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IEP - Instituto de Estudios Peruanos
Taller Interactivo: Prácticas y Representaciones
de la Nación, Estado y Ciudadanía en el Perú
LA REPRESENTACIÓN SOCIAL: UN CONCEPTO PERDIDO
Serge Moscovici
1
Módulo: Aproximaciones teóricas, nociones de prácticas y
representaciones
Lectura Complementaria (no obligatoria)
Lima, Mayo del 2002
1
En: Serge Moscovici. El Psicoanálisis, su imagen y su publico. Ed. Huemul, Buenos
Aires, 1979, 2da. edición. Cap. I, pp. 27-44.
LA REPRESENTACIÓN SOCIAL: UN CONCEPTO PERDIDO
Serge Moscovici
1
Miniaturas de comportamiento, copias de la realidad y formas de conocimiento
Las representaciones sociales son entidades casi tangibles. Circulan, se cruzan y
se cristalizan sin cesar en nuestro universo cotidiano a través de una palabra, un gesto,
un encuentro. La mayor parte de las relaciones sociales estrechas, de los objetos
producidos o consumidos, de las comunicaciones intercambiadas están impregnadas de
ellas. Sabemos que corresponden, por una parte, a la sustancia simbólica que entra en su
elaboración y, por otra, a la práctica que produce dicha sustancia, así como la ciencia o
los mitos corresponden a una práctica científica y mítica.
Si bien la realidad de las representaciones sociales es fácil de captar, el concepto
no lo es. Esto sucede por muchas razones, en gran parte históricas: por eso hay que dejar
que los historiadores se tomen el trabajo de descubrirlas. Las razones no históricas se
reducen en su totalidad a una sola: su posición “mixta”, en la encrucijada de una serie
de conceptos sociológicos y una serie de conceptos psicológicos. Nos vamos a ubicar en
esta encrucijada. Es cierto que el proceso tiene algo de pedante, pero no vemos otro
camino que nos lleve a exhumar a semejante concepto de su glorioso pasado, a
reactualizarlo y a comprender su especificidad.
Volvamos atrás, más precisamente, a Durkheim. En su espíritu las
representaciones sociales constituían una clase muy general de fenómenos psíquicos y
sociales que comprendían lo que designamos como ciencia, ideología, mito, etcétera.
Aquellas borraban los límites entre el aspecto individual y el aspecto social y
paralelamente la vertiente perceptual de la vertiente intelectual del funcionamiento
colectivo: “Un hombre que no pensara por medio de conceptos no sería un hombre;
puesto que no sería un ser social, reducido solamente a las percepciones individuales,
sería indiscriminado y animal”
2
“Pensar conceptualmente no es simplemente aislar y
agrupar un conjunto de caracteres comunes a cierta cantidad de objetos: es subsumir lo
variable en lo permanente, lo individual en lo social”
3
Si, en estos textos, Durkheim simplemente quería decir que la vida social es la
condición de todo pensamiento organizado –y más bien la recíproca-, su actitud no está
libre de objeciones. Sin embargo, en la medida en que no aborda de frente ni explica la
pluralidad de formas de organización del pensamiento, aunque todas sean sociales, la
noción de representación pierde nitidez. Quizás haya que buscar ahí otra de las razones
de su abandono. Los antropólogos se vuelven hacia el estudio de los mitos; los
sociólogos hacia el estudio de las ciencias; los lingüistas hacia el estudio de la lengua y
de su dimensión semántica, etcétera. Con el fin de darle un significado determinado, es
indispensable hacerlo abandonar su papel de categoría general, que concierne al
conjunto de las producciones, a la vez intelectuales y sociales. Estimamos que, por ese
camino, se la puede singularizar, separándola de la cadena de términos similares.
2
E. Durkheim,
Les formes élémentaires de la vie religieuse
, París, Alcan, 1912. pág. 625.
3
Op. cit
., pág. 627.
¿Se trata de una forma del mito y podríamos hoy confundir mito y
representaciones sociales? Es cierto que el ejemplo de los mitos, de las regulaciones que
efectúan con respecto al comportamiento y las comunicaciones en las sociedades
llamadas primitivas, la forma como conceptualizan una experiencia concreta, tienen
analogías con fenómenos propios de nuestra sociedad. Aquí se mezclan los prejuicios.
¿Quién no habla del “mito de la mujer”, del “mito del progreso”, del “mito de la
igualdad” y de otros mitos similares? A menudo se trata de una forma de despreciar
opiniones y actitudes atribuidas a un grupo particular, a la masa –al pueblo, en resumen-
que no ha llegado al grado de racionalidad y de la conciencia de los escogidos, los
cuales, esclarecidos, prohíban, crean estas mitologías o escriben sobre ellas.
Semejante trasposición casi no tiene vigencia y la diferencia parece más
fecunda
4
. Nuestra sociedad diversificada, en la que los individuos y las clases a veces no
tienen una gran movilidad, ve cómo se desarrollan sistemas muy heterogéneos,
políticos, filosóficos, religiosos, artísticos, y modos de control del ambiente menos
seguros: la experiencia científica, por ejemplo. Mientras el mito, para el hombre
llamado primitivo, constituye una ciencia total, una “filosofía” única donde se refleja su
práctica, su percepción de la naturaleza de las relaciones sociales, para el hombre
llamado moderno la representación social solo es una de las vías para captar el mundo
concreto, circunscripta en sus fundamentos y circunscripta en sus consecuencias. Si los
grupos o los individuos recurren a ellos –con la condición de que no se trate de una
condición arbitraria- con seguridad es para aprovechar alguna de las múltiples
posibilidades que se ofrecen a cada uno. Así, las poblaciones de origen español del
sudoeste de Estados Unidos poseen no menos de cuatro registros para clasificar e
interpretar las enfermedades: a) el saber popular medieval sobre los padecimientos
médicos; b) la cultura de las tribus amerindias: c) la medicina popular inglesa en las
zonas urbanas y rurales; d) la ciencia médica. Según la gravedad de la afección y su
situación económica, emplean uno u otro registro para buscar la curación. Así es como
4
Es preciso insistir en la diferencia entre mito y representaciones sociales por muchas razones. La
siguiente, sin embargo, es la más importante. En nuestra sociedad se considera al mito una forma
“arcaica” y “primitiva” de pensar y de situarse en el mundo. Por lo tanto, de algún modo una forma
anormal o inferior. Por cierto que no se lo quiere reconocer, pero hacerlo sería ocultarse la realidad al
respecto. Por extensión se llegan a considerar las representaciones sociales de la misma manera. Nuestro
punto de vista es muy claro: estas representaciones no son ni una forma “arcaica” ni una forma
“primitiva”de pensar o de situarse en el mundo, son excrecencias normales en nuestra sociedad. Sea cual
fuere el porvenir de las ciencias, siempre tendrán que sufrir transformaciones para convertirse en parte de
la vida cotidiana de la sociedad humana. Pero existe una causa sociológica más directa, que motiva la
necesidad de que nuestras sociedades se interesen particularmente por ellas y les den un lugar
privilegiado. Corresponden a necesidades y prácticas que se podrían calificar de profesionales, como la
ciencia, la técnica, el arte, la religión, y tienen una contrapartida en las necesidades y las prácticas
profesionales de los científicos, ingenieros, artistas, sacerdotes. Queremos hablar dela creación de las
representaciones. ¿Qué son los “divulgadores científicos”, los “animadores culturales”, los “formadores
de adultos”, etc. sino representantes de la ciencia, de la cultura, de la técnica frente al público y del
público en la medida de lo posible, frente a los grupos creadores de ciencia, de cultura, de técnica? ¿Qué
otra cosa hacen, desgraciadamente a menudo sin quererlo y sin saberlo, que participar en la constitución
de representaciones sociales? En la evolución general de la sociedad estas profesiones se multiplicaran.
