Módulo 1
Teóricos - Síntoma: pulsión, fantasía y fantasma
1) Desarrolle el concepto de transferencia a partir del texto de Lacan “Intervenciones sobre la
transferencia” donde se articulan las nociones de la dialéctica y la verdad. Explique el esquema
lambda.
En principio el síntoma se presenta en su lado “salvaje”, “común”, ¿se interpretan? Y luego se
trabaja en transferencia, donde el analista es puesto en el lugar de objeto parcial (¿) ante el cual el
analizado dirige la demanda de amor y el analista “sucumbe” podría decirse, a ese lugar. Es un
[diálogo] entre el yo del sujeto (a) y el yo del semejante (a´) [Esquema Lambda], sobre el eje
imaginario. Es una relación narcisista en la que el sujeto perpetúa su satisfacción en el vínculo con
el analista, se produce una investidura de objeto que se introyecta en el yo del sujeto (…).
Podría decirse que en este eje en términos de Lacan se pronuncian los enunciados “políticamente
correctos”. O que encubren la verdad del sujeto dividido, las intenciones más genuinas. (¿)
De alguna forma puede decirse que esta relación alimenta al yo del sujeto en la búsqueda de una
completud del yo, presenta además la ficticia posibilidad de encontrar aquello que lo colme –
estructuralmente imposible-. Tal es la crítica que Lacan esgrime contra el resto de lxs
posfreudianos que proponen una restitución del yo, o lo que se conoce como psicología del yo.
Si el analista responde desde su propio yo (en el marco de la relación transferencial) no podrá
mantener la atención flotante, al tiempo que el paciente no podrá ya asociar libremente. Además
su procedimiento estará regido por su propio Ideal, lo que lo deja en un lugar más cercano a la
sugestión lo que dificulta la interpretación del texto del paciente.
Tal como actuó Freud con Dora, en el camino dialéctico que transita el discurso analítico o el
“progreso hacia la verdad” que propone Lacan en “Intervenciones sobre la transferencia” usando
el modelo de tesis, antítesis, síntesis, encarnado en este caso por analizante-analizado. En el
primer desarrollo de la verdad, la tesis de Dora es la queja de ser entregada como objeto de
intercambio por el padre al Sr K para acceder a la Sra. K. A lo que Freud opone la primera antítesis
o inversión dialéctica, que es la pregunta por el lugar que ocupa ella en ese entramado. La síntesis
de esta oposición y segundo desarrollo de verdad, es la asunción por parte de Dora, de su parte
de responsabilidad que alimenta ese “ser entregada como objeto de intercambio”, se identifica
con el padre y tiene celos de él [¿]. Entonces la segunda inversión dialéctica opuesta por Freud es
la pregunta sobre la fascinación que tiene sobre la Sra. K.
El tercer desarrollo de la verdad esbozado por Lacan es el interés y la atracción por la Sra. K y la
fascinación por saber de su comercio sexual, a lo que se le opone la tercera inversión dialéctica
(supuesta por Lacan) que propone que el verdadero interés reside en la Sra. K y el enigma de lo
femenino que representa… porque el análisis es abandonado por Dora ante la sugerencia e
insistencia de Freud de que tenía un interés por el Sr. K. A estas instancias Freud no estaba
advertido ¿de la transferencia negativa? . Fue un consejo dado desde su lugar de identificación
con el padre de Dora, suspendiendo la interpretación y no pudiendo vislumbrar que el verdadero
interés estaba en la Sra. K, que guardaba para Dora, el enigma de lo femenino.
[“Intervención…”] Transferencia: cuando prevalece la relación sujeto a sujeto. El analista insta al
sujeto a actuar (¿) . El psa es una experiencia de diálogo. El sujeto se constituye por un discurso
dialéctico. Referenciar elementos o partes de la dialéctica (tesis, antítesis, síntesis).
A partir del Caso Dora, dice Lacan es que Freud va a poder reconocer la parte que tiene el analista
en la transferencia (mencionar el error con el Sr. K en el que sugiere que ella está enamorada –
tiene interés- del Sr. K y el abandono del análisis).
La verdad del sujeto tendrá que ver con la (su) posición respecto de los objetos -de satisfacción-.
→ Freud se identifica con el padre y le da un consejo (¿). Se pone como objeto.
La transferencia en este caso se presenta como obstáculo. Impedimento del tratamiento.
Habla (Lacan) de T negativa en el sujeto y en el analista que la interpreta. ¿
La transferencia como el momento de estancamiento de la dialéctica (p 219).
Interpretar la dialéctica es llenar con un engaño el vacío de ese punto muerto (¿). Es un engaño
útil que relanza el proceso dialéctico. (¿?)
Como conectar con relación imaginaria sujeto-sujeto (a-a´).
[Pareciera que esas intervenciones apuntan a jaquear la posición del sujeto, mientras en la
transferencia se da un consentimiento de la demanda del mismo, lo que contribuye a la repetición
de la satisfacción y no el deseo ¿]
Siguiendo el Seminario 2, donde Lacan introduce al Gran Otro, habla de la relación transferencial
en el vínculo sobre el eje imaginario, del sujeto con su semejante (otro). Es como un intercambio
de identificaciones (¿). El sujeto se identifica con su semejante.
