Resumen para el primer parcial ciencia politica catedra Marin año
2022
Ciencia Política
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WEBER
1- Identicá las deniciones de “Política” y “Estado”
Estado → Una comunidad humana que reclama el monopolio del uso legítimo de la fuerza física en un
territorio determinado. “Todo Estado está fundado en la violencia”. El Estado es la única fuente del
“derecho” a la violencia.
Política → Esfuerzo por compartir el poder o por inuir en su distribución entre los Estados o al interior de
cada uno de los Estados.
2- Diferencia los tres tipos puros de legitimidad del dominio
● Dominación tradicional: Costumbres santicadas. Someterse como algo habitual. Ejemplo, un
patriarca.
● Dominación carismática: Legitimidad basada en el don de la gracia extraordinaria y personal.
Basada en las cualidades personales. Ejemplo, un profeta o el líder de un partido político.
● Dominación legal: Reglas creadas racionalmente.
3- ¿Cuál es la diferencia entre la política como ocupación y la política como vocación?
La Política como ocupación es aquella practicada por todos los agentes de partidos o todos los jefes, políticas
voluntarias, sin necesidad. En cambio, la política como vocación hace de la política su vida, de los que viven
de la política y los que viven para la política.
4- ¿Y entre vivir “de” la política y “para” la política?
De los que viven de la política hacen de ella su fuente de ingreso.
De los que viven para la política lo hacen por la causa”. Quien vive para la política tiene que ser además
económicamente “libre”.
5- Buscá la denición de la ética de la responsabilidad y la ética de los nes últimos
Ética de la responsabilidad: el criterio último para decidir la fundamentación de la acción tiene que ser la
consecuencia de la acción.
Ética de los nes últimos: se rige por los principios morales donde siempre y por encima de todo deben
respetar los principios.
SARTORI
1- Para Sartori la “ciencia política” es el encuentro signicativo entre las nociones de ciencia y de política en
cada momento histórico. ¿Qué comentarios hace sobre cada una de estas nociones en la introducción del
capítulo?
Sartori arma que la ciencia política se dene en función de dos variables: En cuanto a la ciencia: el estado de
organización del saber, la especialización del trabajo, En cuanto a la política: es la diferenciación estructural
de los componentes humanos, reere a la separación de las distintas esferas en las que se organiza la vida
humana, de lo económico, social etc.
2- ¿Qué pensaban los autores antiguos, romanos y medievales acerca de la política, según Sartori? Observar
los comentarios que el autor realiza acerca del enfoque horizontal de esos pensamientos y la ausencia de la
problemática vertical que implica la idea de poder.
Para Sartori, Aristóteles, es decir los griegos, la politicidad no era una parte de la vida, sino que vivir asociado
colectivamente en la comunidad implicaba todos los aspectos de la vida, haciendo que lo social y lo político
sea una sola cosa: perspectiva horizontal, entre iguales. Aquino reinterpreto este pensamiento de los griegos.
Los romanos por otra parte entendían que estaba dirigido a un ordenamiento jurídico de la sociedad, una
idea de un conglomerado humano regido por la ley o por dios. Y los pensadores medievales no percibían
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ninguna diferencia entre el estado y la sociedad. Observar los comentarios que el autor realiza acerca del
enfoque horizontal de esos pensamientos y la ausencia de la problemática vertical que implica la idea de
poder.
3- ¿Qué es la autonomía de la política? ¿Quién la descubre según Sartori: Aristoteles, Hobbes o Maquiavelo?
Con Maquiavelo se reexiona sobre lo moral y lo político, se empieza a ver a la política como una esfera
autónoma. La política es algo especíco, independiente, autónomo y capaz de ser origen de un fenómeno y
no solo de su consecuencia .
4- ¿Por qué Sartori arma que el pensamiento humano “descubrió la sociedad”?
5- ¿Por qué la ciencia política no habla de lo mismo que la economía o la sociología?
Porque la sociología asume una estructura horizontal, la actividad política se reduce a la mera actividad del
gobierno
6- Para Sartori, ¿donde se “ubica” el sistema político? ¿Qué relación hay entre esa “ubicación”, el “cuadro
administrativo” de una asociación y la idea de “poder soberano”?
MALAMUD
1- ¿Cuáles son los aspectos de la Ciencia Política de hoy? ¿A qué se reere el autor cuando habla de “hacer
ciencia política”?
Hoy, la ciencia política es:
● Positiva: su objeto es la realidad tal como es (considérese objetiva o construida) y no como nos
gustaría que fuese. Su objetivo es entender; transformar es misión del militante.
● Sistemática: utiliza métodos rigurosos de diseño, recolección y análisis que son seleccionados en
función del problema de investigación, y por eso son plurales. Razona a través de la inferencia lógica
(deducción e inducción), no de la voluntad o el dogma. Se diferencia entonces de dos casos
extremos: la carencia de método y la sacralización de un método.
● Profesional: se vive de ella y para ella, en vez de practicarla como hobby o acionados. Hay
requisitos de carrera que es preciso satisfacer: publicar bajo arbitraje cientíco y concursar para
obtener posiciones académicas son dos de ellos, aunque no los únicos.
“Hacer” ciencia política implica tres tareas: producir conocimiento, formar politólogos y ejercer la profesión.
La primera, ya mencionada, se relaciona con la investigación y difusión.
2- ¿Cuál es la distinción entre los conceptos de diada y triada?
La primera es diádica. Arreglar un asunto entre las partes constituye la forma tradicional de tomar decisiones
y hacer justicia. Para la visión diádica, el Estado está siempre al servicio de algún interés sectorial. Es un referí,
sí, pero vendido. No es juez sino parte. El corolario es que hay que comprarlo o capturarlo. En política, los
diádicos son populistas y apelan a la acción directa. Descreen de la imparcialidad: quien no utiliza al Estado a
su favor lo sufrirá en contra.