Será forzoso reconocer la especificidad de su práctica. Entonces veremos nacer una pedagogía de las
representaciones sociales. Sin esa pedagogía las consecuencias de la división del trabajo manual e
intelectual, de la “producción” y del “consumo” de la cultura serán cada vez más nefastas. Estas
observaciones nos fueron sugeridas por la experiencia de muchos estudiantes que siguen nuestro
seminario en la
Ecole des Heutes Etudes
y por el muy hermoso libro de Phillippe Roqueplo (
Le pertage
du savoir
, París, 1974), que acabamos de conocer.
se detectan circunstancias, socialmente definidas, en las que se dejan guiar por
representaciones colectivas o informaciones científicas. Los grupos, en este caso, como
en otros, son conscientes, una vez que han optado en uno u otro sentido, de los motivos
a los que han obedecido.
Desde luego se comprende que las huellas, tanto sociales como intelectuales, de
representaciones formadas en sociedades donde la ciencia, la técnica y la filosofía están
presentes, sufren la influencia de estas y se constituyen en su prolongación o se oponen
a ellas. A continuación veremos cuáles son esa huellas. Entre tanto, identificar mito y
representación social, transferir las propiedades psíquicas y sociológicas del primero a
la segunda, sin más, significa contentarse con metáforas y aproximaciones falaces,
justamente allí donde, por el contrario, se necesita delimitar una zona especial de la
realidad. Esta aproximación cómoda, generalmente desprecia nuestro “sentido común”,
mostrando su carácter inferior, irracional y, en última instancia, erróneo; no por ello el
mito resulta realzado hasta su verdadera dignidad. No merece que uno se demoro en él.
Por lo tanto tenemos que encarar la representación social como una textura psicológica
autónoma y a la vez como propia de nuestra sociedad, de nuestra cultura.
¿Se trata de una dimensión o de un coproducto de la ciencia? Durkheim parece
haberlo creído, porque vio en las ciencias, como por otra parte, en las religiones, solo
casos particulares. “El valor que atribuimos a la ciencia –escribía- depende en suma de
la idea que nos hacemos colectivamente de su naturaleza y de su papel en la vida; es
decir, que expresa un estado de opinión. Sucede que, en efecto, todo en la vida social,
hasta la misma ciencia, se basa en la opinión”
5
Sí, es cierto. Pero la participación de esta
opinión en la estructura y el desarrollo de las teorías científicas es cada vez más
reducida. A veces da más importancia, en la escala de valores, a una ciencia que a otra,
a la biología más que a la física, al psicoanálisis más que a la etología, y hasta decide
inversiones financieras y políticas. Su papel se reduce a esto, o casi. Por otra parte, el
resto se decide con la ayuda de experiencias, de cálculos, de inventos teóricos. Las
representaciones sociales, por su parte, proceden por observaciones, por análisis de estas
observaciones, se apropian a diestra y siniestra de nociones y lenguajes de las ciencias o
de las filosofías, y extraen las conclusiones. Muchas fórmulas que se aplican en biología
–por ejemplo, la lucha por la vida- o en ciencias sociales –aquí los ejemplos serían
innumerables- prolongan estas conclusiones y les dan una expresión memorable. Sin
embargo, permanecen al margen del núcleo firme de cada ciencia. Observaciones
similares se pueden aplicar a otros conceptos de la serie: ideología, visión del mundo,
etcétera, que tienden a calificar globalmente un conjunto de actividades intelectuales y
prácticas. Desde el punto de vista que aquí nos interesa, semejante ejercicio, fastidioso
en un principio, es inútil. El resultado sería idéntico al que se obtiene por medio de la
comparación de las representaciones sociales del mito y de la ciencia, a saber, que
constituyen una organización psicológica, una forma de conocimiento particular de
nuestra sociedad, e irreductible a cualquier cosa.
Pero nos podríamos preguntar, al respecto, por qué retomamos esta noción, ya
vieja. Una vez que rechazamos la posición dominante, la del rasgo distintivo de la vida
social, como categoría que engloba todas las formas de pensamiento, para ubicarla en el
rango más modesto de forma específica entre otras, se recubre con muchas nociones
psicosociológicas equivalentes. Así, las nociones de opinión (actitud, prejuicio, etc.) y
5
Op. cit
, pág. 626.
de imagen parecen muy cercanas. Quizás sea verdad en un sentido estricto, pero es falso
en un sentido fundamental. Por lo tanto, veamos, con más detalle, por qué.
Sabemos que la opinión, por una parte es una fórmula socialmente valorizada a la
que un individuo adhiere y, por otra parte, una toma de posición acerca de un problema
controvertido de la sociedad. Cuando invitamos a algunas personas a responder a la
pregunta “¿Puede el psicoanálisis tener una influencia saludable sobre las conductas
criminales?”, el 69% que responde “si”, el 23%, “no”, y el 8%, “sin respuesta”, nos
indican lo que una colectividad piensa sobre la aplicación mencionada. Nada se dice de
su contexto, ni de los criterios de juicio, ni de los conceptos subyacentes. La mayoría de
los estudios han descripto la opinión poco estable, referente a puntos particulares, por lo
tanto específica; finalmente se ha comprobado que constituye un momento de la
formación de las actitudes y los estereotipos. Todo el mundo admite su carácter parcial,
parcelario. En forma más general, la noción de opinión implica:
- una reacción de los individuos ante un objeto dado desde afuera, acabado,
independientemente del actor social, de su intención o sus características;
- un lazo directo con el comportamiento; el juicio se refiere al objeto o el estímulo y de
alguna manera constituye un anuncio, un doble interiorizado de la futura acción.