En este eje se asemejan el yo con el sujeto unificado (qué quiere decir sujeto unificado). Como si
pudiera llegar a conocerse todo del él (¿) Se reduce el yo a las identificaciones que lo constituyen
(¿)
El Yo se constituye de identificaciones (con los objetos de amor). “En la medida en que el sujeto
los pone en relación con su propia imagen, aquellos a quienes les habla son aquellos con quienes
se identifica.” (p 366).
El dialogo entre sujetos puede mentir. Si el intercambio se reduce al eje imaginario, es decir,
predomina la relación transferencial, “el analista puede proyectar sobre el paciente las diferentes
características de su yo de analista “ (p 369). Por el contrario el analista debe poder “sustraerse de
su yo”, porque se convierte en espejo viviente para el paciente cuando debería ser un espejo vacío
en el cual el sujeto se mire.
3) Desarrolle los tres tiempos de la fantasía pegan a un niño. Articule con el concepto lacaniano de
fantasma (a partir del texto de Miller “El axioma del fantasma”).
Ambas denominaciones refieren al máximo punto al que puede acceder la interpretación. El límite.
Las fantasías icc de Freud, son aquellas que no pueden nombrarse porque generan vergüenza y de las que
el paciente dice no saber nada.
Lo importante del abordaje de esta fantasía, es lo que respecta a las posiciones de satisfacción (¿del yo?) El
desarrollo de la fantasía “pegan a un niño”, señala distintas posiciones de satisfacción, en un principio es
sádica y cc, “un niño es azotado”, guarda una satisfacción ubicando a otro como el castigado (situación de
la cual nada se sabe). En la segunda fase de la fantasía [esta es la que se asemeja a la idea de fantasma de
Lacan] la posición se torna masoquista, se es tomado como objeto del otro, “soy azotado por el padre”, es
la única de las tres fases, que es icc. En la tercera fase se combinan en la fantasía, ambas posiciones (sádica
y masoquista), “pegan a un niño, probablemente esté presente”. Masoquista (por qué).
-Fórmula del Fantasma-, sujeto dividido en relación al objeto de goce, con los objetos de la pulsión.
[Contiene elementos heterogéneos, del eje simbólico y del imaginario]
Si el fantasma surge en el análisis pero no es interpretable (que se ubica en el eje simbólico?), entonces
surge en el marco transferencial ? Porque vela el deseo del Otro y comanda el síntoma. Así como lo hace la
fantasía en Freud.
[Texto “”Pegan a un niño” -1919] Es una fantasía frecuente. Genera una satisfacción onanista. Su confesión
es resistida y genera vergüenza y culpa.
De la primera fase: “un niño es azotado”, no se podía decir quién era el niño, quién el que azota. Acusa no
saber nada sobre eso. La posición de satisfacción es sádica porque no es él el niño azotado, en la fantasía
hay otro tomado como objeto. Se retiene para la satisfacción autoerótica. Esta fantasía puede ser
reprimida, ser sustituida por una formación reactiva (síntoma neurótico) o sublimarse.
Las fantasías aparecen al fin del período de entre los 2 y los 5 años (período de sepultamiento del Complejo
de Edipo). Figuran algo de las relaciones edípicas (se observan en mayor número en niñas).
1ra fase: “El padre pega al niño”. (Posición sádica). Es cc. El significado y contenido: “El padre no ama a ese
otro niño, me ama solo a mi” → deseo incestuoso. Se reprime al tiempo que aparece una conciencia de
culpa (de origen desconocido) que da lugar a la fantasía de la segunda fase como castigo:
2da fase: “yo soy azotado por el padre”. (Posición masoquista). Se construye en el análisis, nunca devino cc.
Permanece icc.
(p6) “génesis del masoquismo“: no es una exteriorización pulsional primaria, nace de una reversión del
sadismo hacia la persona propia, o sea, por regresión del objeto al yo. Es de carácter displacentero y
acontece por el influjo de la cc de culpa que actúa con la represión.
Se originó por un significado genital, es decir, surgió por represión y regresión del deseo incestuoso de ser
amado por el padre (“no ama a ese otro niño, sólo me ama a mi”).
Esta fantasía MASOQUISTA E INCONCIENTE es importante por ser uno mismo el azotado por el padre.
(Parece recibir un castigo).
3ra fase: “Pegan a un niño y yo probablemente yo estoy mirando”. …”solo la forma de esta fantasía es
sádica; la satisfacción que se gana con ella es masoquista”. Satisfacción paradojal. Se recuerda como cc.
El Edipo como genuino núcleo de las Ns, y de la sexualidad infantil (p5). Las fantasías le dan “un marco” a
los procesos libidinales que se llevan adelante durante el transcurso por el Edipo.
Miller. Todos los comportamientos humanos son respuesta a la cuestión de deseo del Otro (tachado,
barrado). Cada sujeto responde a esa falta (si hay falta hay deseo) desde su propio fantasma. En la histeria
la cuestión del deseo es la cuestión de la sexualidad, en la NO, es la de la propia existencia en el mundo.
El fantasma determina el síntoma (p 108). Lacan ubica al síntoma en la dimensión simbólica y al fantasma
en la imaginaria.
Presenta una topología del fantasma:
1.La primera fórmula del fantasma la ubica en el eje imaginario a <-- a´.
2.”la eventual prevalencia de una imagen en el sujeto corresponde a una falta en el sistema simbólico.”