Llegaron entonces el comercio y el Estado y surgió la opción triádica. El comercio requería reglas, como la
garantía de la propiedad y el cumplimiento de los contratos, y el Estado las ofrecía. O mejor dicho, las
aplicaba. Para la versión triádica el Estado constituye, a pesar de todas sus imperfecciones, lo más cercano a
un juez imparcial. Los triádicos son institucionalistas y apelan a la mediación de los conictos. Promueven el
establecimiento de un tercero imparcial, aunque sea por aproximación
3- ¿Por qué para Malamud, en las sociedades modernas, las identidades individuales son múltiples?
Pero las sociedades modernas no nos condenan a la identidad genética: nos permiten complementarla con
otras y, si hace falta, superarla.
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4- ¿Cómo se construyen las identidades colectivas? ¿Cómo se relacionan las estructuras políticas con las elite?
La comunidad de personas en que nos integramos cobra para nosotros un valor que excede al de su utilidad,
porque el hecho de pertenecer a ella se constituye en una parte fundamental de nuestra propia identidad.
Las sociedades complejas, caracterizadas por la masividad demográca, la extensión territorial y la innovación
tecnológica, exigen que para lograr resultados efectivos —ya sea a favor del cambio o de la continuidad de
una situación dada se coordinen múltiples voluntades y esfuerzos individuales.
Los individuos hacen la historia, pero no la hacen individualmente sino organizándose en formas cada vez
más sosticadas.
5- ¿Cuáles son las características contemporáneas de las organizaciones políticas, y las seis áreas de poder que
denen el control por los recursos de su supervivencia?
La organización es una herramienta de poder también es una fuente importante de restricciones. En primer
lugar restringe la libertad de acción, limitando las opciones individuales a las aprobadas por la organización .
En segundo término, acota el margen de opciones de los que están fuera de la organización, ya que si alguien
pretende actuar para obtener resultados debe incorporarse a alguna ya existente o bien crear otra, la que a su
debido tiempo también se convertiría en limitante.
Los recursos del poder organizativo son:
l) la com petencia (en el sentido de idoneidad y no de competición), entendida como la capacidad técnica
para realizar diagnóstico, propuesta de tratamiento y evaluación de distintos tem as;
2) las relaciones con el entorno, en cuanto denen parte de la capacidad de la organización para dominar
sobre el ambiente o, al menos, para adaptarse a él;
3) la comunicación, tanto de los canales internos de información como de los de recepción y divulgación
externa;
4) las reglas formales, ya que toda norm a jurídica está expuesta a interpretación, y quién dice qué es lo que la
ley dice tiene el poder que ella conere;
5) el nanciamiento, recurso básico tanto para adquirir recursos materiales como para sostener recursos
humanos; y
6) el reclutamiento y control de la carrera política, que en una organización democrática determinan no solo
el margen de maniobra sino, sobre todo, el resultado electoral.
6- ¿Cómo es la relación entre principios, medios y nes de una organización?
Principios, medios y nes son, a la vez, objetos y etapas; un principio es simultáneamente un valor y el lugar
desde donde se empieza, un n es un objetivo y el lugar donde se termina. Y un medio es una herramienta y
la fase intermedia entre el principio y el n
SARTORI
1- Identicar la denición de Sartori sobre “ciencia” en sentido estricto y en sentido lato (o amplio).
Detenerse en el énfasis que pone el autor en los comentarios sobre el método cientíco.
Se debe distinguir, pues, entre ciencia en sentido estricto y ciencia, en sentido lato. Todas las ciencias se
miden en función de una ciencia mayor que constituye el arquetipo de todas ellas; aquí “ciencia” está
queriendo signicar, en sustancia, ciencia exacta, ciencia de tipo sicalista. En la acepción lata, la unidad de la
ciencia está referida al mínimo común denominador de cualquier discurso cientíco : en este caso “ciencia”
equivale a ciencia en general, reconocemos la existencia de una pluralidad de ciencias y de métodos
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cientícos que van desde las ciencias “clasicatorias” hasta las ciencias “sicalistas”. Esta concepción es la que
admite mejor el discurso sobre las ciencias del hombre.
2- ¿Cuál es la diferencia entre “losofía” y “ciencia”? ¿Qué lugar ocupa la “teoría” en todo esto?
Una primera dicotomía contrapone la losofía como discurso axiológico normativo a la ciencia como
discurso descriptivo no valorativo.
Una segunda división es que la losofía es tal en cuanto “sistema losóco”, es decir, como una concepción
universal que se remite a imis fundamentis, mientras que la ciencia es segmentaria, no requiere globalidad, y
mucho menos una sistematización de los principios primeros del todo. Una tercera antítesis, se reere a la
diferencia entre el carácter discreto y no acumulativo de la especulación losóca, y la acumulabilidad y
transmisibilidad del saber cientíco. Una última contraposición es entre el losofar como indagación
metafísica sobre las “esencias”y la ciencia como relevamiento de “existencias.En n, se propone una última
antítesis entre la losofía como saber “no aplicable”, no dedicado a problemas de aplicación, y la ciencia
como saber no sólo operacional sino también operativo
“Teoría” el término que involucra a todo lo que sea saber: “teoría” pertenece tanto a la losofía (la teoría
losóca) como a la ciencia (la teoría cientíca).La teoría política el modo autónomo (ni losóco ni
cientíco) de "ver” la política en su propia autonomía.
3- ¿Qué comentarios hace Sartori al respecto de la investigación y la aplicabilidad como dos elementos
constitutivos de la ciencia?
Si se considera que la ciencia apunta a “transformar” la realidad, a dominarla con la acción interviniendo y
no solamente con el pensamiento, la respuesta es obvia: la losofía carece de operatividad o más
sencillamente, de aplicabilidad. Aplicabilidad la correspondencia entre el resultado y el propósito, de lo que
se obtiene con lo que se previó. En pocas palabras, la aplicabilidad es la aplicación que “tiene éxito”, no la
aplicación que fracasa produciendo resultados no previstos o no queridos.
4- ¿Cuál es la importancia del lenguaje especializado para la ciencia?
