes, instituciones
propias.pensar acerca de si queremos esta sociedad.empezar a pensar que es lo que uno
hace y en función de eso que es lo que quiere cambiar
Esto permitirá una cierta autonomía la cual permite que uno pueda pensar y pensarse,
apoyada en la elucidación crítica.buscar una sociedad más autónoma.
PRÁCTICO:
-Plantea dos movimientos de la producción del pensamiento (colectivo, social).
una lógica magmática: imagen volcánica, una producción incesante e indeterminada de
figuras, representaciones y afectos.capacidad creadora instituyente.el ser humano tiene la
capacidad de crear y de crearse a sí mismo.
-lógica conjuntista identitaria: reproducción, lógica del conjunto con la que operamos
cotidianamente.Instala sentidos de los afectos. es lo instituido.
Las significaciones sociales crean instituciones diferentes.
Lo que mantiene unida a la sociedad es el sentido, el ordenamiento por las significaciones
imaginarias sociales.
LA MUJER DE LA ILUSION: ANA MARIA FERNANDEZ
CAP 2-LA DIFERENCIA COMO PROBLEMA.
se propone un análisis deconstructivo, trabajos de reconstrucción teórica y metodológica.
las dimensiones cotidiana, política y académica fueron instituyendo un movimiento que
visibiliza la discriminacion, desnaturaliza sus practicas, denuncia, incomoda y produce
vacilaciones en el conjunto de significaciones imaginarias sociales que legitiman durante
tantas épocas la desigualdad y la injusticia distributiva entre hombres y
mujeres.transformación en la imaginación colectiva que permite que la discriminacion no
este oculta.
algo de ha quebrado del equilibrio anterior, el paradigma donde regía un orden entre los
géneros por el cual las mujeres “naturalmente” ocupaban un lugar postergado, donde se
legitimaban las desigualdades de género.los organizadores de sentido que regían lo
femenino y lo masculino trastabillan.
la discriminacion de género se fundamenta y es atravesada por el problema del
poder.poderes que sostienen su eficacia desde los discursos que instituyen.el poder
entendido como un acto de fuerza, ejercicio de violencia.
los discursos sociales ordenan, legitiman, definen los lugares de los actores de las
desigualdades y su subordinación en los espacios sociales y subjetivos que la violencia en
tanto acto de fuerza instituye.de tal forma sus posicionamientos seran el resultado
histórico-social, pero también singular, de las posibilidades de las fuerzas en juego, de las
cuales la subordinación es su efecto complejo y recurrente.
-elucidar las categorías lógicas puestas en acción cuando se piensa la diferencia entre los
géneros, hombre=hombre y diferente=inferior.preguntarse por estas categorías desde
donde se piensa este problema.
abrir interrogación, problematizar el campo epistémico desde donde son pensadas las
diferencias de género.indagar los a priori lógicos, históricos que constituyen las condiciones
de posibilidad de un saber, sus formas de enunciabilidad, sus áreas de visibilidad e
invisibilidad y sus regímenes de verdad, propios de cierto periodo histórico.estos a priori
hacen posible la resolución de la tensión conflictiva entre pares de opuestos:
individuo-sociedad, naturaleza-cultura, identidad-diferencia.se resuelve desde criterios
dicotomicos, donde se subsume la lógica especifica de uno de los polos al polo contrario,
cobrando características hegemónicas.
-muestran una exclusión, la jerarquización, inferiorización de la alteridad, lo otro, lo
diferente. lo otro es siempre negativo. Lo mismo será positividad, se transforma en lo único.
Esto produce un proceso de producción de sentido, se produce una verdad y se legitima un
poder.