3.Lacan dice que cuando hay una falta en la cadena simbólica que viene del nivel imaginario, aparece la
figura obscena del superyó. [Porque el fantasma está ligado al castigo, con la conciencia de culpa].
En el eje imaginario radica el plano de los objetos (objeto a de la fórmula del fantasma). El fantasma
expresa la relación entre el sujeto tachado del eje simbólico con el objeto a (eje imaginario).
La fórmula contiene dos elementos heterogéneos que se corresponden a los que Freud en “Fantasías
histéricas y su relación con la bisexualidad”, ubica como el placer proveniente de una zona erógena y la
representación de deseo (hace alusión al síntoma compuesto de la Conferencia 23?). En la fórmula del
fantasma, en a se encuentra ese goce, que se relaciona con el sujeto de deseo (¿).
Esta fórmula vincula fuertemente dos elementos heterogéneos y es “la mayor resistencia que aparece en la
dirección de la cura analítica” (p110).
El fantasma como último lugar donde aún es posible volver, retornar, a lo que puede ser consciente para el
paciente. A veces el fantasma es cc (cuándo se construye en el análisis ¿)
Propone el fantasma como axioma para el sujeto y así se presenta en la práctica analítica.
Es lo que permanece cuando el orden simbólico se desvanece y el sujeto queda ante una falta de palabras y
de saber. “Pegan a un niño. No sé más”. “en una falta de saber se aloja ese resto simbólico completamente
resistente que es el axioma fantasmático”. (p 113)..
El axioma como creación significante pura, significación absoluta (¿)
Módulo 1
Prácticos - La experiencia ética y la pulsión de muerte
1) Defina la noción de fijación y explique la tarea del analista en el manejo de la transferencia.
Ejemplifique con el caso clínico “Diario”.
Fijación y transferencia se excluyen mutuamente. La palabra fijación remite a síntoma, hay algo de fijeza en
él (será el núcleo de las resistencia estructurales, los mecanismos de defensa? satisfacción paradójica?,
estereotipos de la resistencia, respuestas automáticas?).
Toda satisfacción sexual trascurre mediante una fantasía edípica. Ya que esta incluye siempre objetos de
amor y deseo (incestuosos) sobre los que se fija la satisfacción.
Podría decirse que son una forma de “hacer algo”, de “encausar” la pulsión que siempre resiste, que es
ineliminable.
No siempre la fantasía es placentera. Hay satisfacción en el dolor (sadismo y masoquismo en “Pegan a un
niño”).
El analista tiene que estar disponible para la transferencia, es decir, para dejarse tomar por objeto (posición
masoquista) pero a partir de este lugar, objetar la satisfacción pulsional del paciente en juego.
Esta objeción, esta postura contraria la lleva adelante por la ABSTIENCIA, por la cual suspende el dar
sentido (se suspende la interpretación) [Parece lo que en el fantasma implica llegar al límite del sentido].
En esta satisfacción paradojal señala Freud, hay dos circuitos de la pulsión, el de la represión/retorno de lo
reprimido (que puede ser interpretado. Queda del lado de las representaciones inconciliables reprimidas,
separadas del monto de afecto ¿) y el circuito mudo de la pulsión. Que es el que debe ser desplegado en
transferencia a instancias del analista puesto como objeto, para luego ser objetado por la dialéctica en la
transferencia que plantea Lacan a partir del Caso Dora.
[Delgado] La fijación del analista lleva a conducir los tratamientos desde los propios mecanismos de
defensa (desde las propias resistencias estructurales) .
La atención flotante no podría sostenerse si el analista está fijado. Según Freud lo que impide la fijación es
el propio análisis del analista.
Fijación consiste en responder desde los propios complejos.
“R,R,R” (1914) : Los complejos tienen doble fuente, los representantes psíquicos icc (a nivel del circuito
pulsional represión-retorno de lo reprimido) y las vivencias tempranas que quedan fuera del circuito
anterior. Estas últimas son el soporte de las respuestas estereotipadas: los mecanismos de defensa. Tales
vivencias siempre fueron displacenteras y anticipan la resistencia del Ello. (¿Son las que fijan la huella
mnémica?). Pero son los lugares de satisfacción fijados.
Entonces la fijación del analista en sus respuestas estereotipadas que forman parte de su mecanismo de
defensa, deniegan el lugar a lo imprevisto, a lo sorpresivo.
Que haya fijación indica una libido vuelta al yo por regresión hasta las fantasías icc, contenedoras de los
objetos de amor así como de satisfacción. Entonces en la relación trasferencial se “despiertan” las
identificaciones.
La fijación en el contexto transferencial a partir del caso clínico del propio Delgado se muestra en la
construcción de su fantasma “salvar a todos los padres” (¿) a partir de una inversión dialéctica de su
analista/supervisor con la pregunta ¿por qué defendés al padre? .
Atiende en análisis a un judío rechazado por dos psiquiatras, segregado. Esta es su hazaña, “aceptar un caso
complicado y salvarlo” [¿Estaba salvando a su padre a través de su propio paciente?] Esta característica del
paciente se liga a la figura del propio padre (de Delgado, también judío) como perseguido y segregado. Lo
admite en análisis. Se identifica con el paciente porque lo remite a su propio padre (¿)
Luego de la pregunta del supervisor, sueña con la página de un diario en la que aparecía dos veces escrito
el sobrenombre del paciente que a su vez es el nombre de su padre. Lo cual lo remite a un recuerdo
traumático de la infancia en el que se informaba en el diario la muerte violenta del padre –de Delgado-, una
noticia que no era correcta. (Fantasía sádica sobre la figura paterna?).