En ese sentido se considera tanto una opinión, como una actitud, únicamente del
lado de la respuesta y como “preparación de la acción”, comportamiento en miniatura.
Por esta razón se le atribuye una virtud predicativa, puesto que, después de lo que dice
un sujeto, se deduce lo que va a hacer.
El concepto de imagen no está muy separado del de opinión, por lo menos en lo
que concierne a los supuestos básicos. Se lo ha utilizado para designar una organización
más compleja o más coherente de juicios o de evaluación. En un librito apasionado,
Boulding reclama la creación de una ciencia, “eikonics”, dedicada al tema. Esta
proposición indica una laguna evidente de la psicología social, de cuya competencia
debería ser el estudio de estas imágenes. Es preciso tomar la preocupación como signo
de un renovado interés por los fenómenos simbólicos y un estado de insatisfacción
frente a la manera como se los ha abordado. Sin embargo, todo el que lo mira de cerca
forzosamente comprueba que las ideas a las que se ha recurrido son muy poco
satisfactorias. Si se trata de la imagen, se la concibe como reflejo interno de una
realidad externa, copia fiel en el espíritu de lo que se encuentra fuera de él. Por lo tanto,
es la reproducción pasiva de un dato inmediato. “El individuo –se ha escrito- lleva en su
memoria una colección de imágenes del mundo en sus diferentes aspectos. Estas
imágenes son construcciones combinatorias, análogas a las experiencias visuales. Son
independientes en diversos grados, tanto en el sentido de que se puede inferir o prever la
estructura de las imágenes fuentes según la estructura de las otras, como en el sentido de
que la modificación de ciertas imágenes crea un desequilibrio que concluye en una
tendencia a modificar otras imágenes”.
Podemos suponer que estas imágenes son una especie de “sensaciones
mentales”, impresiones que los objetos y las personas dejan en nuestro cerebro. Al
mismo tiempo, mantienen vivas las huellas del pasado, ocupan espacios de nuestra
memoria para protegerlos contra el zarandeo del cambio y refuerzan el sentimiento de
continuidad del entorno y de las experiencias individuales y colectivas. Con este fin se
las puede recordar, revivificar en el espíritu, así como conmemoramos un
acontecimiento, evocamos un paisaje o contamos un encuentro que se produjo hace
tiempo. Siempre operan como un filtro y provienen de filtrar informaciones que el
sujeto posee o ha recibido en vista del placer que busca o de la coherencia que necesita.
Así es posible observar que una imagen está determinada por fines y que su función
principal es seleccionar lo que viene del interior, pero sobre todo del exterior: “Las
imágenes desempeñan el papel de una pantallas selectiva que sirve para recibir nuevos
mensajes, y a menudo dirigen la percepción y la interpretación de estos entre los
mensajes que no son completamente ignorados, rechazados o reprimidos”.
Cuando hablamos de representaciones sociales, partimos generalmente de otras
premisas. En primer lugar, consideramos que no hay un corte dado entre el universo
exterior y el universo del individuo (o del grupo), que, en el fondo, el sujeto y el objeto
no son heterogéneos en su (...) comportamiento y sólo existe en función de los medios y
los métodos que permiten conocerlo. Por ejemplo, la definición del psicoanálisis o del
papel del psicoanalista depende de la actitud frente al psicoanálisis y de la experiencia
inherente al autor de la definición. No reconocer el poder creador de objetos, de
acontecimientos, de nuestra actitud representativa equivale a creer que no hay relación
entre nuestro “repositorio” de imágenes y nuestra capacidad de combinarlas, de obtener
de ellas combinaciones nuevas y sorprendentes. Ahora bien, los autores que en ese
repositorio ven sólo copias fieles de lo real y parecen negar esta capacidad al género
humano, la cual, sin embargo, es muy evidente y el arte, el folcklore, el sentido común
dan testimonio de ella todos los días. Pero al mismo tiempo se constituye el sujeto.
Porque se sitúa en el universo social y material según la organización que se de o acepte
de lo real. Existe una comunidad de génesis y de complicidad entre su propia definición
de lo que no es él y por lo tanto de lo que es no-sujeto u otro sujeto.
Así, cuando expresa su opinión sobre un objeto, estamos dispuestos a suponer
que ya se ha representado algo de este, que el estímulo y la respuesta se forman
conjuntamente. En una palabra, esta no es una reacción a aquel sino, hasta cierto punto,
su origen. El estímulo está determinado por la respuesta. En la práctica, ¿qué quiere
decir? Por lo común, si un individuo expresa una actitud negativa con respecto al
psicoanálisis –y dice que es una ideología- interpretamos su actitud como una toma de
posición frente a una ciencia, una institución, etcétera. Sin embargo, mirándola más de
cerca, se observa que confina al psicoanálisis al campo de la ideología justamente para
que sea posible este juicio negativo. Si partimos de que una representación social es una
“preparación para la acción”, no lo es solo en la medida en que guía el comportamiento,
sino sobre todo en la medida en que remodela y reconstituye los elementos del medio en
el que el comportamiento debe tener lugar. Llegar a dar un sentido al comportamiento, a
integrarlo en una red de relaciones donde está ligado a su objeto. Al mismo tiempo
proporciona las nociones, las teorías y el fondo de observaciones que hacen estables y
eficaces a estas relaciones.
Después, los puntos de vista de los individuos y de los grupos son encarados
tanto por su carácter de comunicación como por su carácter de expresión. En efecto, las
imágenes, las opiniones, generalmente son precisadas, estudiadas, pensadas, únicamente
en cuanto traducen la posición, la escala de valores de un individuo o de una
colectividad. En la realidad se trata de un corte realizado previamente en la sustancia
simbólica, elaborado por individuos o colectividades que, al intercambiar sus modos de
ver, tienden a influirse o modelarse recíprocamente. Los prejuicios raciales o sociales,
por ejemplo, nunca se hallan aislados, se recortan sobre un fondo de sistemas, de
razonamiento de lenguajes, que corresponde a la naturaleza biológica y social del
hombre, a sus relaciones con el mundo. Estos sistemas son constantemente removidos,
comunicados entre las generaciones y las clases, y los que son objeto de estos prejuicios
se hallan más o menos constreñidos a entrar en el molde (...) de Hegel, todo lo racional
es real, es porque se ha forzado lo “real” –la mujer, el negro, el pobre, etc.-, para
conformarlo a lo “racional”.
