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El texto que sigue se publicó originalmente en Perspectivas: revista trimestral de educación
comparada (París, UNESCO: Oficina Internacional de Educación), vol. XXIV, n
os
1-2, 1994, págs.
315-332.
©UNESCO: Oficina Internacional de Educación, 1999
Este documento puede ser reproducido sin cargo alguno siempre que se haga referencia a la fuente
JEAN PIAGET
(1896-1980)
Alberto Munari
1
La idea de considerar educador al gran epistemólogo y psicólogo suizo podría sorprender en
primera instancia: en efecto, ¿cómo llamar educador a Jean Piaget que jamás ejerció esta profesión,
que siempre se negó a considerarse pedagogo, hasta el punto de declarar: “En materia de
pedagogía, no tengo opinión” (Bringuier, 1977, pág. 194), y cuyos escritos sobre educación
2
no
superan las tres centésimas partes
3
del conjunto de su obra?
La perplejidad puede estar totalmente justificada si se piensa exclusivamente en la producción
científica del propio Piaget. Sin embargo, lo es menos si se piensa en el considerable número de
obras de otros autores que se refieren a las consecuencias educativas de la obra de Piaget
4
. Es un
hecho que, desde hace muchos años, son innumerables los educadores y pedagogos de diversos
países que se refieren expresamente a la obra de Piaget para justificar sus prácticas o sus principios.
Pero ¿Se trata siempre de la misma interpretación? ¿Se hace referencia invariablemente a la
psicología de Piaget o se evocan otros aspectos de su obra compleja y multiforme? ¿A cuál de los
tan diversos Piaget debemos las aportaciones más importantes: al Piaget biólogo, al epistemólogo,
al psicólogo, o estamos particularmente en deuda con el “político”, como podríamos calificar al
Piaget director de la Oficina Internacional de Educación?
El combate de una vida: la ciencia
Empecemos por pintar el telón de fondo. Figura característica del académico “iluminado”, Jean
Piaget luchó toda su vida contra las instituciones y los prejuicios intelectuales de su época, y tal vez
también contra sus propias preocupaciones espiritualistas e idealistas de la juventud (Piaget, 1914,
1915, 1918), para defender y promover el enfoque científico.
Incitado por un padre “de espíritu escrupuloso y crítico a quien disgustaban las
generalizaciones apresuradas” (Piaget, 1976, pág. 2), iniciado de muy joven en la precisión de la
observación naturalista por el malacólogo Paul Godet, director del Museo de Historia Natural de
Neuchâtel, su ciudad natal (ibid., págs. 2 y 3), lanzado, todavía en la escuela, al ruedo de la
confrontación científica internacional –en 1911, a la edad de 15 años, publicó sus primeros trabajos
en revistas de gran circulación– Piaget cedió rápidamente a la seducción y el rigor de la
investigación científica. Escuchemos sus palabras: “Estos estudios, por prematuros que fueran,
resultaron sin embargo muy útiles para mi formación científica; además, funcionaron, podría decir,
como instrumentos de protección contra el demonio de la filosofía. Gracias a ellos, tuve el raro
privilegio de entrever la ciencia y lo que representa antes de sufrir las crisis filosóficas de la
adolescencia. Haber tenido la experiencia precoz de estos dos tipos de problemática constituyó,
estoy convencido, el móvil secreto de mi actividad posterior en psicología (ibid., pág. 3).
Así, pues, y pese a dos importantes “crisis de adolescencia”, una religiosa y la otra filosófica
(ibid., pág. 4), Piaget llegó progresivamente a la convicción íntima de que el método científico era la
única vía legítima de acceso al conocimiento y que los métodos reflexivos o introspectivos de la
2
tradición filosófica en el mejor de los casos sólo podían contribuir a elaborar un cierto conocimiento
(Piaget, 1965b).