"La interrogación perenne del lósofo se resume en por qué;la interrogación prioritaria del hombre de
ciencia se resume en un cómo. La losofía puede caracterizarse como un “comprender ideando”, mientras
que la ciencia resulta típicamente un “com prender observando”.En el vocabulario del lósofo predomina el
concebir en el sentido de que no se le presta gran atención al percibir, a la anación de los términos
observables; mientras I que la ciencia requiere y desarrolla un meticuloso vocabulario observador-perceptivo.
5- ¿Cuáles son los métodos de comprobación cientíca?
Grosso modo, la comprobación del acierto o el error de las armaciones de hecho puede efectuarse de cuatro
maneras diferentes: el experimento, el control estadístico, el control comparado, el control histórico.
La ciencia política recurre cuando puede al tratamiento estadístico; pero los datos cuanticadores de que
dispone suelen ser insucientes, o , muchas veces triviales, y a menudo de dudosa validez. Se inere de ello
que en la mayoría de las ocasiones el politólogo no tiene opción: debe recurrir al control comparado y, como
hipótesis subordinada, al control histórico
6- ¿Cuáles fueron las innovaciones introducidas por la escuela “behaviorista” en el estudio de los fenómenos
políticos? ¿Y cuáles fueron sus limitaciones?
El comportamentismo (behaviorism) modica la ciencia política tradicional en ocho aspectos
distintos.pueden señalarse: 1) la búsqueda de la regularidad y la uniformidad; 2) la subordinación de toda
armación a la comprobación empírica; 3) la adopción de métodos y técnicas de investigación precisos; 4) la
cuanticación; 5) la no valoratividad.
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La investigación no es solamente adquisición de datos, sean cuanticables o cualitativos, y por lo tanto
adquisición de nuevas informaciones y elementos de comprobación. La investigación modica en primer
lugar la naturaleza de la información, que ya no es suministrada por la experiencia histórica sino por la
observación directa mediante el trabajo de campo. En segundo lugar, la investigación termina por
transformar el lenguaje, aunque sea inadvertidamente, pues requiere que los conceptos sean llevados a sus
propiedades observables
7- ¿En qué consiste la polémica sobre la wertfreiheit (libertad de juicio) que “desgarra por dentro” a las
ciencias sociales?
Debemos distinguir entre dos interpretaciones, cuando menos: la tesis de quienes recomiendan la
neutralización y la tesis de quienes propugnan la cancelación de los valores.
La primera escuela se congura en torno a estas recomendaciones: 1) separar los juicios de hecho de los
juicios de valor; 2) explicitar los valores que se incluyen en sus premisas, o armar y describir antes de valorar,
y 3) atenerse a reglas de imparcialidad, como la de presentar con equidad los diferentes puntos de vista de
valor. Es claro, si estas reglas no eliminan los valores; se limitan a neutralizarlos.
La segunda escuela aspira poner el acento sobre la “puricación” del lenguaje, es decir sobre la construcción
de un lenguaje aséptico, de un vocabulario que cancele todas las connotaciones de valor.
ABAL MEDINA
Procesos que conforman la esfera de lo político:
1) la toma de decisiones públicas y autorizadas 2) La adquisición y el mantenimiento del poder y el conicto
3) La competencia por el poder y su utilización.
Abal medina reconoce dos deniciones para la ciencia política.
1. Puede denirse como un conocimiento determinístico basado en leyes generales.
2. Se asemeja al arte del hacer, basado en enfoques generales e intuiciones tomadas en el pensamiento
político entendido con un sentido amplio.
Recorrido histórico de la ciencia política.
● Antigua Grecia: inicio del pensamiento político al aparecer análisis de ideas políticas, comparaciones
de regímenes y especulación sobre sus propiedades.
● Platón: su preocupación era la construcción de una polis justa, propone una aristocracia y república
basada en el conocimiento, gobernada por los lósofos. Sociedad donde cada uno se desempeñe la
actividad para la que está más capacitado
● Aristóteles: está más preocupado por analizar el funcionamiento político de las comunidades más
que por la búsqueda del ideal político, dando origen al método de la política comparada.
Recomienda construir una polis con un régimen mixto que combine la democracia, la aristocracia y
la oligarquía. Aristóteles consideraba al ser humano un animal político, lo denía al hombre como
tal.
● Maquiavelo → Rompe la lógica de la moral religiosa y la lógica de la actividad política y va a
permitir que la política se constituya como una actividad autónoma, y tenga un principio del
realismo para el estudio de la política. Él separará lo político de lo social, religioso o moral, él
también va a sugerir que la moral política y la convencional son diferentes.
● Al surgir los estados-nación, aparecieron reexiones en torno a la soberanía, el origen y el
funcionamiento real del poder y el contractualismo. → Esta corriente va a presuponer un contrato
que permitiría poner n al estado naturaleza de ese tiempo, el cual no tenía un poder legalizado ni la
capacidad de controlar a toda la sociedad.
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● Siglo XXI → Surge la sociología como disciplina autónoma por la preocupación al desarrollar un
conocimiento positivo de la sociedad.
Corrientes que se surgieron a partir de la segunda Guerra Mundial:
● Conductismo: es una corriente basada en la losofía y en la metodología de las ciencias naturales,
puso énfasis en estudiar las conductas políticas de las personas empíricamente observables:
positivismo en su estado puro.
● Holismo: las estructuras macrosociales inuyen y determinan su accionar y el de los individuos.
● Individualismo metodológico: Los individuos son actores racionales, los cuales eligen su curso de
acción que maximicen su preferencia.
● Institucionalismo: Estudio de las instituciones, las cuales son normas y costumbres imperantes en
una sociedad, son las redes que enlazan institucionalmente las relaciones de intercambio económico,
social y político entre las partes del sistema, y pueden ser formales e informales.
Instituciones → Medina va a decir que las instituciones son las normas y costumbres imperantes en una
sociedad conocidas por todos los que participan en esta, son también las redes que sirven para enlazar en
causas institucionalmente las relaciones de intercambios económicos sociales y políticos entre las partes del
sistema. FORMALES: Las que han pasado por un proceso de codicación y en general están por escrito,
como una constitución, las INFORMALES no han pasado por esta codicación.
Neoinstitucionalismo → Buscaba entender cómo las instituciones inuyen en nuestro comportamiento,
tiene dos perspectivas distintas.