En el plano subjetivo individual la cuestión del otro es constitutiva de la identidad.
las nociones hombre-mujer se organizan desde una lógica binaria: activo-pasivo,
fuerte-débil, racional-emocional, donde la diferencia pierde su especificidad para ser
inscripta en una jerarquización.estos parámetros, a priori lógicos constituyen las premisas
desde donde han sido pensadas estas nociones.-Deconstruir los a priori, debe operar una
elucidación deconstructiva.
pensar desde el a priori de lo mismo implica la homologación de lo genérico humano con
lo masculino.un ordenamiento donde lo diferente no se ve, es denegado, es visto como
componente de lo mismo o equivalente menos, pero no en su especificidad.se pierde la
positividad de la diferencia.al perder la positividad de lo otro, lo mismo se ha transformado
en lo único.
La imaginación colectiva presenta a la mujer como un hombre inacabado.
importancia histórica de esta lógica de la diferencia como ordenador de sentido de lo
femenino y lo masculino.
en la episteme de lo mismo (soporte narrativo desde donde se piensa lo femenino y lo
masculino) las categorías desde donde puede ser pensada la diferencia de los géneros se
estructura desde una lógica atributiva, binaria y jerárquica.
atributiva en tanto otorga al sexo masculino la propiedad del modelo humano
(hombre=hombre).el otro genero se construye en terminos de negatividad.
binaria, ya que altera solo dos valores de verdad, siendo necesariamente uno verdadero y
otro falso.
jerárquica, en tanto transforma uno de los dos términos en inferior, complemento o
suplemento.en tal lógica lo diferente será siempre negativo de aquello que lo hegemónico
señala como lo uno.
desde estas formas categoriales se organiza la ilusión de simetría, que opera por analogías,
comparaciones jerarquizadas y oposiciones dicotómicas.
significaciones imaginarias a través de las cuales se legitiman las desigualdades sociales de
los géneros.
se instituye así un verdadero impensable conceptual: pensar lo otro desde los parámetros,
códigos, valores que no sean aquellos de lo uno
características subjetivas se organizan históricamente en función de las prácticas sociales
que la delimitación público-privado ha permitido.estas formas de devenir sujeto son el
precipitado de los discursos de orden que definen posicionamientos sociales y subjetivos.
La esencialización deniega los procesos singulares, naturalización de las desigualdades
sociales y subjetivas de los géneros.
lo imaginario social de cada epoca delimita lo propio de cada sexo, desde un lugar ilusorio
de naturalidad y atemporalidad.sin embargo consolida practicas, genera procesos
subjetivos.
ideales, prácticas, discursos por los cuales una sociedad construye a la mujer y al hombre.
El papel de las instituciones que hegemonizan en cada momento en la producción de
representaciones.
transformar la lógica de la ecuación hombre=hombre que invisibiliza las diferencias y
diferente=inferior que las jerarquiza, supone un trabajo reconstructivo, donde se necesita
desesencializar las diferencias, pensar desde una reversibilidad de alteridades, y articular
la pluralidad de idénticos, pensar en diferencias.
transformar los binarismos no es sencillo, la cuestión del poder atraviesa estas formas de
pensamiento.
binarismos: ambos polos conforman un par de contrarios, presentan por lo tanto intereses
opuestos y se constituyen desde lógicas esencialmente diferentes.
lo que una teoría o ciencia no ve está determinado por la propia estructuración del campo
teórico y por las prácticas sociales en las que se inscribe.lo invisible como lo excluido del
campo de la visibilidad.es lo que quedara sin enunciado.el problema está cuando lo que no
se ve se consagra como inexistente.de esto dependera cuales seran los enunciados que la
teoría de un campo disciplinar produzca y cuales serán a partir de ellos sus impensables,
sus silencios y sus omisiones.estas visibilidades e invisibilidades llevan la marca de los a
priori en los que el campo de acción se organiza, se constituyen en una demanda histórica.
el análisis deconstructivo no permite superar por sí mismo el sesgo sexista de una teoría,
ya que la teoría consagrada ha producido un saber y ha instituido un régimen de verdad,
también porque las teorías “científicas” de lo femenino y lo masculino producen imaginario
social, por último porque dichas teorías legitiman y sostienen la división material y subjetiva
del mundo público y privado.
instituir el área mujer como un campo de problemáticas, de múltiples atravesamientos con
otros campos de saber.se abre la necesidad de comenzar a trabajar con equipos y enfoques
que desde un principio multidisciplinario puedan arribar a integrarse
transdisciplinariamente.
un criterio transdisciplinario supone un trabajo de elucidación crítica sobre los cuerpos
teóricos involucrados, que desdibuje una intención legitimante de lo que ya se sabe para
poder desplegar la interrogación de hasta dónde sería posible pensar de otro modo.implica
asimismo el abandono de cuerpos hegemónicos, de disciplinas reinas.