Esta convicción, cada vez más fuerte, determinó las opciones básicas que Piaget asumió hacia
los años veinte y que nunca más modificó, ya se tratara de la psicología que decidió estudiar, de la
política académica que decidió defender o del compromiso que aceptó contraer ante los problemas de
la educación. En lo que respecta a la psicología decía “ello me hizo adoptar la decisión de consagrar la
vida a la explicación biológica del conocimiento” (ibid., pág. 5), abandonando así, tras un interés inicial
vinculado a su propia experiencia familiar (ibid., pág. 2), el psicoanálisis y la psicología patológica. En
cuanto a su trabajo de investigador y profesor universitario, la preocupación constante que animó y
orientó su obra y su vida entera fue la de conseguir el reconocimiento, en particular por parte de sus
colegas del campo de las ciencias físicas y naturales, del carácter igualmente científico de las ciencias
del hombre y, concretamente, de la psicología y la epistemología. En cuanto a su actitud y su
compromiso en el ámbito de la educación, su posición le llevó con toda naturalidad a reconocer, en el
principio de la participación activa del estudiante, el camino privilegiado para incorporar el método
científico en la escuela.
El descubrimiento de la infancia y de la educación
Animado por este proyecto, Jean Piaget se aleja de la introspección filosófica y llega a París a trabajar
con Janet, Piéron y Simon en los laboratorios fundados por Binet. Allí descubre por primera vez la
maravillosa riqueza del pensamiento infantil. También en esta oportunidad elabora el primer esquema
de su método crítico, que a veces llamará también método clínico, de interrogación del niño, partiendo
de una síntesis totalmente original y sorprendente de las enseñanzas que acababa de recibir de Dumas y
Simon en psicología clínica y de Brunschvicg y Lalande en epistemología, lógica e historia de las
ciencias.
La originalidad del estudio del pensamiento infantil que realiza Piaget se basa en efecto en el
principio metodológico según el cual la flexibilidad y la precisión de la entrevista en profundidad, que
caracterizan el método clínico, deben modularse mediante la búsqueda sistemática de los procesos
lógico-matemáticos que subyacen a los razonamientos expresados; además, para realizar este tipo de
entrevista, es preciso remitirse a las distintas etapas de elaboración por las que pasó el concepto que se
examina en el curso de su evolución histórica. La metodología de Piaget se presenta, pues, de entrada,
como un intento de asociar los tres métodos que la tradición occidental hasta entonces mantenía
separados: el método empírico de las ciencias experimentales, el método hipotético-deductivo de las
ciencias lógico-matemáticas y el método histórico-crítico de las ciencias históricas (Munari, 1985a,
1985b).
En París Piaget interrogaba sobre todo a niños hospitalizados; sólo cuando Edouard Claparède y
Pierre Bovet lo llaman a Ginebra comienza a estudiar al niño en su medio de vida “normal”, y sobre
todo en la escuela: la Casa de los Niños del Instituto Jean-Jacques Rousseau se convirtió entonces en
su principal ámbito de investigación. Sus trabajos en este centro privilegiado de la educación moderna
y posteriormente en las escuelas primarias ginebrinas de la época –tal vez menos modernas que la Casa
de los Niños– llevaron probablemente a Piaget a comprender la distancia que con demasiada
frecuencia separaba las capacidades intelectuales insospechadas, que acaba de descubrir en los niños, y
las prácticas normalmente utilizadas por los maestros de las escuelas públicas. Además, el hecho de
trabajar en el marco del Instituto Jean-Jacques Rousseau, dedicado enteramente al desarrollo y al
perfeccionamiento de sistemas de educación y de prácticas educativas, y no ya en establecimientos
hospitalarios o laboratorios médicos interesados en el niño enfermo o deficiente, no podía dejar de
ejercer cierta influencia en la conciencia que Piaget había adquirido de la problemática de la educación.
Sin embargo, reconoce Piaget no sin candor, “la pedagogía no me interesaba entonces, porque
no tenía hijos” (Piaget, 1976, pág. 12). Años más tarce, cuando volvió a Ginebra tras un breve período
en Neuchâtel, donde reemplazó a su antiguo maestro Arnold Reymond, y asumió, con Claparède y
3
Bovet, la codirección del Instituto Jean-Jacques Rousseau, su compromiso en materia de educación
adquirió una primera forma tangible: “En 1929 acepté imprudentemente el cargo de director de la
Oficina Internacional de Educación, cediendo a la insistencia de mi amigo Pedro Rosselló” (ibid., pág.