La misma encuesta, como medio de observación, nos lleva a una conclusión
análoga. Una persona que responde a un cuestionario no hace sino elegir una categoría
de respuestas; nos transmite un mensaje particular. Nos dice su deseo de ver evolucionar
las cosas en un sentido o en otro. Busca aprobación, o espera que su respuesta le
proporcionará una satisfacción de tipo intelectual o personal. Esta persona es
perfectamente consciente de que, frente a otro encuestador, o en otras circunstancias, su
mensaje sería diferente. Semejante variación no indica, de su parte, una falta de
autenticidad o una actitud maquiavélica destinada a ocultar una opinión “verdadera”.
Solo se cuestiona el proceso usual de interacción, que pone de relieve tal o cual aspecto
del problema discutido o exige el empleo del código adaptado a la relación fugaz
establecida en esta ocasión. El proceso moviliza y otorga un sentido a las
representaciones en el flujo de las relaciones entre grupos y personas. “El problema de
la conciencia –escribía Heiner-, de la apertura hacia el mundo o, si se quiere, de la
representación, recibe un significado particular si consideramos las relaciones y la
interacción entre personas”. Los conceptos de imagen, de opinión, de actitud no tienen
en cuenta esas vinculaciones, ni la apertura que las acompaña. Se considera a los grupos
en forma estática, no por lo que crean y comunican, sino porque utilizan y seleccionan
una información que circula en la sociedad. Por el contrario, las representaciones
sociales son conjuntos dinámicos, su característica es la producción de
comportamientos y de relaciones con el medio, es una acción que modifica a ambos y
no una reproducción de estos comportamientos o de estas relaciones, ni una reacción a
un estímulo exterior dado.
En resumen, aquí vemos sistemas que tienen una lógica y un lenguaje
particulares, una estructura de implicaciones que se refieren tanto a valores como a
conceptos, un estilo de discurso que le es propio. No los consideramos “opiniones
sobre” o “imágenes de”, sino “teorías” de las “ciencias colectivas” sui generis,
destinadas a interpretar y a construir lo real. Constantemente van más allá de lo que está
inmediatamente dado en la ciencia o la filosofía, de la clasificación dada de los hechos y
los acontecimientos. En ellos podemos distinguir un corpus de temas, de principios, que
tienen unidad y se aplican a zonas de existencia y de actividad particulares: la medicina,
la psicología, la física, la política, etcétera. Inclusive en estas zonas, lo que se recibe está
sometido a un trabajo de transformación, de evolución, para convertirse en un
conocimiento que la mayoría de nosotros emplea en su vida cotidiana. En el transcurso
de este empleo, el universo se puebla de seres, el comportamiento se carga de
significados, algunos conceptos se colorean o se concretan, se objetivan, como suele
decirse. Al mismo tiempo, se proponen formas en las que se encuentran expresión las
transacciones corrientes de la sociedad y, reconozcámoslo, estas transacciones se rigen
por esas formas –simbólicamente se entiende- y las fuerzas allí cristalizadas aparecen
disponibles. Se comprende por qué. Las formas determinan el (...) y regulan, por
consiguiente, las conductas deseables o admitidas. Por estos rasgos –su especificidad y
su creatividad en la vida colectiva- las representaciones sociales difieren de las nociones
sociológicas y psicológicas, con las cuales las comparamos, y de los fenómenos que les
corresponden.
2
Las filosofías de la experiencia indirecta.
I - La sociedad de los pensadores aficionados.
Todo tipo de conocimiento –la observación es trivial- presupone una práctica y
una atmósfera propias que lo caracterizan. Y también, sin ninguna duda, un papel
particular del sujeto cognoscente. Cada uno de nosotros desempeña en forma diferente
este papel cuando debe ejercer su oficio en el arte, en la técnica, en la ciencia, o cuando
se trata de la formación de representaciones sociales. En este último caso cada persona
parte de las observaciones y sobre todo de los testimonios que se acumulan a propósito
de acontecimientos corrientes: el lanzamiento de un satélite, el anuncio de un
descubrimiento médico, el discurso de un personaje importante, una experiencia narrada
por un amigo, la lectura de un libro, etcétera.
La mayor parte de estas observaciones y de estos testimonios proviene, sin
embargo, de quienes lo han inventariado, organizado, aprendido dentro del marco de sus
intereses. Periodistas, sabios, técnicos, hombres políticos nos proporcionan
continuamente comunicaciones sobre decisiones políticas u operaciones militares,
experiencias científicas o inventos técnicos. Estas comunicaciones –artículos, libros,
conferencias, etc.-, están muy alejadas de nosotros porque, hablando con propiedad, nos
resulta imposible captar su lenguaje, reproducir su contenido, confrontarlas con
informaciones y experiencias más directas y más adecuadas a nuestro contorno
inmediato. En conjunto, parecen participar en un “mundo del discurso” construido a
partir de materiales cuidadosamente controlados según reglas explícitas, cuyo objeto
somos nosotros, con nuestros problemas, nuestro porvenir y, en definitiva, todo lo que
existe como nosotros. Pero estas comunicaciones, al mismo tiempo, están muy
próximas porque nos conciernen, sus observaciones interfieren nuestras propias
observaciones y sus lenguajes o sus nociones elaboradas a partir de hechos que nos son
ajenos, y a veces nos hacen permanecer ajenos, fijan nuestra mirada, dirigen nuestras
preguntas. Lo que vemos lo sentimos de alguna manera enmendado por lo invisible y
por lo que, provisoriamente, es inaccesible a nuestros sentidos. Tal es el caso de los
genes o los átomos, que circulan tanto en nuestras imágenes como en nuestras palabras
y en nuestros razonamientos.
(...) tos tienen lugar, pero con frecuencia nos faltan los criterios necesarios para
atestiguar esta existencia material. El individuo que busca un satélite en la bóveda
celeste sabe que allí debe haber uno y lo encuentra. Sin embargo, carente de índices
precisos, sin tener conciencia de ello, toma por un satélite a una estrella que titila, un
avión que se desplaza a gran altura o a otros “objetos” meteorológicos u ópticos. Si
sueña con otras humanidades vivientes en otros planetas, eventualmente percibirá una
nave espacial que aterriza sobre la Tierra, así como nuestras naves espaciales aterrizan
en la Luna. Tomar sus deseos por realidades no es mas que una manera de tomar sus
visiones por realidades. Asimismo, la persona que, después del psicoanálisis, conoce la
importancia de los “complejos”, los comprueba y los reconoce con asiduidad. Sucede
que, tanto en un caso como en el otro, se cuenta con una presunta realidad y, a partir de
esto, se juzga indispensable reconstituirla, hacerla familiar. El pasaje del testimonio a la
observación, del hecho relatado a una hipótesis concreta sobre el objeto visto, en
resumen, la transformación de un conocimiento indirecto en un conocimiento directo, es
el único medio para apropiarse del universo exterior. Exterior en un doble sentido: lo
que no es de uno –pero se sobreentiende que pertenece al especialista- y lo que está
fuera de uno, fuera de los límites del campo de acción.