El paciente era un acumulador de diarios. Delgado pudo escuchar después del sueño, la palabra diario que
nombra la práctica enigmática del paciente.
En terapia el paciente cuenta las condiciones en que su padre -de origen judío como el de Delgado-
aprovechó la guerra para beneficios económicos y ascenso social. Tal es así que después de una mudanza
los obligó a él y a sus hnos. a cambiar de identidad y a pertenecer a la juventud hitlerista. Debían decir que
eran arios (“di ario”). La resonancia interpretativa de di- ario hizo emerger una gran angustia, a la que le
siguió una desaparición de la inhibición, la salida de proceso de melancolización del paciente y la caída de la
práctica sintomática.
La fijación pulsional de Delgado, implica un deseo de salvar a todos los padres, que en realidad se trata de
salvar a su propio padre perseguido, por eso puede pensarse que identifica a su padre el paciente (ambos
perseguidos, segregados) y desde esa posición fijada era imposible que emerja la cuestión del significante
diario vinculado al paciente.
El episodio biográfico del paciente no fue recordado porque siempre fue cc, pero a partir de esta
advertencia experimentada por Delgado, sobre su fantasma de “salvar al padre” tuvo lugar la asociación
con el síntoma que llevaba adelante.
2) Desarrolle a partir de la regla de abstinencia freudiana y su correspondiente en los desarrollos de
Lacan, el deseo del analista.
En principio son dos conceptos equivalentes y pueden pensarse como una posición ética del analista
[respecto de la pulsión de muerte
La reelaboración produce el máximo efecto alterador de la dimensión pulsional (Delgado) [Ventajosa
alteración del yo]. Es el antecedente de “construcción” a partir del límite de lo simbólico. Después de este
límite, la pulsión es goce (Lacan), satisfacción paradojal (Freud) pero escapa a todo intento de
interpretación.
La transferencia se constituye como una demanda de la restitución de la realidad (ya que si acude a ese
espacio algo anda mal con su síntoma, no está funcionando, se tornó “puro goce”?).
El PSA se diferencia de la sugestión (que es la influencia de una persona por otra por medio de la
trasferencia –que implica ponerse en una posición masoquista. Darse al otro-). Freud plantea que esta es
útil para instar al paciente a hacer el trabajo psíquico de la asociación libre (cura de levantamiento de las
resistencias), pero no debe usarse para intentar suprimir los síntomas como sucedía con la hipnosis.
El acto analítico implica evitar que el análisis devenga en satisfacción sustitutiva. El sujeto demanda que el
analista encarne un Ideal, si él responde a esa demanda, se instala la sugestión. Su función podría decirse,
es mostrar la falta, el “excedente pulsional”, evocar el punto de la falta de representación, para poner a
trabajar al sujeto. Le hace saber de la castración, de la pulsión, de la imposibilidad del Otro, de la falta en el
Otro. Abstenerse de la sugestión le permite al analista reconducir la demanda a la pulsión (genera una
compulsión de repetición, como lo hace la defensa a partir de la angustia, y que provoca la alteración del
yo. En este caso, el que genera una Ventajosa alteración del yo, es el deseo del analista).
El principio soberano de la regla de abstinencia implica el rechazo de la demanda sugestiva del neurótico.
(cita Delgado) (Quiere que le digan qué hacer, se hace demandar?).
Tiene que “salir” la cara pulsional del síntoma, abstenerse de darle sentido para que pueda ser alterada
(ventajosa alteración del yo). Si no hay abstinencia, entonces hay satisfacción sustitutiva en el análisis.
La regla de abstinencia supone mantener una privación justificada por la necesidad de conservar en el
tratamiento la fuerza pulsional que viene del sufrimiento del paciente (!!!).
¿Qué implica operar con el deseo del analista en la experiencia analítica? La transferencia es aquello que
aparta la demanda de la pulsión (y la dirige hacia el analista como objeto parcial) . Lo que hace el deseo del
analista es conducir la demanda nuevamente hacia la pulsión. Lo que permite despejar el amor de
transferencia del plano de la identificación narcisista para situarlo en relación con la pulsión.
Primero el analista se pone en el lugar de objeto (transferencia), es tomado por el sujeto como tal, en el
plano especular, imaginario, del amor, el narcisismo, de las identificacioenes. El deseo del analista es
encarnar el objeto a. Advertido, primero accede a la demanda de amor y luego se corre de este lugar
reconduciendo la demanda hacia la pulsión.
3) Explique los tres momentos de la dirección de la cura que Freud establece en “Más allá del principio
del placer” y cómo se conceptualiza el lugar del analista en cada uno de los mismos.
Los 3 momentos de la cura psicoanalítica referidos por Freud en 1920, cada uno marca una ruptura,
complejizarían o viraje de la teoría psicoanalítica y describen una forma de construcción del AP:
• El arte de la interpretación
• El levantamiento de las resistencias
• Resistencias estructurales.
De cada uno de los momentos que recorren de alguna forma el desarrollo de la teoría freudiana a la luz de
la experiencia en la clínica, es preciso hacer foco en
➢ El ordenamiento del AP
➢ Conceptualización del síntoma
➢ La finalidad de la cura
➢ La formulación del lugar del analista
-En la cura del arte de la interpretación se está ante un icc descriptivo primero que puede conciente y
luego se complejiza a partir de la concepción dinámica de icc (en la que se formaliza el mecanismo
represión/retorno de lo reprimido). Que se puede ordenar a partir de la regla de asociación libre.