17). Esto resultó ser un hito importante en la vida de Piaget, ya que lo llevó a descubrir los elementos
sociopolíticos que inevitablemente están en juego en toda empresa educativa y a comprometerse a
participar en el gran proyecto de una educación internacional.
De la aventura de la OIE a los principios educativos de Piaget
“En esta aventura había un elemento deportivo”, decía Piaget (ibid.), como si quisiera restarle
importancia. Con todo, permaneció a la cabeza de esta organización internacional desde 1929 a 1968.
Esto constituye sin duda un hecho notable, no sólo en sí mismo, sino sobre todo en relación con la
propia personalidad de Piaget, notoriamente poco dado a dedicarse a tareas no científicas.
¿Se trataba del deseo de mejorar los métodos pedagógicos mediante “la adopción oficial de
técnicas mejor adaptadas al espíritu infantil” (ibid.) y por lo tanto también más científicas? ¿O se
trataba de poder intervenir con mayor eficacia en las instituciones escolares oficiales a través de una
organización supragubernamental? ¿O bien se trataba de la esperanza de luchar contra la
incomprensión entre los pueblos, y el flagelo de la guerra, mediante un esfuerzo educativo orientado
hacia los valores internacionales?
Todos los años, desde 1929 hasta 1967, Piaget redactaba diligentemente el “Discurso del
director” presentado al Consejo de la OIE y luego a la Conferencia Internacional de Instrucción
Pública. En esta colección de unos 40 textos, olvidados por la mayor parte de los comentaristas de la
obra de Piaget, se expresan en forma mucho más explícita que en sus otros escritos los elementos del
credo pedagógico de Piaget. Gracias a estos textos, más que mediante las obras de carácter general
que Piaget aceptó publicar sobre temas de educación (Piaget, 1969, 1972b), es posible ilustrar los
principios básicos que orientan su proyecto educativo. Se observa entonces que ese proyecto es
mucho menos “implícito” y menos “inconsciente” de lo que se suele afirmar.
En primer lugar Piaget, contrariamente a lo que suele creerse, atribuye una importancia muy
grande a la educación, y declara abiertamente que “sólo la educación puede salvar nuestras sociedades
de una posible disolución, violenta o gradual” (Piaget, 1934c, pág. 31). Para Piaget, la empresa
educativa es algo por lo que vale la pena luchar, confiando en el triunfo final: “Basta recordar que una
gran idea tiene su propia fuerza
5
, y que la realidad es en buena parte lo que queremos que sea
6
, para
tener confianza y asegurarse de que, partiendo de nada, lograremos dar a la educación, en el plano
internacional, el lugar que le corresponde por derecho” (ibid.). Algunos años más tarde, al comenzar la
segunda guerra mundial, Piaget declara también: “Tras los cataclismos que marcaron estos últimos
meses, la educación constituirá, una vez más, el factor decisivo no sólo de la reconstrucción, sino
inclusive y sobre todo de la construcción propiamente dicha” (Piaget, 1940, pág. 12). La educación
constituye pues, a su juicio, la primera tarea de todos los pueblos, más allá de las diferencias
ideológicas y políticas: “El bien común de todas las civilizaciones: la educación del niño” (ibid.)
¿Pero qué tipo de educación? En este caso, y a diferencia de lo que dirá más tarde a Bringuier
(1977, pág. 194), Piaget no teme explicitar sus opiniones en los “Discursos”. En primer lugar, enuncia
una regla fundamental: “La coerción es el peor de los métodos pedagógicos” (Piaget, 1949d, pág. 28).
Por consiguiente, “en el terreno de la educación, el ejemplo debe desempeñar un papel más importante
que la coerción” (Piaget, 1948, pág. 22). Otra regla, igualmente fundamental y que propone en varias
ocasiones es la importancia de la actividad del alumno: “Una verdad aprendida no es más que una
verdad a medias mientras que la verdad entera debe ser reconquistada, reconstruida o redescubierta
por el propio alumno” (Piaget, 1950, pág. 35). Este principio educativo reposa, para Piaget, en una
realidad psicológica indiscutible: “Toda la psicología contemporánea nos enseña que la inteligencia
procede de la acción” (ibid.). De ahí el papel fundamental que la investigación debe desempeñar en
toda estrategia educativa; sin embargo, esta investigación no debe ser abstracta: “La acción supone
4
investigaciones previas y la investigación sólo tiene sentido si apunta a la acción” (Piaget, 1951,
pág. 28).