Pero al volverse interior y, de ahí en adelante, penetrar en el “mundo de la
conversación”, se producen intercambios verbales durante cierto tiempo. Una frase, un
enigma, una teoría captados al vuelo despiertan la curiosidad, fijan la atención.
Fragmentos de diálogo, lecturas discontinuas, expresiones oídas en otra parte,
reaparecen en el espíritu de los interlocutores, se mezclan con sus impresiones; surgen
los recuerdos, las experiencias comunes los acaparan. Por medio de estas
conversaciones no solamente se transmiten las informaciones y se confirman las
convenciones y los hábitos del grupo, sino que cada uno adquiere una competencia
enciclopédica sobre el tema que es objeto de la discusión. A medida que el coloquio
colectivo progresa, el relato se regulariza, las expresiones se expresan. Las actitudes se
ordenan, los valores se ponen en su lugar, la sociedad comienza a ser habitada por frases
y visiones nuevas. Y cada uno se vuelve ávido de transmitir su saber y de tener un lugar
en el círculo de atención que rodea a los que “están al corriente”, cada uno se
documenta aquí o allá para estar “en la pomada”. Veamos cómo Alexandre Moszkowki,
hombre de letras y crítico berlinés, describe la entrada de la relatividad en este “mundo
de la conversación”, es decir, en el público, más allá del círculo científico.
“La conversación de las personas cultas giraba alrededor de este polo y no podía
evadirse de él; sin cesar volvían al mismo tema, aunque se hubieran apartado,
empujadas por la necesidad o el azar. Estaban atentas al diario que publicara más
artículos, largos o cortos, técnicos o no técnicos, cualquiera que fuera su autor, con tal
de que trataran de la teoría de Einstein. En todos los rincones y escondrijos se
organizaban sesiones de iniciación, que se llevaban a cabo por la noche; se formaron
universidades ambulantes, donde profesores itinerantes hacían olvidar al público los
infortunios en tres dimensiones de la vida cotidiana para conducirlos a los Campos
Elíseos en cuatro dimensiones. Las mujeres perdían de vista sus preocupaciones
domésticas para discutir sistemas de coordenadas, el principio de simultaneidad y los
electrones con carga negativa. Todos los problemas contemporáneos habían adquirido
un centro fijo a partir del cual se podían tender hilos hacia cada uno de ellos. La
relatividad se había convertido en el santo y seña supremo”.
Exagerando apenas, cada uno de nosotros puede decir que fue testigo directo, en
una generación, de muchas ocasiones en las que la palabra y el interés públicos se
manifestaron en una escala y con una intensidad semejantes. Volveremos sobre el
significado de esta conversación en el funcionamiento de la sociedad. Pero era necesario
indicar el lugar al cual una persona o un grupo se acercan e interiorizan los temas y los
objetos de su mundo y hacen como un clínico que acumula muchos signos, los
comunica y los verifica con su paciente para emitir un juicio sobre su enfermedad. Solo
realiza análisis secundariamente. Confía en lo que el enfermo le dice, en los casos que
ha visto y estudiado, en lo que otros clínicos le han transmitido, y extrae las
conclusiones que le parecen válidas. Por una especie de hábito, que es una segunda
naturaleza, a través de los síntomas y las descripciones, esa persona o ese grupo
descubren un orden para cuya reproducción experimental carecen de medios y que no
desean demostrar mediante fórmulas o estadísticas.
Más todavía que al clínico, esta práctica del conocimiento de organizar las
relaciones entre las regiones dispares del pensamiento de lo real remite al
documentalista. El documentalista trabaja sobre textos acabados que reúne, recorta y
combina en función de un código de análisis y de clasificación materializados en una
serie de ficheros. No tiene que juzgar ni puede juzgar sobre la verdad, sobre la calidad
de los textos a los que aplica su código y hace entrar en su fichero. Por ende, no
experimenta ninguna de las restricciones del especialista que registra o desmenuza lo
que lee para saber si el contenido tiene valor, si corresponde a las normas de la ciencia,
de la técnica o del arte y si a su vez puede utilizarla. Libre de efectuar una construcción,
el documentalista también puede asociar a su gusto las nociones, los datos, los artículos
pertenecientes a los campos y las escuelas más diversos. Las únicas barreras con que
tropieza son las del costo y la autoridad de sus técnicas para el manejo de las
informaciones. La tentación del enciclopedismo y de un sistema único es muy fuerte.
Cada uno de nosotros, como “hombre común” –fuera de su profesión-, se comporta del
mismo modo ante todos estos “documentos” que son los artículos de un diario, un
accidente en la calle, una discusión en un café o un club, la lectura de un libro, un
reportaje televisado, etc. Los resume, los recorta, los clasifica y padece la misma
tentación que el documentalista de fundirlos en un mismo universo. Nada nos impone la
prudencia del especialista, nada nos prohíbe juntar los elementos más dispares que nos
hayan transmitido, incluirlos o excluirlos de una clase “lógica”, de acuerdo con las
reglas sociales, científicas, prácticas de las que disponemos. El objetivo no es hacer
avanzar el conocimiento, sino “estar al corriente”, “no ser ignorante”, fuera del círculo
colectivo. De este trabajo, mil veces comenzado, repetido y desplazado de un punto al
otro de la esfera, los acontecimientos y sorpresas que captan la atención dan nacimiento
a nuestras representaciones sociales. El espíritu que elabora esto transforma a los
miembros de la sociedad en una especie de “sabios aficionados”. Como los “curiosos” y
los “virtuosos” que, en los siglos pasados, poblaron academias, sociedades filosóficas,
universidades populares, cada uno trata de mantener algún contacto con las ideas que
están en el aire, de responder a las interrogantes que lo asaltan. Ninguna acción se
presenta con su modo de empleo, ninguna experiencia con su método y, al recibirlas, el
individuo las usa como le parece. Lo importante es poder integrarlas en un cuadro
coherente de lo real o deslizarse en un lenguaje que permita hablar de lo que habla todo
el mundo. Este doble movimiento de familiarización con lo real, por medio de la
extracción de un sentido o de un orden a través de lo que se relata, y de manejo de
átomos de conocimiento disociados de su contexto lógico normal, desempeña aquí un
papel capital. Corresponde a una preocupación constante: llenar lagunas, suprimir la
distancia entre lo que se conoce, por un lado, y lo que se observa, por el otro, completar
las “casillas vacías” de un saber por las “casillas llenas” de otro saber. El de la ciencia
por la religión, el de una disciplina por los prejuicios de los que la ejercen. Al mismo
tiempo, separados de sus vinculaciones, conceptos y modelos, se ramifican y proliferan
con una sorprendente fecundidad y una gran libertad; el único límite lo proporciona la
fascinación que ejercen y la ansiedad que provocan los que cuestionan demasiado lo
que se quiere conservar fuera de toda duda. Igual que en un juego, donde se ensayan y
experimentan los fenómenos materiales, colectivos, antes de verificar su existencia real
y de ponerlos en práctica “seriamente”, uno se dedica a hacer bosquejos y borradores, se
lanza a maniobras intelectuales y repeticiones, que presentan el espectáculo del mundo
como un mundo del espectáculo. Con seguridad estos “sabios aficionados”, y todos los
somos en uno u otro campo, que habitan el mundo de la conversación, con sus
costumbres de documentalistas –un poco autodidactos, un poco enciclopédicos-, con
frecuencia quedan prisioneros de los prejuicios, de visiones cerradas, con sus dialectos
tomados del mundo del discurso –la famosa jerga tan detestada y tan necesaria-, y solo
nos queda inclinarnos ante ellos. Sin embargo, nos revelan que los individuos, en su
vida cotidiana, no son únicamente máquinas pasivas que obedecen a aparatos, registran
mensajes y reaccionan a los estímulos exteriores; los trata de ese modo una psicología
social sumaria, reducida a recoger opiniones e imágenes. Por el contrario, poseen la
frescura de la imaginación y el deseo de dar un sentido a la sociedad y al universo que
les pertenecen.
