1. Explicar los momentos epistémicos. Incluir autores, demandas sociales, visibilidades e
invisibilidades, nuevos aportes y características principales. Como es el rol del coordinador en cada
uno.
¿Se puede decir que hay un sentido único en la producción grupal siguiendo lo que dice la
multiplicación dramática?
Antes de comenzar a describir los tres momentos epistémicos que se teorizan acerca de las
producciones grupales me gustaría hablar acerca de las tensiones dicotómicas que se mantuvieron
entre diversos conceptos y que definitivamente marcaron las ideologías tomadas por los autores que
analizaremos a continuación.
Las tres tensiones son las imaginarias oposiciones entre: objeto discreto - trasdisciplinario,
especialidades disciplinarias – transversalizadas, e individuo – sociedad.
Me gustaría detenerme en la ultima, ya que creo que una de las más importantes a tratar en este
particular apartado.
La dicotomía entre individuo y sociedad llevo a que los pensadores se ubicaran dentro de dos
corrientes de pensamiento opuestas, y que al excluir a la otra llevaban a grandes reduccionismos que
no hacían más que empobrecer las producciones que creaban. Por un lado, se encontraban los
psicologistas -quienes seguían ideas propuestas por Gabriel Tarde- y los sociologistas -que seguían las
ideas de Emile Durkheim. Estas corrientes se oponían en cuanto a donde ubicaban el acento, la
importancia, si en el individuo -como Tarde- o en la sociedad -como Durkheim.
Los psicologistas creían que no existía nada antes que el individuo y que este al sumar sus acciones,
deseos y motivaciones constituía grupos, los cuales no eran más que las sumas de sus integrantes; en
cambio, los sociologistas proponían que, aunque los individuos eran condiciones necesarias para la
constitución de un grupo, estos no eran los responsables de las producciones particulares que los
grupos traían al tablero. Ellos sostienen que pensar al individuo como aislado es puramente una
abstracción porque el ser humano conforma grupos desde el momento en que llegar a este mundo
hasta el instante en que lo abandona. Así se dividieron los autores entre quienes pensaban que lo
inherente al grupo era producto de los miembros que lo constituían -psicologistas- o si había un plus
grupal que surgía del grupo como entidad propia, más allá de los individuos que lo constituyen -
sociologistas.
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Podemos decir que es imposible dividir a estas dos instancias ya que los individuos reproducen los
hábitos y relaciones de aquello que los sostiene, perpetuando y reproduciendo así, estos modos de
vivir y actuar.
En cuanto al espacio científico – académico se opusieron dos abordajes, las tesis individualistas y las
de mentalidad del grupo. La primera define al grupo como multiplicidad de procesos individuales, como
un gran individuo; y la segunda -como bien plantea Asch- cree que el grupo tiene algo que lo hace más
poderoso, que trasciende las individualidades, que pensar al grupo como un gran individuo es una
falacia antropomórfica que alimenta la ficción del grupo con intencionalidad. El segundo espacio donde
se puso en juego esta tensión de individuo y sociedad fue el ámbito ético político, donde también se
debatía cual era más importante y por esta razón debía acaparar la atención de los recursos y estudios
científicos.
Estos dos polos que se crearon trataron de resolver la tensión entre individuo y sociedad, poniendo
el acento en uno o en el otro, pero también hubo otras formas en las que se trato de resolver esta
tensión. Se crearon disciplinas intermedias entre uno y el otro como la psicología social, la psicología
de grupos y la psicología de instituciones; o directamente se negó la existencia de algo en el grupo que
fuera más allá de sus integrantes, este era únicamente el escenario donde se desenvolvía lo individual.
El aporte interesante que va a surgir recién en el tercer momento epistémico y que es de suma
importancia es que es necesario mantener estas tensiones sin tratar de resolverlas, porque
manteniéndose pujantes permiten que se creen abordajes más ricos que evitan grandes
reduccionismos como los que acabamos de observar. Un autor que mantuvo esta tensión fue Riviere -
del segundo momento epistémico- con su teoría de la horizontalidad y la verticalidad que atraviesa al
sujeto, lo personal y lo contextual.