Por lo tanto, se propone una escuela sin coerción, en que el alumno debe experimentar
activamente para reconstruir por sí mismo lo que ha de aprender. Este es en líneas generales el
proyecto educativo de Piaget. Sin embargo, “No se aprende a experimentar simplemente viendo
experimentar al maestro o dedicándose a ejercicios ya totalmente organizados: sólo se aprende a
experimentar probando uno mismo, trabajando activamente, es decir, en libertad y disponiendo de
todo su tiempo” (Piaget, 1949, pág. 39). Respecto de este principio, que considera primordial, Piaget
no teme la polémica: “En la mayor parte de los países, la escuela forma lingüistas, gramáticos,
historiadores, matemáticos, pero no educa el espíritu experimental. Hay que insistir en la dificultad
mucho mayor de formar el espíritu experimental que el espíritu matemático en las escuelas primarias y
secundarias. ... Es mucho más fácil razonar que experimentar” (ibid.).
¿Qué papel tendrían entonces en esta escuela los libros y los manuales? “La escuela ideal no
tendría manuales obligatorios para los alumnos sino solamente obras de referencia que se emplearían
libremente. ... los únicos manuales indispensables son los que usa el maestro” [ibid.].
¿Solo son válidos estos principios para la educación del niño? “Por el contrario, los métodos
activos que recurren a este trabajo a la vez espontáneo y orientado por las preguntas planteadas,
trabajo en que el alumno redescubre o reconstruye las verdades en lugar de recibirlas ya hechas, son
igualmente necesarios para el adulto que para el niño. ... Cabe recordar, en efecto, que cada vez que el
adulto aborda un problema nuevo, el desarrollo de sus reacciones se asemeja a la evolución de las
reacciones en el curso del desarrollo mental” (Piaget, 1965a, pág. 43).
Estos son, pues, los principios básicos de la educación según Piaget. En cuanto a las distintas
disciplinas, Piaget tampoco vacila en sus “Discursos” en prodigar consejos precisos, sobre todo a
propósito de la enseñanza de las matemáticas:
En vista de que los niños pequeños están más desarrollados desde el punto de vista sensorio-
motor que desde el de la lógica verbal, conviene proporcionarles esquemas de acción sobre los que
pueda basarse la enseñanza posterior... Por consiguiente, una educación sensoria-motriz, tal como se
practica, por ejemplo, en la Casa de los Niños de Ginebra favorece la iniciación a las matemáticas”
(Piaget, 1939c, pág. 37). Su posición a este respecto es muy clara: “La comprensión matemática no es
cuestión de aptitud en el caso del niño. Es un error suponer que un fracaso en matemáticas obedezca a
una falta de aptitud... La operación matemática deriva de la acción: resulta que la presentación intuitiva
no basta, el niño debe realizar por sí mismo la operación manual antes de preparar la operación mental.
... En todos los aspectos de las matemáticas, lo cualitativo debe preceder a lo numérico” (Piaget, 1950,
págs. 79 y 80).
Piaget presta también especial atención a la enseñanza de las ciencias naturales: “Quienes por
profesión estudian la psicología de las operaciones intelectuales del niño y el adolescente siempre se
sorprenden de los recursos de que dispone todo alumno normal a condición de que se le proporcionen
los medios de trabajar activamente sin constreñirlo a demasiadas repeticiones pasivas... Desde este
punto de vista, la enseñanza de las ciencias es la educación activa de la objetividad y de los hábitos de
verificación (Piaget, 1952, pág. 33).