II - El conocimiento del ausente y del extraño
Se podría decir que así se constituyen “ciencias” o “filosofías” de la experiencia
indirecta o de la observación. ¿Qué es lo específico de este modo de pensar? La
psicología clásica, que acordó mucha atención a los fenómenos de la representación, nos
proporciona útiles indicaciones como punto de partida. Los concibió como procesos
mediadores entre concepto y percepción. Al lado de estas dos instancias psíquicas, una
de orden puramente intelectual y la otra predominantemente sensorial, las
representaciones constituyen una tercera instancia, de propiedades mixtas. Propiedades
que permiten pasar de la esfera sensorio-motriz a la esfera cognoscitiva, del objeto
percibido a distancia a una toma de conciencia de sus dimensiones, formas, etcétera.
Representarse una cosa y tener conciencia de ella es todo uno, o casi.
“El proceso perceptivo-escribía Heider- ... hasta aquí comprende estímulos situados a
distancia y la mediación que llega a los estímulos próximos. Adentro del organismo
existe, por lo tanto, un proceso de construcción de la percepción que desemboca en el
acontecimiento correspondiente a la toma de conciencia del objeto y de la realidad en
tanto es percibida. Los términos representación del objeto en imagen fueron empleados
para describir esta toma de conciencia.”
El traspaso del exterior hacia el interior, el traslado desde un espacio alejado
hacia un espacio cercano son operaciones esenciales de este trabajo cognoscitivo
particular. Pero no nos debemos limitar a este modo de ver. Para nosotros, la
representación no es una instancia intermediaria, sino un proceso que hace que el
concepto y la percepción de algún modo sean intercambiables, porque se engendran
recíprocamente. Así, el objeto del concepto puede tomarse por objeto de una percepción
y el contenido del objeto ser “percibido”. Por ejemplo, se “ve” el inconsciente, situado
abajo, como parte del aparato psíquico, o bien se ve que una persona “sufre de un
complejo”. Ciertas conductas, en lugar de describirse como conductas de timidez a
partir de lo que se ve, son consideradas manifestaciones evidentes de un “complejo de
timidez” que se concibe sin verlo y se localiza en el individuo.
Se comprueba que la representación expresa de golpe una relación con el objeto
y que desempeña un papel en la génesis de esta relación. Uno de sus aspectos, el aspecto
perceptivo, implica la presencia del objeto: el otro, el espíritu conceptual, su ausencia.
Desde el punto de vista del concepto, la presencia del objeto, incluso su existencia, es
inútil; desde el punto de vista de la percepción, su ausencia o inexistencia es una
imposibilidad. La representación mantiene esta oposición y se desarrolla a partir de ella:
re-presenta un ser, una cualidad, a la conciencia, es decir, las presenta una vez más, las
actualiza a pesar de su ausencia y aun de su no existencia eventual. Al mismo tiempo,
las aleja suficientemente de su contexto material para que el concepto pueda intervenir y
modelarlas a su modo. Por un lado, la representación sigue las huellas de un
pensamiento conceptual, puesto que la condición de su aparición es la desaparición del
objeto o de la entidad concreta; pero, por otra parte, esta desaparición no puede ser total
y, a instancias de la actividad perceptiva, debe recuperar el objeto o la entidad y
hacerlos “tangibles”. Del concepto, retiene el poder de organizar, de relacionar y de
filtrar lo que va a ser retomado, reintroducido en el campo sensorial. De la percepción,
conserva la aptitud de recorrer, de registrar lo inorgánico, lo no conformado, lo
discontinuo, la variedad de caminos y el desplazamiento que suponen entre lo que se
“toma” y lo que se “reenvía” a lo real. Se deja entrever que la representación de un
objeto es una representación diferente del objeto. La percepción engendrada por el
concepto se distinguirá necesariamente de la percepción que al comienzo ha
sobreentendido el concepto. El “complejo de timidez”, del que se dice que una persona
sufre, comprende los índices psicológicos habituales –rubor, voz baja, temblor-, pero a
esto se agregan índices de tipo afectivo –temor, duda, conductas de preocupación- que,
al parecer, traducen experiencias de la infancia y provienen de la represión de deseos de
naturaleza sexual.
Representar una cosa, un estado, no es simplemente desdoblarlo, repetirlo o
reproducirlo, es reconstituirlo, retocarlo, cambiarle el texto. La comunicación que se
establece entre el concepto y la percepción, mediante la penetración de uno en la otra,
transformando la sustancia concreta común, da la impresión de “realismo”, de
materialidad de las abstracciones, porque podemos actuar con ellas, y de abstracción de
las materialidades, porque expresan un orden preciso. Estas constelaciones intelectuales,
una vez fijadas, nos hacen olvidar que son nuestra obra, que tienen un comienzo y que
tendrán un fin, que su existencia hacia el exterior lleva la marca de un pasaje por el
interior del psiquismo individual y social. “¿A qué se llama –pregunta Kölher- hechos
objetivos de la naturaleza? ¿Cuál es la mejor manera de acceder al conocimiento
objetivo en este sentido? Por otra parte, ¿qué influencias pueden detener nuestro
progreso en este campo? Desde el siglo XVII esos interrogantes introdujeron poco a
poco una serie definida de valores con vigencia en la actualidad de tal modo que, fuera
del círculo de los sabios propiamente dichos, el punto de vista de las personas cultas
está completamente regido por esos ideales particulares. Las palabras y las acciones
delos padres inculcan a los niños de nuestra civilización una actitud sobria hacia el
mundo real. Hace mucho que las convicciones sobre las que se basa la cultura científica
han perdido el carácter de enunciados formulados teóricamente. Poco a poco se
convirtieron en aspectos del mundo tal como lo percibimos: actualmente el mundo
parece conformado según lo que nuestros ancestros aprendieron a decir de él.