De esta forma los cuerpos teóricos actúan como cajas de herramientas, aportan
instrumentos teóricos que incluyen en su reflexión una dimensión histórica de las
situaciones que analizan.
Caja de herramientas me permite desmontar prácticas naturalizadas.
si en un primer momento los desarrollos teóricos referidos a la condición de la mujer
hicieron posible que se pusiera en evidencia una lógica de la diferencia que ubica a la
mujer siempre como lo otro, y en tanto inferior, un segundo momento hizo posible empezar
a visibilizar que en esa otra había diferentes otras.diferentes formas de ser otra.comienzan
a poder pensarse las diferencias entre mujeres.subsumir a los particulares en una categoría
universal.el proyecto de reducir los particulares a una unidad sólo puede lograrse desde un
violentamiento.
-Sistema social y cultural que determina las prácticas sociales, sistema patriarcal, trae
aparejado procesos de desigualacion entre hombres y mujeres, las subalternizan por debajo
de la categoría universal y natural de hombre, quedando en un territorio de desigualación.
Los efectos que produce este sistema patriarcal son de larga data.
El sistema capitalista ha potenciado todos los aspectos negativos del sistema patriarcal,
quedando este último como una matriz cultural, la cual instala prácticas sociales cotidianas,
se instala como forma de dominio.-sentidos cristalizados en las prácticas.
TEÓRICO:
género: tiene que ver con pensar que es lo masculino y que es lo femenino, en función de
ello aparece lo productivo y lo reproductivo.es una construcción socio cultural que responde
a cada momento histórico y que va cambiando a lo largo de la historia.
es un conjunto de saberes, discursos, prácticas sociales y relaciones de poder que les dan
contenido específico a las concepciones que usamos (que influyen decisivamente sobre
nuestra conducta) en relación con el cuerpo sexuado, con la sexualidad y con las
diferencias físicas, socioeconómicas, culturales y políticas entre los sexos en una época y
contexto determinado.
-estereotipo de genero: son caracteristicas que se piensan para cada sexo.tienen que ver
con que se espera que haga una mujer y un hombre.
roles productivos: tienen que ver con la escena de lo público.el trabajo tiene que ver con
producir dinero y así sostener la vida cotidiana.
trabajo reproductivo: tiene que ver con la reproducción humana, el tener hijos y hacerse
cargo de su crianza.
-El patriarcado es ideología, mantiene las opresiones contra las mujeres.
-equidad de género: significa que cada uno reciba lo que le corresponde o lo que
merece.la idea es que haya una relación de equivalencia entre hombres y mujeres.
-igualdad de género: implica recibir el mismo trato sin considerar la diferencia.esto tiene
que ver con la ley, es un principio constitucional,mujeres y varones son iguales ante la ley
-4 instituciones atravesadas por las cuestiones de género y que reproducen las
desigualdades: familia, estado, escuela, mercado laboral.
Fernández: ecuación mujer = madre, como un equivalente.
hay que empezar a pensar la maternidad como un fenómeno social.es parte del imaginario
social de que las mujeres deben ser madres.
cuando cumplen funciones en lo político son masculinizadas, no piensan en su esencia
como tal.
Las relaciones de poder atraviesan las relaciones sociales.
INFANCIAS: LAS LUCHAS EN EL CAMPO DE LA INFANCIA-EDITH ALBA PÉREZ
niños, niñas y adolescentes en conflicto con la ley penal, sin duda son ellos el caso más
extremo de una infancia y adolescencia que transcurre su vida en condiciones de
vulnerabilidad social, que por las marcas y cicatrices que deja en su subjetividad, se habla
de vulnerabilidad psicosocial.