Pero el principio de la educación activa se puede aplicar también a ámbitos menos técnicos,
como el aprendizaje de una lengua viva: “aprender la lengua en la forma más directa posible para
poderla dominar; después reflexionar sobre ella para deducir la gramática” (Piaget, 1965b, pág. 44); e
incluso al desarrollo de un espíritu internacional: “para luchar contra el escepticismo y las dificultades
de las relaciones entre los pueblos, sólo se imaginaron remedios de carácter receptivo, consistentes en
lecciones, exhortaciones a la sensibilidad y a la imaginación de los alumnos... Habría que establecer
entre los niños, sobre todo entre los adolescentes, relaciones sociales, apelar a su actividad y a su
responsabilidad” (Piaget, 1948, pág. 36).
En cuanto a las relaciones entre educación y psicología, en sus “Discursos” Piaget es mucho más
explícito que en otros trabajos. Por de pronto, la relación entre educación y psicología es para él una
5
relación necesaria: “No creo que exista una pedagogía universal. Lo que es común a todos los sistemas
de educación es el propio niño, o al menos algunas características generales de su psicología” (Piaget,
1934a, pág. 94). Y son justamente estas características generales las que debe poner en evidencia la
psicología, a fin de que los métodos educativos puedan tenerlas en cuenta: “Es innegable que las
investigaciones de los psicólogos han sido el punto de partida de casi todas las innovaciones
metodológicas y didácticas de estas últimas décadas. Tampoco hace falta recordar que todos los
métodos que apelan a los intereses y a la actividad real de los alumnos se han inspirado en la psicología
genética” (Piaget,1936a, pág.14).
Sin embargo, “las relaciones entre la pedagogía y la psicología son complejas: la pedagogía es
un arte, mientras que la psicología es una ciencia, pero si el arte de educar supone aptitudes innatas
que son irremplazables, requiere ser desarrollado mediante conocimientos necesarios sobre el ser
humano que se educa” (Piaget, 1948, pág. 22). Por otra parte, “se suele afirmar que la educación es un
arte, y no una ciencia, y que por tanto no debería requerir una formación científica. Si es cierto que la
educación es un arte, lo es por la misma razón que la medicina, la cual, si bien exige aptitudes y un don
innato, tambien requiere conocimientos anatómicos, patológicos, etc. Asimismo, si la pedagogía debe
moldear el espíritu del alumno, ha de partir del conocimiento del alumno, y por tanto de la psicología”
(Piaget 1953, pág. 20).
Precisando aún más, en el plano de la investigación científica, Piaget considera –y no sin una
ligera intención polémica– que la pedagogía experimental no podría subsistir sin el concurso de la
psicología: “Si la psicología experimental quiere seguir siendo una ciencia puramente positivista, es
decir, que se limita a constatar hechos, pero no pretende explicar esos hechos, que se limita a constatar
rendimientos, pero sin comprender sus razones, es evidente que no se necesita la psicología… Pero si
la pedagogía experimental quiere comprender lo que descubre, explicar los rendimientos que constata,
exponer las razones de la eficacia de ciertos métodos en comparación con otros, en ese caso, por
supuesto, es indispensable relacionar la investigación pedagógica con la investigación psicológica, es
decir practicar constantemente la psicopedagogía y no simplemente la medida del rendimiento en
pedagogía experimental” (Piaget, 1966a, pág. 39
Pero, si las relaciones entre pedagogía y psicología son complejas, el diálogo entre educadores y
psicólogos no lo es menos. Piaget llega incluso a proponer consejos estratégicos que, por
sorprendentes que puedan parecer, traducen la sabiduría y la experiencia de un hábil negociador. Es
preciso tener siempre presente, nos recuerda, “la ley psicológica más elemental: que a nadie le gusta
que le den lecciones y a los maestros menos todavía. Hace tiempo que los psicólogos saben bien que,
para que los maestros y los administradores los escuchen, no deben dar la impresión de estar
recurriendo a doctrinas psicológicas, sino que deben dar a entender que están apelando simplemente al
sentido común” (Piaget, 1954a, pág. 28).
¿Oportunismo? Podría parecerlo a primera instancia. Sin embargo, pensándolo bien, también
aquí se manifiesta el credo educativo fundamental de Piaget: “Tenemos confianza en el valor
educativo y creador del intercambio objetivo. Pensamos que las verdades se conforman a partir de la
información mutua y la comprensión recíproca de puntos de vista diferentes. Nos hemos defendido del
espejismo de las verdades generales para creer en esta verdad concreta y viviente que nace de la libre
discusión y de la coordinación laboriosa y tanteante de perspectivas distintas y a veces contrarias”
(ibid.).