6
Las representaciones individuales o sociales hacen que el mundo sea lo que
pensamos que es o que debe ser. Nos muestran que a cada instante una cosa ausente se
agrega y una cosa presente se modifica. Pero este juego dialéctico tiene un significado
mayor. Si algo ausente nos choca y desencadena toda una elaboración del pensamiento
y del grupo, no sucede por la naturaleza del objeto sino en primer lugar porque es
extraño, y después porque se halla fuera de nuestro universo habitual. En efecto, la
distancia nos ofrece la sorpresa que nos capta y la tensión que lo caracteriza. El
psicoanálisis, al hablar de la infancia, de los sueños, del inconsciente, no solo se
introduce en un campo alejado de la vida humana adulta, sino que igualmente echa una
luz que asombra, que golpea. Los descubrimientos científicos o técnicos golpean, en el
sentido propio de la palabra. La tensión a la que aludimos revela constantemente su
6
W. Kölner, “Psychological remarks on some questions of anthropology”.
American Journal of
Psychology
, 1937, Nº 50, p`´ag. 279.
origen. Revela la existencia de una incongruencia, de una incompatibilidad entre las
posibilidades lingüísticas e intelectuales para dominar las partes de lo real a lo que el
contenido, extraño por lo alejado, alejado por lo extraño, se refiere. Comúnmente
carecemos de informaciones, de palabras, de nociones, para comprender o describir los
elementos que aparecen en determinados sectores de nuestro medio ambiente. En
cambio, poseemos otras que está prohibido emplear, tomarlas en cuenta para definir o
indicar la presencia de fenómenos o comportamientos encubiertos, ocultos en nuestro
mundo circundante. Por el contrario, existen sectores en los que disponemos de
demasiada información y de palabras, donde resulta legítimo el uso y el abuso. Los
grupos, así como los individuos, experimentan a la vez la abundancia y la penuria de
saberes y de lenguajes que no tienen cómo asociar a realidades, y realidades para las que
no encuentran o a las que no deben asociar saberes y lenguajes. La elipse, por un lado, y
el verbalismo, por otro, expresan este estado de desequilibrio. Cuando un objeto
proveniente de afuera penetra en nuestro campo de atención, trátese de cohetes o de
relatividad, este desequilibrio se acrecienta, porque el contraste entre lo lleno de la
elipse y lo hueco del verbalismo aumenta. Para reducir conjuntamente tensión y
desequilibrio, es preciso que el contenido extraño se desplace al interior de un contenido
corriente y que el esta fuera de nuestro universo penetre en su interior. Más
exactamente, hay que hacer familiar lo insólito e insólito lo familiar, cambiar todo el
universo conservándolo como nuestro universo. Esto solo es posible haciendo pasar
como a través de vasos comunicantes, lenguajes y saberes, desde las regiones donde hay
abundancia hacia las regiones donde hay escasez, y recíprocamente. A la elipse hay que
hacerla habladora, y a la charla, elíptica. Esto no resulta asombroso porque, así como en
los cuadros surrealistas donde los miembros buscan un cuerpo y donde un cuerpo busca
los órganos, así también conceptos sin percepciones, percepciones sin conceptos,
palabras sin contenidos y contenidos sin palabras se buscan, se desplazan y se
intercambian en las sociedades diferenciadas y móviles. Para esto se emplean las
representaciones y de esto provienen.
Tomemos un ejemplo. Las nociones de inconsciente, de complejo, de libido, en
el momento en que penetran en un individuo o grupo, asombran o chocan. Asombran en
la medida en que designan entidades aparte, sin relación son la experiencia inmediata, y
chocan porque conciernen a una región de pensamientos y palabras prohibidos: la vida
sexual. En rigor, se puede hacer corresponder una estructura intelectual aceptada –la
dualidad alma-cuerpo, racional, irracional, etc. lo permite- dentro del mundo propio de
cada uno, pero no un soporte material. Así como toda noción física, psicológica o
química tiene una. Se comprende qué es lo inconsciente, el complejo, la libido, sin
poder captar lo que uno u otro es. Por el contrario, la relación entre el psicoanalista y el
psicoanalizado –el diván, la asociación libre son esto, para muchos- el modus operandi
propio de esta relación, la transferencia, sus efectos, no dispone en la opinión pública de
una estructura intelectual aceptada, porque un “médico sin medicina” es algo
paradójico. El trabajo de representación es paliar estas extrañezas, introducirlas en el
espacio común, provocando el encuentro de las visiones, de las expresiones separadas y
dispares que, en cierto sentido, se buscan.
El trabajo es doble. Por una parte, la representación separa conceptos y
percepciones, habitualmente asociados, vuelve insólito lo familiar. Así, mediante la idea
de libido, la sexualidad se desdobla en una actividad fisiológica localizada y un deseo
general: de necesidades contingentes entre otras necesidades, accede al rango de
necesidad primordial y casi metafísica. En el acto de “hacer el amor” casi se concentra y
se expresa la personalidad entera. Por lo menos algunos llegan a pensarlo. O también,
para dar un sentido a lo que pasa entre el psicoanalista y el psicoanalizado, se evoca la
confesión. La relación de “confesor” a “confesado” se separa del contexto religioso que
la funda y del ritual que sensibiliza al creyente. Luego se reubica ahí la idea que se tiene
de la transferencia y se asimila la regla de la confesión a la regla de “libre asociación”.
En consecuencia, lo que era inaprensible se vuelve comprensible: inteligible y concreto.
Se dice que el psicoanálisis es una confesión. A la inversa, la confesión se convierte en
un caso particular de la cura psicoanalítica. Como el psicoanalista, el sacerdote da a una
persona la posibilidad de expresarse, de manifestar lo que la preocupa y, por eso mismo,
de liberarse de sus preocupaciones. La dimensión sagrada cede el paso, sobre la marcha,
a la dimensión profana. Al disociar la técnica psicoanalítica de su marco teórico, la
confesión de su marco religioso, la sexualidad de su marco de necesidad física, una
persona se convence de la validez de la separación realizada. Sin embargo, no olvida su
carácter de aproximación. Al menos, la terapéutica resulta comprensible, la libido
aparece articulada a un sustrato concreto y se ha echado una mirada concreta sobre lo
que era rutinario, la confesión y, especialmente, la sexualidad. En eso reside el poder
creador de la actividad representativa: a partir de un cúmulo de saberes y experiencias,
puede desplazarlos y combinarlos para integrarlos en un lugar o hacerlos estallar en
otro.