Bustelo: el campo de la infancia está compuesto por enfoques, estudios y conceptos, por la
práctica que incluye un conjunto de acciones, políticas y también por una amplia gama de
actores participantes.también comprende la producción de discursos destinados a
conformar las subjetividades intervinientes en el.
La convención internacional de los derechos del niño, marco normativo que es fundamento
y sostén de las políticas sociales dirigidas a los menores de 18 años.su imposicion ha sido
lenta, con dificultades, carencias y ausencias por estar atravesado por fuerzas económicas,
de poder y resistencias de actores y grupos protagonistas de este campo.
Lo histórico social imprime sentido a las leyes, instala modos de acción, guía el
pensamiento. A través del discurso expresado en normas disposiciones y reglamentaciones,
el sujeto, que es socio histórico, va modelizando: sus valores, saberes e instituciones se van
transformando conforme a la época.
Castoriadis: articulación entre psique y sociedad, entre sentidos creados socialmente y
producciones subjetivas.
Castoriadis: las significaciones imaginarias sociales animan a las instituciones, se
encarnan en ellas y a la vez, las instituciones las sostienen.estas significaciones empapan,
orientan y dirigen toda la vida de la sociedad y a los individuos concretos que corporalmente
la constituyen.podemos afirmar que ellas constituyen, definen el ser hombre-mujer, niño o
niña.
desde fines del siglo xix y a lo largo del siglo xx, el campo de la infancia-adolescencia
estuvo atravesado por la representación social de los ninxs y adolescentes como incapaces,
por lo cual las estrategias sociales y los dispositivos instituciones se dirigieron a un ninx
objeto de tutelaje.
la convención internacional de los derechos del niño instala un nuevo marco sociopolítico
para la infancia y a través de ella se constituye al ninx como sujeto de derechos.La
representacion del niño objeto de control-protección es desplazada por el niño sujeto de
derechos, que son extraordinarios por encontrarse en dicha etapa del desarrollo.aquí la
significación social que se tiene de la niñez se basa en una autonomía de su desarrollo, en
una capacidad de interpelar y cuestionar los valores y normas instituidas, de elegir y opinar,
diferenciándose del mundo adulto.
nuevas significaciones sociales, nuevos discursos y nuevas políticas referidas a la niñez, a
sus derechos orientan políticas, programas y acciones en el campo de la infancia.
-lucha en cada uno de nosotros, entre arraigados instituidos y lo nuevo que siempre
problematiza.
-trabajo que permita interpelar las cuestiones más cristalizadas del pensamiento.
-Instalar condiciones de posibilidad para el surgimiento de lo nuevo.
-Campos que han sido históricamente blanco de distintas estrategias de control social.
-es necesario cambiar las representaciones sociales y significaciones imaginarias acerca de
los jóvenes, en especial de los sectores empobrecidos, como peligrosos, violentos, una
estigmatización que cierra caminos psicosociales.abrir posibilidades y espacios de
participación social que aporten a procesos de inclusión.
CAP 1: BIOPOLÍTICA DE LA INFANCIA
El campo de la infancia es propenso a ambigüedades que ocultan relaciones sociales de
dominación, lo que conduce a impresiones que no son inocentes.
En la infancia y la adolescencia se puede reconocer tres instituciones que dejan marca en
su desarrollo: la familia, la escuela y los medios de comunicación, estos últimos amplifican
los discursos explícitamente distorsionados, con la pretensión de ocultar relaciones de
dominio.
foucault ha planteado la palabra biopolítica para analizar la relación de poder con el
cuerpo viviente y al mismo tiempo con la construccion de subjetividad.la biopolitica define el
acceso a la vida y a las formas de su permanencia y asegura que esta última se desarrolle
como una situación de dominación.