Pensar a los grupos de esta forma implica el empleo de transdisciplinariedad ya que se necesita del
aporte de cuantas más disciplinas posibles se pueda para generar las mejores producciones y
dispositivos.
Por estas razones es porque cae el objeto discreto, ya que este supone que las aproximaciones y el
contexto no lo afectan, cuando se puede observar la importancia que tiene la dimensión social y
temporal en las actuaciones y creatividad de los grupos.
Finalmente, en cuando a las especialidades disciplinarias, estas tampoco van a poder mantenerse. Ya
no puede pesarse al grupo como un campo de aplicación de una u otra teoría -como se va a hacer con
el segundo momento epistémico- sino que debe pensarse al grupo como un campo de descubrimiento,
donde hay nudos fantasmáticos y problemáticos que atraviesan a sus miembros de diversas formas.
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Por esto no es de importancia la dimensión ontológica -es decir, la esencialidad o naturaleza de los
grupos- sino que lo importante es estudiar los modos de organización y funcionamiento de los mismos,
bajo de la premisa de concebirlos campos de problemáticas.
Primer momento epistémico
Esta primera instancia epistemológica se puede decir que comienza hacia la década del ’30 en
Estados Unidos, debido a la gran depresión y crisis que se vivencia Como bien sabemos este periodo
trajo consigo muchísimas novedades en cuanto a los productos y el modo de fabricarlos, por lo que la
población tuvo que adaptase y cambiar su forma de vida para ajustarla a las nuevas demandas. La
demanda era la falta de técnicas y herramientas para afrontar los nuevos modos de producción, se
pude decir que había un vacío en esa área.
La premisa principal de este periodo es la concepción del todo como más que la suma de sus partes
-propuesto primeramente por la Gestalt- que permite pensar los primeros artificios grupales y así
también la existencia de un plus grupal inherente al grupo. El grupo es concebido como diversidades
de lo múltiple, no como un gran único o como un gran individuo. Se comienza a pensar que puede
haber algo más en un grupo que los individuos que lo componen.
En cuanto a algunas producciones relevantes del periodo podemos ubicar la aparición de un nuevo
técnico: los coordinadores de grupos que vienen a reemplazar a los ingenieros mecánicos que
constituían la profesión reinante.
Se supone que los antecedentes de los grupos en estados unidos pueden ubicarse en Gran Bretaña
hacia el siglo XVII. Allí se encontraban unos particulares grupos llamados cuáqueros. Eran asociaciones
igualitarias, sin jerarquías, de individuos que modificaban sus conductas mutuamente basándose en
relaciones de honestidad, amistad y responsabilidad. Todos eran iguales, incluyendo a mujeres, las
tareas y responsabilidades eran distribuidas equitativamente y la verdad era condición necesaria para
el funcionamiento del grupo.
Llegando ya a los Estados Unidos, podemos ver como el principal grupo observable -que se asemeja
a los cuáqueros en cierta medida ya que las relaciones entre los individuos son de gran importancia, a
pesar de ordenarse jerárquicamente debajo de la figura de un líder, y la comunicación cumple un papel
crucial para el desempeño de las tareas y responsabilidades que el grupo se propone- son los gangs o
pandillas. En estas hay una clara distinción jerárquica bajo el mando de un líder que se encarga de la
división de tareas y la comunicación. Su figura se asocia con honor y responsabilidad y en el caso de
ausentarse el caos inunda a la agrupación, no hay comunicación. En caso de que más de un líder se
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enfrenten, los resultados posibles son la división en más de una pandilla, o la organización alrededor
de una dominante, a modo de satélite.
El líder es considerado fuerte física y emocionalmente y se encarga de ser una fuente de tranquilidad
ante los temores de los integrantes del gang.