1. El cálculo racional: las preferencias de las personas se encuentran denidas de forma exógena a las
instituciones y buscan maximizar sus preferencias.
2. El cálculo cultural: las preferencias de los individuos son afectadas por las instituciones.
Marxismo y sus ideas principales:
● Lucha de clases: es el engranaje fundamental de la historia de toda la sociedad, transforma de forma
revolucionaria la sociedad.
● Conciencia de clases: cuando personas que pertenecen a una clase determinada se opone a otra con
distintas condiciones, esto trae dos nuevas clases; la clase en sí (inconsciente de sus intereses
comunes) y la clase para sí (consciente y defensora de sus intereses comunes).
Tradición liberal: Enfocada en el estudio de la libertad y de la justicia.
Feminismo: Los roles de género son una construcción cultural, los cuales reproducen un sistema de
dominación sobre las mujeres.
Administración pública: su primera área se enfoca en los modelos de administración pública, en los cuales se
encuentra el modelo burocrático weberiano, la nueva administración pública y la gobernanza. Luego está la
toma de decisiones, donde se encuentra el modelo racional comprensivo, el modelo de comparaciones
sucesivas o limitadas o incrementalismo y los modelos de estados como actor no unitario.
Alberdi y Sarmiento: primeros exponentes de la ciencia política en el país, los cuales desarrollaron un
discurso losóco y cientíco orientado al de la centralización del sentido de la política.
MALAMUD
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1- Dena que es el Estado. Para hacerlo tenga en cuenta las 3 formas de poder social y el concepto de
institucionalización, y desarrolle las concepciones de Weber y Hobbes.
Estado como la manifestación institucionalizada de una de las tres formas de poder social: el poder político.
Poder social implica que , en todas las sociedades, “algunas personas aparecen más capaces que otras para
perseguir sus objetivos;
El poder social se divide en tres categorías: económico, ideológico y político “El poder económico se vale de
la posesión de ciertos bienes para inducir a quienes no los poseen a adoptar cierta conducta. El poder
ideológico se basa en el hecho de que ideas de una cierta naturaleza, formuladas por personas que gozan de
autoridad, pueden ejercer inuencia sobre la conducta de otros individuos.
El poder político, nalmente, se asocia a la posesión de recursos (armas de cualquier tipo y potencia) por
medio de los cuales puede ejercerse violencia física.
Institucionalización implica la rutinización de reglas y comportamiento y abarca generalmente procesos
como despersonalización y formalización de las relaciones sociales. Un proceso de institucionalización puede
generar estabilidad y aumentar las condiciones de previsibilidad, pero también puede fomentar la rigidez y
obstaculizar la adaptación a nuevos desafíos.
Thomas Hobbes formulaba tres enunciados que distinguiría al Estado moderno de sus versiones previas: los
súbditos deben lealtad al Estado en sí mismo y no a sus gobernantes; la autoridad estatal es denida como
única y absoluta; y el Estado pasa a considerarse como la máxima autoridad en todos los aspectos de la
gobierno civil.
El Estado es una organización política cuyos funcionarios reclaman con éxito para sí el monopolio legítimo
de la violencia en un territorio determinado y aclara que es el ultimo recurso por si todos los demás fallaron.
2- Determine cómo inuye la consolidación de la agricultura en la conformación de los Estados modernos y
responda ¿Cómo se desarrolló el ejercicio del poder en sus etapas iniciales y como se fue transformando?
prácticas sedentarias derivadas de la agricultura organizada la que generó las condiciones para el surgimiento
del Estado . Fue la creciente inmovilidad geográca propia de las sociedades agrarias la que permitió el
desarrollo de infraestructuras capaces de proyectar poder sobre un territorio especíco y delineado.
En sus etapas iniciales, el ejercicio del poder estatal sobre su población era largamente despótico. El ejercicio
de la coacción en sociedades más numerosas y complejas, cuyos integrantes ya no estaban ligados
únicamente por lazos de sangre, requería un nuevo principio de legitimidad: ése fue el rol de la religión . El
recurso a la autoridad permitió la consolidación del dominio estatal. En paralelo se produjo un crecimiento
sostenido de la organización militar, necesaria para custodiar el territorio y a la vez mantener el orden
interno.
3- ¿En qué año se consolida el Estado Nacional argentino y cuáles son las condiciones que lo permiten? Para
explicar esto, tenga en cuenta el proceso de “penetración” esbozado por Oscar Oszlak.
En 1880 se consolidó el Estado Argentino, el proceso que le dio origen fue la penetración estatal: difusión
del poder central a través del territorio nacional, se desarrolla en cuatro modalidades
● Modalidad represiva: Capaz de ejercer la violencia física.
● Modalidad cooptativa: Forma alianzas para ganar apoyo.
● Modalidad material: Forma alianzas a cambio de recibir elementos materiales.
● Modalidad ideológica: Creación y difusión de símbolos nacionales.
4- ¿Cuáles son las etapas en las que se ha desarrollado el Estado contemporáneo? Explicar cada uno de los
tipos de Estados que identica el autor. ¿Por qué es tan importante la buena implementación de la
administración pública?
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El Estado contemporáneo se ha desarrollado en dos etapas: el Estado de derecho y el Estado social o de
bienestar. Hasta nes del siglo XVII , el tipo de Estado predominante era el absolutista: se caracterizaba por
la ausencia de límites al poder del monarca.
El Estado de derecho es la forma clásica que asumió la organización estatal a partir de las conquistas que el
liberalismo fue arrancando al absolutismo.
E l Estado social representa los derechos de participación en el poder político y la riqueza social producida
La antítesis del Estado de derecho es el Estado totalitario.
Y el Estado gendarme o minimo se contrapone al social.
La administración pública es la forma cotidiana en que el E stado organiza el orden social.
5- ¿A qué tipo de tensiones están sujetos los Estados contemporáneos? ¿Cuáles son las etapas de integración
económica entre dos o más países? Mencione y desarrolle.