La primera ruptura se da entre principio de constancia-principio del placer. En el marco del pasaje de icc
descriptivo a dinámico con la explicación del funcionamiento del mecanismo de la represión. Introduce
“pulsión” y la compulsión del síntoma. Dando lugar a:
-En el levantamiento de las resistencias, se encuentra con el obstáculo del amor de transferencia y en la
que el analista se rige por la regla de abstinencia.
Se presenta en la clínica, la fijeza y repetición del síntoma, lo que lo diferencia del resto de las formaciones
del icc, no es fácil de remover, y tampoco alcanza con la interpretación. Acá se llega a la idea de
satisfacción del síntoma en transferencia. Se encuentra la cara pulsional del síntoma.
-En la cura ligada a las resistencias estructurales, se incluye a la problemática anterior, la pulsión de
muerte.
La segunda ruptura marca el rumbo de esta cura y es el segundo modelo [segunda tópica] que postula un
YO ESCINDIDO, con un núcleo icc con libido no reversible (Ello). Parece estar más cerca del interrogante por
la repetición. Estable entonces un más allá del ppio del placer con su consecuente satisfacción paradojal.
Esto último ayuda a resolver el obstáculo que implica en la cura el amor de transferencia y a darle un
estatuto clave a la angustia.
[Hay algo del fantasma que lo conecta con la posición de satisfacción. ]
4) Articule pulsión de muerte, angustia y síntoma a partir de ubicar el peligro pulsional como desamparo
desde el tercer modelo pulsional.
Importancia de “I, S y A” (1925).
A esta altura de la 2da tópica, tenemos al yo dividido (Yo-Ello-Superyo ) luego de la ruptura con el ppio del
placer y el planteo de un más allá (a partir de la repetición del síntoma).
Si la pulsión de muerte significa satisfacción irrestricta, satisfacción en el dolor, la angustia (señal ?) es la
cercanía al peligro de la amenaza de castración. Que implica la pérdida del falo (no el corte del miembro)
sino que remite a la pérdida del Otro –que provee la satisfacción- (???).
Para pensar la articulación de estos conceptos entre sí con el desamparo que genera peligro pulsional, es
preciso pensar en el hallazgo clínico de la satisfacción en el dolor (P de M). A partir del encuentro frecuente
con sueños punitivos, traumáticos y el juego del fort-da, donde se repite el instante traumático o de
separación del niño de la madre, resultando placentera esta repetición. Nuevamente nos ubicamos en la
segunda ruptura que Delgado señala en Freud respecto de la dirección de la cura. Se rompe con el gobierno
del AP por parte del principio de placer y este queda a expensas del más allá del ppio del placer, donde se
ubica la PM. Los tres elementos clínicos observados tienen en común la repetición del instante traumático.
Freud ubica una tendencia masoquista del yo más resistente que el intento de elaboración de lo traumático
(a partir de dar sentido al síntoma).
[¿Por qué lo de la transferencia?] Ahora bien, la transferencia tiene dos vertientes es motor y al mismo
tiempo, cuando se torna obstáculo de la cura, es t negativa. Que sea motor de la cura implica que el icc del
paciente se despliegue a partir de la asociación libre que sólo puede darse en el marco transferencial en el
que el analista mantiene la atención flotante. Se convierte en T negativa cuando es espacio se torna en
escenario donde se actúan en repetición los representantes psíquicos asociados a un recuerdo traumático
(o fantasía icc. Se da la situación en que el sujeto en vez de recordar (lo que está en el marco de hacer cc lo
icc) repite en acto. ¿Qué es lo que repite?: Fragmentos de su vida infantil que siempre fueron penosos. Se
hace amar u odiar, en eso consiste la posición desde la cual se actúan esos fragmentos que no son
recordados porque siempre fueron ccs, nunca formaron parte del circuito reprimido/retorno de los
reprimido. Esta repetición impide la tarea de asociación libre (por eso es obstáculo) y es a su vez
satisfacción a pesar de que genera sufrimiento.
Con la 2da tópica, el 2do modelo pulsional, ordena la cuestión de las pulsiones. En el Freud de la dirección
de la cura vía la interpretación, habla de pulsiones del yo o de autoconservación por un lado y de
pulsiones sexuales por otro. En el marco de un AP regido por el ppio de constancia.
Luego las unifica bajo el concepto de libido, ubicando una libido del yo y una libido de objeto. La
investidura del yo, la que da lugar al narcisismo primario, inviste los objetos, si los ob son prohibidos, por
regresión va a investir los objetos de las fantasías. Pero siempre hay un resto libidinal que no ha pasado
nunca a los objetos. (Narcisismo, constitución del Yo).