Este credo no se confina exclusivamente al ámbito de las actividades educativas: es, para Piaget,
la condición indispensable de todo trabajo científico, el principio regulador de toda actividad humana,
la norma de vida de todo ser inteligente.
La larga construcción de la epistemologia genetica
Con esta perspectiva, pues, prosiguió Piaget durante largos años al gran proyecto que lo fascinaba
desde el principio de su carrera: el de poder establecer “una especie de embriología de la inteligencia”
6
(Piaget, 1976, pág. 10). Estudiando así, con enfoques y métodos diversos, a través de la confrontación
entre estudios de distintos horizontes y de especialidades diferentes, la evolución de la inteligencia
desde la más tierna infancia, Piaget llegó a formular su famosa hipótesis de un “paralelismo” entre los
procesos de elaboración del conocimiento individual y los procesos de elaboración del conocimiento
colectivo, es decir entre la Psicogénesis y la historia de las ciencias (Piaget y García, 1983).
Esta hipótesis suscitó vivas controversias que trascendieron con mucho las fronteras de la región
de Ginebra y el ámbito específico de la psicología. Desde el punto de vista heurístico, tiene sin
embargo una fecundidad extraordinaria: no sólo inspiró la enorme producción científica del Centro
Internacional de Epistemología Genética, cuyos trabajos ocupan actualmente 37 volúmenes, sino que
también dio un nuevo impulso al debate de fondo sobre la educación inspirada en Piaget, sobre todo en
los Estados Unidos de América
8
.
El Piaget psicólogo ya había proporcionado al educador una serie importante de datos
experimentales en apoyo de los métodos activos, preconizados igualmente por Montessori, Freinet,
Decroly y Claparède.
9
Con sus trabajos sobre los estadios del desarrollo de la inteligencia ya había
incitado a los maestros a adaptar mejor sus intervenciones pedagógicas al nivel operatorio alcanzado
por el alumno. Ahora bien, el Piaget epistemólogo proponía otro punto de vista y sugería descentrarse
de alguna manera del alumno, de su nivel, de sus dificultades, de sus habilidades particulares para
abrirse más al contexto cultural y tener en cuenta los diversos recorridos y trayectorias históricas de los
conceptos que se propone estudiar o hacer estudiar.
En particular, el postulado básico de la psicoepistemología genética según el cual la explicación
de todo fenómeno, sea físico, psicológico o social, debe buscarse en su propia génesis y no en otra
parte ha contribuido a dar un nuevo papel a la dimensión histórica tanto en la práctica pedagógica
como en la reflexión sobre la educación. Toda teoría, todo concepto, todo objeto creado por el
hombre fue anteriormente una estrategia, una acción, un gesto. De este postulado básico nace
entonces una nueva norma pedagógica: si, para aprender bien, es necesario comprender bien, para
comprender bien es preciso reconstruir por sí mismo no tanto el concepto u objeto de que se trate sino
el recorrido que ha llevado del gesto inicial a ese concepto o a ese objeto. Además, este principio
puede aplicarse tanto al objeto del conocimiento como al sujeto que conoce, de ahí la necesidad de
desarrollar paralelamente a todo aprendizaje una metarreflexión sobre el proceso mismo de
aprendizaje
10
.
La doble lectura del constructivismo genetico
Los hechos y las teorías del constructivismo genético de Piaget, y sobre todo su descripción de los
estadios del desarrollo de la inteligencia y de los conocimientos científicos, han sido objeto de lecturas
muy diferentes según el tipo de concepción, expresa o tácita, que cada lector tuviera de la cultura,
objetivo último, es innegable, de toda empresa educativa.
Entre estas diversas concepciones, cabe reconocer dos tendencias principales: una que entiende
la cultura como una suerte de edificio que se construye progresivamente según un procedimiento bien
programado y otra que la considera más bien una especie de red dotada de cierta plasticidad y de una
capacidad de autoorganización y, por consiguiente, cuyo proceso de construcción o de reconstrucción
se puede provocar o facilitar pero no dominar totalmente (Fabbri y Munari, 1984a).