El Estado contemporáneo está sujeto a dos tipos de tensiones: las hay de fragmentación y de integración . Las
tensiones de fragmentación tienen causas fundamentalmente políticas y se relacionan con el resurgir de los
nacionalismos subestatales; las de integración reconoce motivaciones principalmente económicas vinculadas
con el proceso de globalización. Y para hacerle frente a la integración se ha elaborado la integración regional
que consiste en el proceso por el cual los Estados nacionales se mezclan confunden y fusionan con sus
vecinos de modo tal que pierden ciertos atributos facticos de la soberanía, a la vez que adquieren nuevas
técnicas para resolver sus conictos mutuos, lo hacen creando instituciones comunes capaces de tomar
decisiones vinculantes para todos los miembros.
La integración económica entre dos o más países admite cuatro etapas:
● La zona de libre comercio, un ámbito territorial en el cual no existen aduanas domésticas.
● La unión aduanera, establece un arancel a pagar por países terceros, formando así entre los Estados
miembros una sola entidad en el ámbito internacional.
● Mercado común, unión aduanera con libre movilidad de los factores productivos, capital y trabajo.
● Unión económica, consiste en la adopción de una moneda y política monetaria únicas
6- ¿Cómo funcionan los Estados? Mencione y desarrolle las 3 vertientes teóricas que intentan explicar esto.
Teorías del Estado → Se busca responder a las preguntas ¿Qué causa el Estado y por qué surge está
organización y no otra? Los enfoques que buscan responder a esto son el pluralismo, el marxismo y el
elitismo.
● Pluralismo: El poder está disuelto en la sociedad y no concentrado en el Estado. Su foco está puesto
en el equilibrio y la capacidad de balance y contrapeso entre los grupos, existentes o potenciales.
● Marxismo: Busca eliminar el Estado. Las tres corrientes principales del marxismo son la gramsciana,
la instrumentalista y la estructuralista. En la corriente gramsciana se basaba en la hegemonía como
concepto principal, que implicaba que en las sociedades complejas a la clase dominante no le
bastaba con controlar los medios de coerción, sino que necesitaba presentar sus propios valores
como normas sociales.
● Elitismo: El Estado puede y suele colocarse en servicio de una clase social que lo utiliza en su propio
provecho.
BOBBIO
1- ¿Qué es el marxismo? ¿Cuáles son sus principales exponentes?
Por "marxismo" se entiende el conjunto de las ideas, Ios conceptos, las tesis, las teorías, las propuestas de
metodología cientíca y de estrategia política, en general la concepción del mundo, de la vida asociada y de la
política, consideradas como un cuerpo homogéneo de proposiciones hasta constituir una verdadera
"doctrina", que se deducen de las obras de Karl Marx y de Friedrich Engels.
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2- ¿Cuál es el problema que se encuentra en las obras de Marx, para denir en sentido estricto el concepto de
Estado?
Toda reconstrucción demasiado rígida de la teoría marxiana del Estado corre eI riesgo de ser deformante o,
por lo menos unilateral.
3- ¿Cómo era concebido el Estado por Hegel? ¿Cuál es la crítica del joven Marx al método especulativo de
Hegel?
Hegel había dicho que "el Estado, en cuanto es la realidad de la voluntad sustancial [...]es el racional en sí y
por sí", deduciendo de ello que el "deber supremo" de cada uno de los individuos era el "de ser componentes
del Estado"Lo que le interesa principalmente a Marx en este escrito es la crítica del método especulativo de
Hegel, esto es, del método según el cual lo que debería ser el predicado, la idea abstracta, se vuelve el sujeto, y
Io que debería ser el sujeto, el ser concreto.
4- ¿Qué quiere decir Marx cuando describe que el Estado es una superestructura de la sociedad y a la
sociedad como la estructura? ¿Por qué el Estado se encuentra en una posición subordinada?
Marx considera al Estado, entendido como el conjunto de las instituciones políticas, en que se concentra la
máxima fuerza imponible y disponible en una determinada sociedad, pura y simplemente como una
superestructura respecto a la sociedad preestatal, que es el lugar donde se forman y se desarrollan las
relaciones materiales de existencia y, en cuanto superestructura, destinado a desaparecer a su vez en la futura
sociedad sin clases. Mientras la losofía de la historia de los escritores anteriores hasta Hegel (y con particular
fuerza precisamente en Hegel) avanza hacia un perfeccionamiento siempre mayor del Estado, la losofía de
la historia de Marx avanza a la inversa, hacia la extinción del Estado.
El Estado no es el momento subordinante sino un momento subordinado del sistema social tomado en su
conjunto, armando que "la religión,la familia, el Estado, el derecho, la moral, la ciencia, el arte, etc., no son
sino modos particulares de la producción y caen bajo su ley universal"
5- ¿Cómo se expresa el antagonismo de las clases sociales y por qué señala al Estado como un instrumento al
servicio de los intereses de la burguesía?
La sociedad civil es el lugar donde se forman las clases sociales y se expresan sus antagonismos, y el Estado es
el aparato o el conjunto de los aparatos, de los cuales el determinante es el aparato represivo (el uso de la
fuerza monopolizada), cuya función principal es, por lo menos en general, y salvo casos excepcionales,
impedir que el antagonismo degenere en lucha perpetua, no ya mediando los intereses de las clases
contrapuestas sino reforzando, es decir contribuyendo a mantener, el dominio de la clase dominante sobre la
clase dominada.
6- ¿Cómo es la transición para una sociedad sin clases? ¿Qué es la dictadura del proletariado? ¿Cuál es la
propuesta teórica de Marx para la extinción del Estado?
A partir de la agudización de las contradicciones del capitalismo y el avance de la clase obrera, se dan las
condiciones necesarias para que se comience una revolución de la clase obrera, dando paso a una sociedad
comunista. Para llegar a esa sociedad existe una transición, que consiste en la conquista del poder estatal por
parte del trabajador. (Dictadura del proletariado) Se avanza a una sociedad sin clases.