Luego ubica a ambas libidos del mismo lado, dentro de la pulsión de vida, y plantea una pulsión más
originaria (PdM), la tendencia de la vuelta a lo inorgánico. Esta satisfacción en el dolor, lleva al análisis
interminable a partir de las T negativa. En “I, S y A”, explica por qué el síntoma no es sólo un deseo icc
desfigurado (fantasía icc?; la verdad icc), además hay una satisfacción en él. La angustia (como sensación
displacentera) sentida siempre en el yo, tiene una directa conexión con esta satisfacción. A su vez es el
elemento que pone en marcha, motoriza, el mecanismo de defensa a partir del cual se termina erigiendo el
síntoma. Este se instala entonces como sustituto de esa satisfacción pulsional paradojal. En principio la
defensa (primaria) se encarga de lo pulsional, luego la defensa secundaria, plantea la lucha contra la
extrañeza del síntoma (que vehiculiza ahora dicha satisfacción). [Es la lucha secundaria, comparable con las
resistencias estructurales??].
Presenta las 3 teorías de la angustia (concepto siempre presente en la obra de Freud):
1ra. La libido se transmuda directamente en angustia.
2da. La represión de una moción pulsional produce angustia.
3re. La angustia de castración produce la represión (¿).
El síntoma neurótico da cuenta de las resistencias estructurales, en tanto puede ser de dos clases
contrapuestas. O bien son prohibiciones (es decir de naturaleza negativa →PM) o formaciones
sustitutivas (satisfactorias). Los primeros son los más antiguos, pero a lo largo del tiempo prevalecen las
satisfacciones, burlando toda defensa, volviendo al síntoma parte del yo (¿) y convirtiendo a las
prohibiciones en satisfacciones. Entonces puede hablarse de satisfacción en el castigo.
Ahora bien esta angustia señal (ang. de castración), aquella que avisa del peligro al yo, anuncia que se está
cerca de la castración, remite a la reacción frente a una pérdida, una separación (a la castración estructural
–la que genera angustia automática o traumática?- que tiene que ver con el Complejo de Edipo).
El icc insiste, el Ello –reservorio de lo pulsional- resiste (compulsión de repetición). El síntoma es
extraterritorial, tierra extraña interna. El yo intenta volver familiar esa ajenidad del síntoma que tiene que
ver con la satisfacción pulsional del Ello, que está en el núcleo del síntoma. Ese intento de “volver al
síntoma parte del yo” es la lucha defensiva secundaria, a los fines de extraer un beneficio secundario del
síntoma (¿es la satisfacción?).
La síntesis yoica en la histeria se logra en un primer momento (“alcanza con la represión como defensa”) en
el caso de las n.o, el síntoma es de dos tiempos, el segundo anula al primero. En el 1er tiempo se presenta
la satisfacción pulsional (contra ella se moviliza la defensa) y en el 2do sobreviene el castigo por esa
satisfacción, PERO, ese castigo ES SATISFACCIÓN.
La explicación de Freud va por el lado de la REGRESIÓN A LA FASE SÁDICO-ANAL. Fase en la que prevalecen
las investiduras destructivas, que ahora, por la DEZMEZCLA PULSIONAL que provoca la regresión, quedan
separadas de las componentes eróticos a los que se arriba al comienzo de la fase genital. (¿) Tal es este
desate del sadismo, que el SUPERYÓ se vuelve hipersevero –como el de la salida del Edipo- y aún más
castigador (recordar que hay satisfacción /goce en el castigo). La desmezcla favorece entonces el empuje
de la PM.
El peligro pulsional como desamparo
Ubica a la experiencia de satisfacción como la ruptura entre el ppio de constancia y el ppio de placer. “Es el
arranque desgraciado para el individuo humano, y supone una ruptura radical sujeto-objeto: el objeto
perdido como resto de la experiencia de satisfacción produce una tensión en el aparato que es
ineliminable” (Delgado). Freud sobre el ppio de constancia: “la acumulación de la excitación es percibida
como displacer, y pone en actividad al aparato a fin de producir de nuevo el resultado de la satisfacción; en
esta, el aminoramiento de la excitación es sentido como placer. Esa corriente es llamada deseo”.
[satisfacción→acumulación/displacer→descarga, aminoramiento/placer/satisfacción].
Volver a evocar la percepción de la experiencia de satisfacción es el fin propio de la realización de deseo.
La satisfacción de la necesidad, exige en el ser humano prematuro, ayuda externa. Necesita la ayuda del
otro atraído mediante una descarga interna (grito, llanto). Entonces el desamparo y el Otro auxiliador
sostienen la inscripción de la huella mnémica como imagen de la memoria desiderativa.
¿Cuál es la relación entre la angustia y el más allá del ppio de placer? Y, ¿cuál es la diferencia entre
angustia traumática y angustia señal?. En más allá… la angustia surge como reacción ante un peligro. En el
nivel de la ANGUSTIA TRAUMÁTICA (automática?) está la perturbación económica producida por un
incremento de las magnitudes del estímulo. El peligro es el aumento de la tensión de necesidad, frente al
cual, el niñx es impotente. [DESAMPARO]. El peligro es peligro de DESVALIMIENTO PSÍQUICO y se relaciona
con el período de inmadurez del yo.
La experiencia pulsional respecto de la cual la angustia sería una rpta es la de la pulsión de destrucción
vuelta hacia la propia persona.
La angustia traumática es rpta a la ruptura del ppio del placer. A partir de una exigencia pulsional que se
sostiene en ese instante traumático, base de la represión primaria.
Hay un doble origen de la angustia:
→ del instante traumático (la castración, automática ¿?). Es inundación económica que fija ese instante
traumático.
→ como señal de que amenaza la repetición de tal instante. (Angustia señal). Es una forma de recuerdo.
Se articula con la defensa secundaria y con la formación de síntomas.