Por otra parte, una representación hace circular y reúne experiencias,
vocabularios, conceptos, conductas, que provienen de orígenes muy diversos. Así,
reduce la variabilidad de los sistemas intelectuales y prácticos, y también de los
aspectos desunidos de lo real. Lo no habitual se desliza hacia lo acostumbrado, lo
extraordinario se hace frecuente. En consecuencia, los elementos que pertenecen a
distintas regiones de la actividad y del discurso sociales se trasponen unos en los otros,
sirven como signos y /o medios de interpretación de los otros. Los esquemas y el
vocabulario políticos se mezclan con la clasificación o el análisis de los fenómenos
psíquicos; concepciones o lenguajes psicológicos describen o explican procesos
políticos, y así siguiendo. Las teorías y los significados particulares respectivos se unen
y pasan de un campo al otro. En un comienzo, estas asociaciones parecen arbitrarias,
convencionales. Pero pronto se hacen orgánicas, motivadas. ¿Quién no conoce los
dobletes: psicoanálisis-Estados Unidos, psicoanálisis-conservadurismo o psicoanálisis-
subversión, etcétera, por lo menos en nuestra sociedad? La redundancia que resulta de
estas asociaciones expresa la reduplicación infatigable de los mismos objetos, de los
mismos signos, dondequiera que sea posible realizar una combinación feliz y
entenderla. Creatividad y redundancia de las representaciones descubren su gran
plasticidad y su no menor inercia, propiedades contradictorias, ciertamente, pero
contradicción inevitable. Solo con esta condición el mundo mental y real se hace
siempre otro y queda un poco el mismo: lo extraño penetra en la fisura de lo familiar y
lo familiar fisura lo extraño.
La noción de representación todavía se nos escapa. Sin embargo, nos estamos
acercando a ella de dos maneras. En primer lugar, al precisar su naturaleza de proceso
psíquico apto para volver familiar, situar y hacer presente en nuestro universo interno lo
que se halla a cierta distancia de nosotros, lo que de alguna manera está ausente. Resulta
una “apropiación” del objeto y se mantiene tanto tiempo como la necesidad de hacerlo
se hace sentir. Desaparece en el laberinto de nuestra memoria o se afina en un concepto
cuando pierde su necesidad o su vigor. Esta impresión –o figura- mezclada en cada
operación mental, como un punto del que se parte y al que se vuelve, da su especificidad
a la forma de conocimiento intelectual o sensorial. Por esta razón, con frecuencia se ha
dicho, toda representación es la representación de una cosa.
Además, esta noción se nos aparece con más claridad, por haber comprobado
que, para penetrar en el universo de un individuo o de un grupo, el objeto entra en una
serie de relaciones y articulaciones con otros objetos que ya están allí, de los cuales
toma propiedades y les da las suyas. Una vez convertido en propio y familiar, es
transformado y transforma, como lo han mostrado el ejemplo de la terapéutica analítica
y la confesión. A decir verdad, deja de existir como tal para transformarse en un
equivalente de los objetos (o las nociones) a los cuales está sujeto por las relaciones y
los lazos establecidos. O lo que es igual, está representado en la medida exacta en que él
mismo se convirtió, a su vez, en un representante y se manifiesta únicamente en este
papel. El humo que traduce la existencia de un fuego, el ruido entrecortado que señala el
trabajo de un pico son esos representantes, porque no se los “percibe” como humo o
“ruido” sino como equivalentes o sustitutos en la serie “fuego” o “pico”, en la que están
integrados. Asimismo, para ciertas personas, la terapéutica analítica parece casi
intercambiable, en su práctica y en sus efectos, con la confesión inherente a la religión
católica. Pero la constitución de la serie, los lazos que se tejen alrededor del objeto
traducen obligatoriamente una elección de experiencias y de valores. Si el psicoanálisis,
para muchos, constituye un “índice” de los Estados Unidos –de donde proviene la
expresión psicoanálisis americano-, del conservadurismo político –de donde, además, la
expresión “ciencia reaccionaria”-, sucede que un valor nacional y político lo une a una
noción o a un grupo social. En resumen, se observa que representar un objeto es al
mismo tiempo conferirle la categoría de un signo, conocerlo haciéndolo significante. Lo
dominamos de un modo particular y lo internalizamos, lo hacemos nuestro. En verdad
es un modo particular, porque llega a que toda cosa sea representación de algo.
7
Ahora falta agregar un último eslabón a la cadena: el eslabón del sujeto, del que
se representa. Porque en definitiva, lo que con frecuencia está ausente del objeto –y
vuelve al objeto ausente-, lo que determina su extrañeza –y vuelve al objeto extraño-, es
el individuo o el grupo. Si la ciencia, la naturaleza o la política faltan en nuestro
universo o nos parecen tan esotéricas, se sabe que es porque hacen grandes esfuerzos
para excluirnos, para borrar el menor trazo que permitiría que nos reconociéramos en
ellas. Un pueblo, una institución, un descubrimiento, etcétera, nos parecen lejanos,
raros, porque no estamos ahí, porque se forman, evolucionan “como si no existiéramos”,
sin ninguna relación con nosotros. Representarlos lleva a repensarlos, a re-experimentar,
a re-hacerlos a nuestro modo, en nuestro contexto “como si estuviéramos ahí”. En
síntesis, a introducirnos en una región del pensamiento o de la realidad de la que hemos
sido eliminados y, por este hecho, la rodeamos y nos apropiamos de ella. Es profunda la
propensión a tratar de hacer existir con nosotros a lo que existía sin nosotros, a hacernos
presentes donde estamos ausentes, familiares frente a lo que nos resulta extraño. Es
cierto que Narciso quiso verse reflejado en el agua de una fuente, enamorado de sí y de
su imagen. Pero puede ser que más secretamente haya tratado también de tomar
7
En la vida social con frecuencia se viven situaciones en las que “cada persona es la representación de
una persona”. Así, los niños de alguien de familia rica o conocida siempre son percibidos por los otros no
como individuos singulares sino como el hijo o la hija de fulano de tal o llevan un nombre reacciona
primero frente a la posición que ocupan o al nombre que llevan. Lo mismo sucede cuando se trata de un
individuo o de un grupo extranjero: no se los juzga por sí mismos sino en tanto pertenecen a una clase o a
una nación. El racismo es el caso extremo en el que cada persona es juzgada, percibida, vivida como
representante de una serie de otras personas o de una colectividad.

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