Lo interesante es que ambas tendencias hacen referencia al constructivismo genético de Piaget,
precisamente a su teoría de los estadios, pero le dan interpretaciones que se ubican en niveles
diferentes, uno más concretamente psicológico y el otro más propiamente epistemológico,
interpretaciones que en la práctica pedagógica han terminado por oponerse radicalmente.
La primera, la que se sistúa principalmente al nivel de la psicología del niño, da al concepto de
estadio el sentido de un escalón, una etapa precisa y necesaria en la construcción del edificio de la
cultura, etapa determinada por la naturaleza misma, casi biológica, del proceso de crecimiento y que,
según se entiende, representa un logro estable y sólido sin el cual toda construcción posterior sería
7
imposible. Típica de esta posición es, por ejemplo, la utilización de “pruebas” al estilo de Piaget para
legitimar de forma más “científica” las prácticas de orientación y selección escolares encaminadas a
jerarquizar a la vez el sistema y las prácticas educativas en niveles considerados como “homogéneos” y
cada vez más difíciles de alcanzar.
A esta primera interpretación del constructivismo genético de Piaget se opone la segunda, que
se ubica más bien en el plano de la reflexión epistemológica y para la cual el concepto de estadio debe
interpretarse más bien como una especie de estructuración o reestructuración repentina, parcialmente
imprevisible, siempre tradicional e inestable, de una red compleja de relaciones que vinculan, en un
movimiento continuamente cambiante, cierto número de conceptos y operaciones mentales. Un
ejemplo típico de esta segunda posición –que recuerda claramente la de Kuhn (1962)– es el abandono
de toda forma rígida de programación y de uniformización en la práctica pedagógica en beneficio de
un esfuerzo especial por crear contextos encaminados a favorecer el surgimiento de las formas de
organización de los conocimientos que se desea ver aparecer (Munari, 1990d).
Estas dos posiciones, aunque opuestas, suelen encontrarse juntas en las diversas regiones (tanto
en el sentido propio como en el figurado) del complejo y heterogéneo mundo de la educación. A veces
una prevalece sobre la otra, según el momento histórico concreto, las tradiciones locales, los factores
económicos y las fuerzas políticas en juego.
Sin embargo, la segunda parece tener una mayor difusión actualmente, tal vez menos dentro de
las instituciones escolares que en la práctica educativa extraescolar, y sobre todo en las estrategias de
formación de los responsables de empresas, posiblemente a causa de los nuevos desafíos que un medio
cada vez más interconectado e imprevisible impone a la organización de las actividades humanas
11
.
De manera que, el Piaget “psicólogo” dejó una huella evidente en las prácticas escolares, sobre
todo en lo que se refiere a la educación de la primera infancia, y si el Piaget “político” de la
“educación” sin duda contribuyó a promover movimientos de coordinación internacional en materia de
educación, el Piaget “epistemólogo”, por su parte, influye actualmente en empresas educativas que se
sitúan en ámbitos que no había imaginado. He aquí un signo innegable de la riqueza de las
consecuencias teóricas y las sugerencias concretas que su obra puede ofrecer todavía a los educadores.
Notas
1. Psicólogo y epistemólogo, profesor ordinario en la Universidad de Ginebra donde dirige, desde 1974,
la Unidad de Psicología de la Educación, Alberto Munari colaboró con Jean Piaget desde 1964 a 1974
y obtuvo en 1971 el doctorado en psicología genética experimental bajo su dirección. Es autor de
numerosas publicaciones, entre ellas: “The Piagetian approach to the scientific method: implications
for teaching” [El enfoque de Piaget del método científico: consecuencias para la enseñanza]; “La
scuola di Ginebra dopo Piaget” [La escuela de Ginebra después de Piaget] (en colaboración); y
recientemente (1993) Il sapere ritrovato: conoscenza, formazione, organizzazione [El saber
recuperado: conocimiento, formación, organización].