El límite que las separa se juega entre la inundación económica y la condición de que de estar ausente (el
objeto) determinaría el desencadenamiento del automatismo económico.
El desamparo es situado como un “sin recursos “ante la presencia de deseo del Otro, a merced del Otro
absoluto. (?)
Módulo 2
Teóricos - Síntoma- castración
1) Articule el paradigma síntoma - castración desde los caminos de la formación de síntoma, ubicando la
satisfacción libidinal como autoerotismo ampliado.
Usar el cuadro del profe.
Pino señala que el paradigma síntoma-castración tiene dos momentos en la enseñanza de Freud. En un
primer momento en síntoma se piensa desde deseo icc y satisfacción libidinal. En un AP regulado por el
ppio de placer-displacer. En el segundo momento se lo piensa desde una perturbación económica del icc,
una exigencia pulsional irreductible que insiste y resiste en la clínica (abordaje en “I, S y A”).
Lacan también señala dos momentos en el abordaje del síntoma en su enseñanza. El primero desde el
predominio que el eje simbólico reviste. La consecuencia es que “de la pulsión solo queda acentuada su
equivalencia a la cadena significante”. En el segundo momento, el acento lo pone en el goce.
El autoerotismo ampliado lo plantea en la Conferencia 23°. En la serie de conferencias hace un recorrido
del síntoma que va desde el sentido hasta la fijación, que está por fuera del campo del sentido.
Ambos casos de N.O que se presentan en la conferencia “presentan a la castración como desarreglo”. “La
castración es a lo que el sujeto responde con su síntoma”. (Recordar al síntoma como formación
sustitutiva).
Trauma y fijación son términos referenciados a lo largo de las conferencias, que están ligados al concepto
de castración. Cada vez que la libido se topa con una frustración externa (trauma?),regresa buscando un
nuevo modo de satisfacción. (Regresión a puntos de fijación).La libido vuelve al pasado fantasmático (¿) El
plus en Freud sería el “vivenciar infantil”, un plus cuya fijación es la marca de la satisfacción real, más allá
de la trama argumental.
La regresión afecta de dos modos a la libido: provoca la introversión a la fantasía y la regresión a los puntos
de fijación. Freud llama “vivencia infantil” al plus que da cuenta de la fijación como marca de la satisfacción
real. Entonces fijación es el saldo de lo realmente acontecido, y las fantasías primordiales “que son
aquellas que –vienen del Edipo-se sueldan a la satisfacción” (¿). El Complejo de Edipo es el argumento
necesario que inscribe en una trama simbólica a las pulsiones parciales y el placer de órgano. La vuelta a
esta satisfacción en la fijación es el autoerotismo ampliado (¿ampliado porque incluye el placer de
órgano?), como el que ofreció las primeras satisfacciones a la pulsión sexual. (¿) . La libido está fijada en las
vivencias infantiles (marca de satisfacción real) que en realidad son fantasías iccs. de satisfacción.
El punto que conecta castración y pulsión es el Complejo de Edipo (la trama simbólica que inscribe a las
pulsiones parciales y al placer de órgano.)
El camino regresivo lleva a la satisfacción autoerótica. “Con el síntoma, se goza del fantasma, con la
satisfacción autoerótica que esto implica”. [¿es libido vuelta al yo?].
2) Explique metáfora paterna, significación fálica y el lugar del padre como necesidad de la cadena
significante.
[APUNTES]
Es importante distinguir entre genitalidad y asunción de la posición sexual.
El padre de la realidad no es el padre del Edipo.
La función de la madre como sostén, libidinizando, es caprichosa. Porque no está claro para el niño por qué
lo hace. Por qué desaparece por ejemplo. No soy ese ob de deseo que la completa.
El d de la madre está en relación al d del padre.
El padre sustituye al significante madre (¿). La ley viene al lugar del capricho materno, dicta lo que a veces
se puede, a veces no.
Primero el niño ocupa un lugar fálico para la madre. Lugar de objeto, relación imaginaria. En un momento
posterior, ingresa el padre privador mediatizado por la madre. Priva a ambas partes. Puede ser que la
madre tenga deseo de otra cosa. Algo de esa terceridad tiene que ser soportada por el niño.
“No soy el falo que completa al Otro. Ese Otro empieza a buscar otras cosas”. Es un encuentro con el deseo
del Otro.
El padre es aquel que puede otorgar los sustitutos fálicos (¿). → tiene que ver con la identificación del
tercer tiempo?
El niño pasa de SER el falo a TENER falo.
[LACAN]
A lo largo de la teoría de Freud, el Edipo giró alrededor de tres polos: el Edipo en relación con el superyó,
en relación con la realidad, en relación con el Ideal del yo. [¿?]
La función de Edipo que repercute en la cuestión de la asunción del sexo concierne al COMPLEJO DE
CASTRACIÓN. Un Edipo puede muy bien constituirse aun en ausencia del padre (“de carne y hueso”).
Existe incluso sin estar en presencia del padre. Interviene en diversos planos. De entrada prohíbe a la
madre (fundamento, ppio del complejo). Está vinculado con la ley primordial de la prohibición del incesto
mediante la “amenaza de castración” (aunque tiene sus reservas de la forma en que se da esta atribución)
…
La relación del padre con el niño, está gobernada por el temor a la castración. Se manifiesta en una
relación agresiva que parte del niño. El temor experimentado ante el padre, es centrífugo, parte del sujeto.