La dictadura del proletariado, en cuanto dictadura de la enorme mayoría de los oprimidos sobre una minoria
de opresores, destinada a desaparecer, es todavía, en verdad, una forma de Estado, pero tal que, por tener
como objetivo la eliminación del antagonismo de clase, tiende a la gradual extinción de ese instrumento de
dominio de clase que es precisamente el Estado. El Estado de transición aunque destruya al Estado burgués
precedente, no destruye el Estado en cuanto tal; sin embargo, al construir un nuevo Estado, sienta las bases
de la sociedad sin Estado.
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WEBER
CONCEPTOS FUNDAMENTALES:
Sociología: Ciencia que pretende entender, interpretándose, la acción social para de esa manera explicarla
causalmente a su desarrollo y efectos.
Acción: Conducta humana.
Sentido: Tipos Mediados y subjetivos de los sujetos de la acción.
Evidencia: La evidencia puede ser racional o endopática. Carácter racional (bien lógica, bien matemática) o
de carácter endopático: afectiva, receptivo-artística.
Método cientíco: Construcción de tipos de investigación. El método de la sociología “comprensiva” es
racionalista.
Comprensión: Racional- Irracional- Explicativa-Afectiva-Actual. Para Weber, la comprensión del sentido de
la acción tiene dos manifestaciones que, a su vez, se subdividen en tanto son racionales e irracionales: una
comprensión de tipo “directa”, en la que se comprende el sentido por observación; y una comprensión de
tipo “explicativa”, por la que se comprende el sentido por la captación de los motivos de la misma. En todo
caso, la comprensión es la “captación interpretativa del sentido o conexión de sentido” de toda acción social,
tenga ésta un sentido “existente de hecho” (presente en un caso concreto o como promedio de un grupo de
casos), o tenga un sentido construido idealmente.
Interpretaciones: Típica - Correcta
Burocracia: Pública- Privada. La burocracia es una forma de organización humana que se basa en la
racionalidad, en la adecuación de los medios a los objetivos pretendidos. Weber considera la burocracia como
la forma moderna de autoridad y como tal es susceptible de producir efectos diversos y hasta opuestos La
organización burocrática permite a partir de reglas universales tratar a todos por igual. Servidores y
empresarios capitalistas: Precursores de la burocracia moderna. Todo socialismo racional debe aceptar e
incrementar el capitalismo. Administración burocrática: Dominación gracias al saber.
Leyes: Son determinadas probabilidades típicas.
Motivo: Conexión de sentido que para el actor o el observador aparece como el “fundamento” con sentido
de una conducta. Decimos que una conducta que se desarrolla como un todo coherente es “adecuada por el
sentido”.
Relaciones sociales: Conducta plural que se presenta como recíprocamente referida orientándose por esa
reciprocidad. La relación social consiste, pues, plena y exclusivamente, en la probabilidad de que se actuará
socialmente en una forma indicable; siendo indiferente, por ahora, aquello en que la probabilidad descansa.
Un mínimo de recíproca bilateralidad en la acción es, por lo tanto, una característica conceptual. El concepto
no dice si entre los actores hay solidaridad o lo contrario. La relación social consiste sola y exclusivamente en
la probabilidad de que una forma determinada de conducta social, de carácter recíproco por su sentido, haya
existido, exista o pueda existir.
PODER: Probabilidad de imponer su propia voluntad dentro de una relación social, aun contra toda
resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa posibilidad. Weber considera al poder amorfo.
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DOMINACIÓN: Probabilidad de encontrar obediencia a un mandato de determinado contenido entre
persona dadas.
DISCIPLINA: Probabilidad de encontrar obediencia para un mandato por parte de un conjunto de
personas que, en virtud de actitudes arraigadas, sea pronta, simple y automática.
ACCIÓN SOCIAL: Acciones de otros. Va toda clase de acción social.
● Se orienta por las acciones de otros, las cuales pueden ser pasadas, presentes o esperadas como
futuras. Los “otros” pueden ser individualizados y conocidos o una pluralidad de individuos
indeterminados y completamente desconocidos.
● No toda clase de acción es “social”. Lo es solo cuando está orientada por las acciones de otros
● No toda clase de contacto entre los hombres tiene carácter social; sino sólo una acción con sentido
propio dirigida a la acción de otros
● La acción social no es idéntica ni a una acción homogénea de muchos, ni a la acción de alguien
inuido por conductas de otros.
TIPOS DE ACCIÓN SOCIAL
● Racional con arreglo a nes: el autor de la acción social evalúa racionalmente los medios en relación
a los nes, los nes en relación a la consecuencia, y los distintos nes y una posible relación entre sí.
Está muy ligado a la razón, a lo objetivo.
● Racional con arreglo a valores: el que realiza la acción social se plantea un objetivo y organiza la
realización de esa acción en base al objetivo, actúa por un valor que puede ser estético, moral, ético,
etc. Que son impuestos. Es una acción que uno hace para satisfacer un valor (ético, moral, etc.).
● Tradicional: conductas que son el reejo de ciertas costumbres. Posee una conciencia que varía en
grado e intensidad, pero por lo general son conductas inconscientes frente a estímulos establecidos
por la costumbre.
● Afectiva: una conducta que surge como respuesta a estados de ánimos o emociones. La sublimación
es una conducta afectiva que hace una descarga consciente de emociones.
TIPOS DE DOMINACIÓN LEGÍTIMA Si se ejerce poder de un sujeto hacia otro y esta relación resulta
efectiva, aparece la dominación (de un sujeto sobre otro), pero esta debe poder sostenerse y mantenerse a lo
largo del tiempo, por esto debe ser legítima (obediencia).
● Tradicional: se basa en la creencia en la “santidad de ordenaciones y poderes de mando heredados de
tiempos lejanos, desde tiempo inmemorial, creyéndose en ella en méritos de su santidad”. El
dirigente en este tipo de dominación debe basar su mandato en la tradición y en los hábitos, que son
sagrados para los dominados, para no provocar su resistencia. Domina con un cuadro
administrativo conformado por funcionarios servidores que deben delidad personal al señor. Este
tipo de dominación tiene dos tipos puros originarios que no contaban con un cuadro
administrativo: a) gerontocracia, y b) patriarcalismo. La gerontocracia es el gobierno de los más
viejos, por ser los mejores conocedores de la tradición. El patriarcalismo es el gobierno de una sola
persona basado en reglas hereditarias. El patrimonialismo puede ser estamental cuando no hay una
separación entre el cuadro administrativo y los medios administrativos (Weber, 1983, p. 185). De
todos modos, la dominación tradicional, sea patriarcal, patrimonial o patrimonial-estamental, se
basa en el respeto a normas tradicionales que orientan la dominación.