2. Piaget, 1925, 1928, 1930, 1931, 1932, 1933a, 1933b, 1934a, 1934b, 1935, 1936a, 1939a, 1939b,
1942, 1943, 1944, 1949a, 1949b, 1949c, 1954a, 1957, 1964, 1965, 1966a, 1966b, 1969, 1972a,
1972b, 1973; Piaget y Duckworth, 1973. Además, Piaget redactó, en tanto que de director de la
Oficina Internacional de Educación, unos 40 discursos e informes, publicados todos por la Oficina
Internacional de Educación entre 1930 y 1967.
3. Poco menos de 1.000 páginas (incluidos los discursos e informes redactados para la Oficina
Internacional de Educación) de un total calculado en 35.000 páginas, sin contar las traducciones.
4. A este respecto, la bibliografía mundial es sumamente abundante y es difícil preparar una lista
completa. Entre las obras de referencia clásicas cabe citar: Campbell y Fuller, 1977; Copeland, 1970;
Duckworth, 1964; Elkind, 1976; Forman y Kuschner, 1977; Furth, 1970; Furth y Wachs, 1974;
Gorman, 1972; Kamii, 1972; Januk y de Vries, 1977; Labinowicz, 1980; Lowery, 1974; Papert,
1980; Rosskopf et al., 1971; Schwebel y Raph, 1973; Sigel, 1969; Sinclair y Kamii, 1970; Sprinthall
y Sprinthall, 1974; Sund, 1976; Vergnaud, 1981.
8
El propio autor de este perfil, junto con algunos colegas que colaboran con nuestro grupo y en
particular con Donata Fabbri, hemos analizado en diversas oportunidades las consecuencias
educativas de la psicoepistemología de Piaget: Bocchi et al., 1983; Ceruti et al., 1985; Fabbri, 1984,
1985, 1987a, 1987b, 1988a, 1988b, 1989, 1990, 1991, 1992; Fabbri y Formenti, 1989, 1991; Fabbri
et al., 1992; Fabbri y Munari, 1983, 1984a, 1984b, 1985a, 1985b, 1988, 1989, 1991; Fabbri y
Panier-Bagat, 1988; Munari, 1980, 1985a, 1985b, 1985c, 1987a, 1987b, 1987c, 1988, 1990a, 1990b,
1990c, 1992; Munari et al, 1980.
5. Esta es una convicción fundamental de Jean Piaget, presente ya en sus primeros escritos: véase La
mission de l'idée (Piaget, 1915).
6. Bello acto de fe constructivista.
7. Quisimos subrayar este pasaje, con demasiada frecuencia ignorado por los que consideran que el
método de Piaget sólo sería aplicable a los niños, porque a nuestro juicio reviste una importancia
capital desde el punto de vista educativo. Con este espíritu hemos elaborado, con Donata Fabbri, una
estrategia de intervención educativa para adultos a la que denominamos “Laboratorio de epistemología
operativa” (Fabbri, 1988a, 1990; Fabbri y Munari, 1984a, 1985b, 1988, 1990, 1991; Munari, 1982,
1989, 1990a, 1992, 1993).
8.
Véase Copeland, 1970; Elkind, 1976; Furth, 1970; Gorman, 1972; Schwebel y Raph, 1973.
9.
En esta serie de cien “Pensadores de la educación” figuran los perfiles de Montessori. Freinet, Decroly y
Claparède.
10.
A este respecto, y aunque no parezcan haber tenido relación directa con la psicología de Piaget, excepto
naturalmente en Ginebra, las diversas tendencias, cada vez más numerosas, que utilizan las biografías
educativas o las historias de vida como instrumento pedagógico podrían considerarse un corolario
particular de este principio (véase, por ejemplo, Dunn, 1982; Ferrarotti, 1983; Josso, 1991; Pineau y
Giobert, 1989; Sarbin, 1986). Del mismo modo, y aunque su origen sea distinto (Flavell, 1976), la
corriente cada vez mayor de investigaciones e intervenciones pedagógicas vinculadas con el
metaconocimiento puede situarse también en esta misma dirección (véase Noël, 1990; Weinert y
Kluwe, 1987; y también Piaget, 1974a, 1974b).
11.
Véase por ejemplo Fabbri, 1990; Fabbri y Munari, 1988; Landier, 1987; Munari, 1987b.
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