Ponerse en el lugar de hacerse amar por el padre (masoquismo femenino??)
El padre como metáfora (un sgte que viene a ocupar el lugar de otro sgte)
Ecuación: Padre Madre
------------ . ------------
Madre x
La metáfora paterna se trata de poner al padre en cuanto símbolo, sgte, en lugar de la madre. Primera
relación de realidad entre madre /niño. Este experimenta las primeras realidades de su contacto con el
medio viviente.
La simbolización primordial de la metáfora paterna, le abre al niño, la dimensión de algo distinto.
Descubre que hay en la madre el deseo de Otra cosa distinta que satisfacer mi propio deseo. (Primer
encuentro con el deseo del Otro)
El padre desempeña un papel esencial en las Ns, privando a la madre del objeto fálico, del objeto de su
deseo. Esta privación, el sujeto infantil la asume o no la asume, acepta o rechaza.
Lo que es castrado no es el niño, sino la madre (castra a la madre de su falo imaginario que es el niño?) . En
el plano imaginario se trata para el sujeto ser o no ser el falo. El sujeto debe “elegir” (¿)entre ser el falo, y
no ser que implicaría pasar a tener un falo (¿)
El niño empieza como súbdito, porque experimenta y se siente de entrada profundamente sometido al
capricho de aquello de lo que depende, aunque este capricho sea articulado (¿).
El súbdito se convierte en sujeto por el atravesamiento de la ley encarnada por la metáfora Paterna (¿).
Padre como Nombre del Padre, estrechamente vinculado con la enunciación de la ley. Es aceptado por el
niño como aquel que priva o no priva a la madre del objeto de su deseo.
LOS TRES TIEMPOS DE EDIPO:
1° : Lo que el niño busca en cuanto deseo de deseo, es poder satisfacer el deseo de su madre, ser o no ser
el deseo de la madre. El sujeto se identifica en espejo con lo que es el objeto del deseo de la madre. Es la
etapa fálica primitiva, cuando la metáfora paterna actúa en sí, al estar la primacía del falo ya instaurada en
el mundo por la existencia del símbolo del discurso y de la ley. Niño falo de la madre. (¿)
2°: en este nivel se produce lo que hace que al niño le vuelva pura y simplemente, la ley del padre
concebida imaginariamente por el sujeto como privadora de la madre. Remisión de la madre a una ley que
no es la suya (la del niño) sino la de Otro. El objeto de su deseo es soberanamente poseído en la realidad
por aquel mismo Otro a cuya ley ella se remite.
3°: El padre puede darle a la madre lo que ella desea porque lo tiene. Identificación con la instancia
paterna. Esta identificación señala la salida del Edipo y se llama Ideal del yo.
3) Ubique la lógica del síntoma a partir de la siguiente frase: “la angustia de castración es motor de la
defensa y referente del síntoma”. Desarrolle.
La frase se ubica en el texto I, S y A, donde Freud elabora la tercera teoría de la angustia dándole un lugar
fundamental en la creación del síntoma.
En principio remite a lo que el señala como la extraterritorialidad del síntoma. Esa extrañeza que se vive
en el yo, asimilable a la sensación de angustia, que hace que la persona se extrañe de sí misma.
¿Cómo es qué esa extrañeza es la exigencia de satisfacción que se manifiesta en el síntoma?
Porque es lo irreductible, lo que resiste, lo que nunca se va a poder satisfacer, lo que nunca va a
desaparecer, lo que el yo no puede sintetizar, lo que le genera la escisión (¿), lo que reside en el Ello, lo que
nunca le va a ser familiar al yo, lo que condena a la defensa secundaria al perpetuo fracaso (¿).
La pulsión dentro del síntoma tiene dos dimensiones (¿?):
-la dimensión dinámica, en la que el síntoma se ofrece a la pulsión como otra forma de satisfacción.
[Satisfacción sustitutiva]
-el carácter no influible de la moción singular del ello, la exigencia de satisfacción.
En “I, S y A” el síntoma que presenta Freud es sustituto de la satisfacción (una satisfacción por otra)
explicado por el mecanismo de la formación del síntoma. Para que haya síntoma tiene que haber represión
primaria y en un segundo tiempo lógico, conflicto psíquico entre la pulsión y el yo como parte organizada
del ello (lucha defensiva secundaria). La ANGUSTIA DE CASTRACIÓN ES SEÑAL DE ESTE CONFLICTO Y
FUNCIONA COMO MOTOR DE LA DEFENSA.
La angustia descargada es pulsión no ligada al síntoma, para la cual no hay posibilidad de ligar a ningún
contenido psíquico, es desvalimiento psíquico.
Pero, ¿por qué esta exigencia pulsional es un peligro y pone en marcha la defensa? Lo responde en “I, S y
A”. Las dos angustias que diferencia son: la 1° la ANGUSTIA SEÑAL (sin contenido psíquico; remite más bien
a lo penoso ocurrido ¿), que es la separación de la madre en un primer momento. Y en la fase fálica (salida
del Complejo de Edipo/Castración) sobreviene con valor retroactivo, la ANGUSTIA DE CASTRACIÓN (tiene el
contenido psíquico de la separación de la madre) . El genuino peligro dice Freud, es el incremento de la
exigencia de satisfacción (¿). [Rever esa distinción entre angustias]
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