● Carismática: Weber dene el carisma como “la cualidad, que pasa por extraordinaria, de una
personalidad, por cuya virtud se la considera en posesión de fuerzas sobrenaturales o sobrehumanas,
o como enviados del dios, o como ejemplar y, en consecuencias, como jefe, caudillo, guía o líder”. El
carisma depende del reconocimiento, por parte de los dominados, de los poderes del carismático,
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para tener validez. Por tanto, la falta de reconocimiento y de corroboración pone en crisis la
autoridad carismática.
● Legal- racional: se basa en normas establecidas por la asociación. La obediencia, dentro de este tipo
de dominación, se debe no al superior como tal, sino a las normas que denen su autoridad. Por
tanto, el dirigente debe orientar sus disposiciones por estas normas. La dominación legal se
caracteriza por estar sujeta a normas, contar con un cuadro administrativo escogido por el dirigente,
existir una separación clara entre el cuadro administrativo y los medios de administración, tener un
sistema de jerarquía administrativa claro, que je y regule las formas de resolver un problema o una
queja. La dominación burocrática es el tipo más puro de la dominación legal. Categorías de
dominación legal: Un ejercicio continuado sujeto a la ley, dentro de una competencia, el principio
de la jerarquía administrativa, reglas técnicas a normas, principio de separación entre empleados y
jefes, “derecho al cargo” y principio administrativo.
LOS TIPOS IDEALES DE MAX WEBER - Participó en la formación del estado alemán.
Para Weber, la sociología utiliza “conceptos-tipo” que, haciendo parte de la explicación causal, permiten
conocer fenómenos irracionales y encontrar reglas generales de los fenómenos sociales. Estos conceptos son
los “tipos ideales”:
La sociología busca también aprender mediante conceptos teóricos y adecuados por su sentido, fenómenos
irracionales. En todos los casos, tanto racionales como irracionales, se distancia de la realidad sirviendo para
el conocimiento de ésta en la medida en que, mediante la indicación del grado de aproximación de un
fenómeno histórico a uno o varios de esos conceptos, quedan tales fenómenos ordenados conceptualmente.
La casuística sociológica sólo puede construirse a partir de estos tipos puros (ideales), aunque también
emplea tipos-promedio, del género de los tipos empírico-estadísticos. Un tipo ideal puede ser racional o
irracional, pero en todo caso se construye con adecuación de sentido.
Los tipos ideales no pueden ser simples construcciones articiales creadas de la nada, sin reejo en la
realidad. Para Weber debe existir “concordancia entre la adecuación de sentido y la prueba empírica”, lo que
signica que toda construcción ideal, necesaria para la interpretación y comprensión de la realidad debe
tener, “en alguna medida”, una concreción tangible socialmente (real), ya que si no lo es no tiene valor
cientíco, quedando reducido a meros modelos teóricos impracticables, inaplicables en la sociedad.
GRAEBER
1- ¿En qué consiste la “teoría monetaria del crédito circulante”? ¿Qué es el dinero según esta teoría?
Teoría monetaria del crédito circulante: Sus teóricos insistían en que el dinero no es una mercancía sino una
unidad de contabilidad, no es una “cosa”. La moneda es un pagaré que mide la deuda. Ellos argumentan que
un billete es tan sólo la promesa de -algo- del mismo valor que el peso de oro. Las unidades de moneda
corriente no son más que unidades de medida, y, cómo los teóricos del crédito correctamente resaltaron,
históricamente sistemas abstractos de contabilidad como ésos aparecieron mucho antes del uso de cualquier
tipo de cha de intercambio. Una moneda de oro es solamente una promesa de pagar algo equivalente al
valor de una moneda de oro. Al n y al cabo, una moneda de oro no es, en sí misma, útil. Uno solo acepta
porque sabe que los demás también lo harán.
2- ¿En qué consiste la “teoría estatal del dinero”? ¿Por qué y para qué los Estados cobran impuestos?
Teoría estatal del dinero: G. F. Knapp, cuya Teoría estatal del dinero se publicó por vez primera en 1905. Si
el dinero es tan sólo una unidad de medida, tiene sentido que reyes y emperadores se preocupasen de asuntos
como éste. A los reyes y emperadores suele interesarles establecer sistemas uniformes de peso y medidas en
sus reinos. Los economistas de la tradición mayoritaria han acabado trabajando para gobiernos y
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aconsejándoles políticas muy parecidas a las descritas por los cartalistas, es decir, políticas de impuestos
diseñados para crear mercados allá donde no existían antes, pese a que en teoría estaban a favor del
argumento de Smith de que los mercados brotan por sí solos y de manera espontánea. Los gobiernos exigen
impuestos porque quieren meter mano en el dinero de la gente.
3- ¿En qué consiste la “teoría de la deuda primordial”? ¿Quién administra esa deuda?
Teoría de la deuda primordial: Existe una explicación alternativa, creada para encajar en el enfoque de la
teoría de Estado-crédito. Se la llama «teoría de la deuda primordial» y la han desarrollado sobre todo en
Francia un equipo de investigadores (no sólo economistas, sino también antropólogos, historiadores y
estudiosos de los clásicos). Los teóricos de la deuda primordial insisten en que siempre han sido la misma
cosa. Los gobiernos usan los impuestos para crear dinero, y son capaces de hacerlo porque se han convertido
en los guardianes de la deuda que todos los ciudadanos tienen con todos los demás. Esta deuda es la propia
esencia de la sociedad. Existe desde mucho antes que los mercados y el dinero, y éstos no son sino maneras de
acotar piezas de lo mismo. Al principio, según el argumento, este sentimiento de deuda se expresaba no a
través del Estado, sino a través de la religión.