El modo específico en el que el poder penetra el cuerpo de las personas, en su subjetividad
y en su forma de vida.
da cuenta de una sociedad de control en donde el poder se entreteje con dispositivos y
mecanismos de dominación que organizan la vida.hay un control sobre la subjetividad.
La biopolítica se constituye entonces como biopoder.
-El primer dispositivo biopolítico es el poder directo sobre la vida como negocio de la vida.la
mortalidad de niños, niñas y adolescentes es la forma más silenciada de la biopolítica
moderna.
existe un niño sacer que aunque representa el inicio de la vida, esta puede ser suprimida
de manera impune.la vida del niño ha sido definida como contrapartida de un poder que
puede eliminarla.naturalización de la muerte, esta es silenciada y cuya responsabilidad no
puede ser atribuida a nadie.
En términos biopolíticos el joven representa un peligro potencial, ya que es vida abierta a la
posibilidad de un nacer como principio emancipador.
-El segundo dispositivo de la biopolítica de la infancia es la vida sobreviviente, la zoe de
niños y niñas que está relacionada con la materialidad del existir, con su mera
sobrevivencia.y lo que expresa esa situación es la infancia en situación de pobreza.
Existen en la biopolítica poderosos dispositivos ideológicos que legitiman una situación de
dominación por medio del ocultamiento de la relación social primaria que la expresa, en este
caso, la de los ricos sobre los pobres.
tensión entre dominante y dominado, donde la situación de pobreza de la infancia debe
ser entendida y localizada como una relación social.
Si hay un incremento del control político sobre nuestras vidas, este se desarrolla a través de
mecanismos que despojan a los individuos pobres de todo derecho, a la nutrición, a los
sistemas de salud y educación.
la pobreza se da en el interior de relaciones sociales de dominación.
hay política cuando se interrumpe la dominación de los ricos.hay un quiebre en la estructura
del todo como expresión de una relación de dominación y una discontinuidad en la lógica de
las apropiaciones .la política existe cuando el orden natural de la dominación es
interrumpido por la institución de una parte de los que no tienen parte,la política intenta
alterar el orden armónico que deja afuera a los que no tienen parte.la poltica representa a
los pobres, a aquellos que no tienen parte, mientras que el partido de los ricos representa la
anti política como forma de negar este quiebre de la totalidad por parte de los que no tienen
parte.
La totalidad del status quo no puede quedar inalterada por la inclusión de los que están
excluidos.Todo discurso que plantee a la pobreza por fuera de las relaciones sociales de
dominio y sobre todo como una situación que requiere soluciones externas a la práctica
política, está justificando el statu quo.
analizar el hecho social de la infancia pobre sin relacionarlo con los procesos económicos
de concentración de riqueza, y poder es como trabajar por y para la reproducción.
La desigualdad de las relaciones sociales afecta profundamente a la situación de la infancia.
La cuestión central en la relación pobreza-infancia es el poder, puesto que niños, niñas y
adolescentes son los que no tienen poder.
La biopolítica implica un estatuto regulador de la vida, pues en esta instancia de la edad
temprana es donde se define quien accede a ella, quien no y quien permanece en ella
reglamentando las condiciones de esa permanencia.
-El tercer dispositivo de la biopolítica está relacionado con el bios, con el control de los que
sobreviven a través de la construcción de la legitimidad de una visión hegemónica de la
infancia.
las comunicaciones distorsionadas forman parte de los mecanismos a través de los cuales
el poder sobre niños, niñas y adolescentes legitima un sistema de dominacion.la ideología
desactiva la forma comunicativa del lenguaje para servir a los intereses del poder.
La ideología penetra en el desarrollo mismo de la subjetividad.
en el campo de la infancia estas prácticas discursivas distorsionadas y manipulatorias se
han constituido en un orden natural en el que los factores de poder entienden que es
durante la infancia cuando se inicia el proceso constructivo de su situación de dominio y a
su vez el ocultamiento de esta.la relacion de dominio para ser efectiva debe permanecer
oculta.
2 enfoques hegemónicos respecto de la relación social que involucra a niños y niñas.
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