4- ¿Qué es la sociedad?
Lo que hace tan engañoso el concepto de sociedad es que aceptamos que el mundo se organiza en una serie
de unidades compactas y modulares llamadas «sociedades», y que todo el mundo sabe en cuál está.
Sociedad. La razón por la que nos parece un concepto tan sencillo y evidente es porque, en general, la
empleamos como sinónimo de «nación».Tan sólo el Estado moderno, con sus complejos controles
aduaneros y políticas sociales, nos permite imaginar «sociedad» de esta manera, como una entidad
compacta.
5- ¿Cómo es la relación entre el mercado y el Estado?
Por un lado está la lógica del mercado, en la que nos gusta imaginarnos que comenzamos como individuos
que no deben nada a nadie. Por el otro lado está la lógica del Estado, donde todos comenzamos con una
deuda que nunca podemos pagar del todo. Se nos dice continuamente que son opuestos, y que entre ellos se
contienen todas las posibilidades humanas reales. Pero es una falsa dicotomía. Los Estados crearon los
mercados. Los mercados necesitan Estados. Ninguno puede continuar sin el otro, al menos, de manera
parecida a las formas en que los conocemos hoy en día.
HARARI
1- ¿Por qué el autor arma que el hombre ha reescrito las reglas del juego?
Porque Homo sapiens ha reescrito las reglas del juego.Esta especie única de simio ha conseguido en estos
setenta mil años cambiar el ecosistema global de formas radicales y sin precedentes. Ahora la humanidad está
a las puertas de sustituir la selección natural con el diseño inteligente,[*] y a extender la vida desde el ámbito
orgánico al inorgánico.
2- ¿En qué punto de la historia y por qué, comienza a romperse la relación de la especie humana con el resto
de las especies que habitan el planeta?
Hace decenas de miles de años, cuando nuestros antepasados de la Edad de Piedra se extendieron desde
África Oriental al resto del planeta, ya cambiaron la ora y la fauna de todos y cada uno de los continentes e
islas en los que se asentaron. Causaron la extinción de todas las demás especies humanas del mundo.
La mayoría vemos a los animales como seres esencialmente diferentes e inferiores. Ello se debe a que incluso
nuestras tradiciones más antiguas se crearon miles de años después del nal de la era de los
cazadores-recolectores
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3 - ¿Cuál es la relación que existe entre revolución agrícola y la construcción de poder de la especie humana?
Para responder esto, relacione con los factores que dieron surgimiento al Estado, expuestos por Andrés
Malamud en la 1° sesión de esta unidad.
La Biblia, junto con su creencia en la peculiaridad humana, fue uno de los subproductos de la revolución
agrícola, que inició una nueva fase en las relaciones humano-animal. La aparición de la agricultura produjo
nuevas oleadas de extinciones masivas, también dio lugar a una forma de vida nueva en la Tierra: los animales
domesticados.Trágicamente, la revolución agrícola conrió a los humanos el poder de asegurar la
supervivencia y la reproducción de los animales domesticados y obviar a un tiempo sus necesidades
subjetivas.
4 - ¿Cómo se justicaba hace 500 años la explotación de la especie humana hacia las otras especies del
planeta, y cómo se justica hoy en día? Para hacerlo, utilice y explique los términos “Revolución Agrícola” y
“Revolución Cientíca”
Los agricultores sabían bien lo que hacían. Justicaban sus actos en nombre de las nuevas religiones teístas,
que proliferaron y se propagaron después de la revolución agrícola.
Todas las religiones agrícolas, entre ellas el jainismo, el budismo y el hinduismo, encontraron maneras de
justicar la superioridad humana y la explotación de los animales. Todas han proclamado que una jerarquía
natural de los seres da derecho a los humanos a controlar y a usar a otros animales, siempre que los humanos
obedezcan determinadas restricciones.
Durante la revolución agrícola, la humanidad silenció a animales y a plantas, y convirtió la gran ópera
animista en un diálogo entre el hombre y los dioses. Durante la revolución cientíca, la humanidad silenció
también a los dioses. La humanidad estaba sola en un escenario vacío, hablando consigo misma, sin negociar
con nadie y adquiriendo enormes poderes exentos de obligaciones. Habiendo descifrado las mudas leyes de
la física, la química y la biología, la humanidad hace ahora con ellas lo que le place.
Los cazadores-recolectores arcaicos no eran más que otra especie animal. Los agricultores se vieron como la
cúspide de la creación. Los cientícos nos transformarán en dioses. Mientras que la revolución agrícola dio
origen a las religiones teístas, la revolución cientíca dio origen a las religiones humanistas, en las que los
humanos sustituyeron a los dioses. Mientras que los teístas adoran a theos («dios» en griego), los humanistas
adoran a los humanos.
Hoy la superioridad del humano se justica que según la respuesta monoteísta tradicional es que solo los
sapiens poseen un alma. Los cerdos y demás animales no tienen alma. Otro argumento que se utiliza para
justicar la superioridad humana es que, de todos los animales que hay en la Tierra, solo Homo sapiens
posee una mente consciente. La mente es algo muy diferente del alma. La mente no es una entidad mística
eterna.
El factor crucial en nuestra conquista del mundo fue nuestra capacidad de conectar entre sí a muchos seres
humanos. Hoy en día, los humanos dominan completamente el planeta porque Homo sapiens es la única
especie en la Tierra capaz de cooperar de manera exible en gran número.
5 - ¿Qué son los algoritmos y cómo inuyen en la creación de necesidades y comportamientos, tanto en la
especie humana como en el resto de los animales? ¿Cuál es el comportamiento que iguala a humanos y
mamíferos?
Las emociones son algoritmos bioquímicos vitales para la supervivencia y la reproducción de todos los
mamíferos. Un algoritmo es un conjunto metódico de pasos que pueden emplearse para hacer cálculos,
resolver problemas y alcanzar decisiones. Un algoritmo no es un cálculo concreto, sino el método que se
sigue cuando se hace el cálculo. Los algoritmos que controlan a los humanos operan mediante sensaciones,
emociones y pensamientos.
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