También en esta época podemos hablar de la Sociometría, propuesta por Moreno, quien sostiene
que las relaciones entre individuos se pueden presentar de tres formas distintas: la empatía, la apatía
y la indiferencia. Con estas relaciones se conforma un Sociograma, similar a una radiografía, que
muestra los lazos afectivos que mantienen unido al grupo en cuestión. Así es como una horda primitiva
pasa a constituirse en un grupo.
Algunos de los autores que se destacan en este periodo son: Lewin, Mayo y Pratt. Este ultimo autor
puede ser concebido como una bisagra entre el primer y el segundo momento epistémico.
Comencemos por Kurt Lewin. Este autor se intereso por estudiar la estructura de los grupos y la
dinámica de las relaciones interpersonales que dentro de estos se desarrollaba (en este punto podemos
ver como sus intereses son similares a los de Elton Mayo, otro autor del mismo momento y que también
estudio las relaciones entre los miembros de un grupo).
Lewin sostenía que había una estructura que el individuo genera con el ambiente que lo rodea, la
cual es dinámica y genera alta tensión en caso de romperse, que afecta y determina las conductas y
actitudes que el individuo va a desarrollar. Este postulado fue denominado “Teoría del Campo” y se
proponía explicar las conductas de los sujetos y como estas afectaban su productividad y despeño en
la vida cotidiana. Creía que los dos factores que entraban en juego en la constitución de las conductas
eran: por un lado, el individuo, con sus deseos, motivaciones e intenciones y por el otro la situación
especifica que este atravesaba, ambas generando, así, la estructura.
Para estudiar esto, Lewin produjo varios experimentos, como el de los niños y los climas de trabajo.
Sometió a un grupo de niños a tres climas situacionales diferentes: uno agresivo, uno democrático y
otra Laissez Faire. Como resultado descubrió que en ambientes democráticos los niños se sentían más
relajados bajando sus niveles de agresividad y mejorando su desempeño. Creaba lo que él denomino
laboratorio social, situación que permite la investigación de determinado carácter de la vida en
sociedad.
Este autor se apoyo del concepto de ley de Galileo que -a diferencia de la ley aristotélica que sostiene
que hay factores azarosos en las legalidades- sostiene que todo posee una legalidad. El grupo era
concebido como un todo, más que la suma de sus partes, conformado por miembros, coordinadores,
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situaciones, comunicación y barreras. Modificando un elemento de esta ecuación la estructura y
también la conducta eran modificadas.
Sostiene que el equilibrio entre los elementos es casi estacionario, mantenido por fuerzas opuestas,
unas que pugnan por la unidad del grupo, y otras que empujan hacia su disolución.
La teoría de Lewin explica como las acciones de los individuos repercuten en ellos. Ya que estas
generarán resultados en el ambiente que volverán a afectarlo desde el exterior. Aquello que mantenía
unidos a los individuos era la vida cotidiana y tener una tarea común.
En cuanto a las invisibilidades de la teoría de este autor podemos ubicar que se ignoro
completamente el carácter socio histórico de las relaciones entre y dentro de grupos.
Otro autor muy significante en este momento epistémico fue Elton Mayo, quien estudio las redes
informales de relaciones que se constituyen entre grupos de la vida cotidiana, por ejemplo, entre
grupos de trabajadores. Las relaciones que los individuos tienen entre si afectan su desempeño y
productividad, por tal razón, al mejoraras, también así incrementaba la producción y condiciones de
trabajo.
Dentro de estos grupos se desarrollaban sentimientos de moral y de pertenencia, los cuales
constituían ese plus del que se comenzaba a hablar. Algo que no podía remitirse simplemente a los
integrantes de los grupos y sus aportes, sino que iba más allá -volvemos así a la lógica de la Gestalt del
todo asumido como más que la suma de sus partes, ese más sería el plus grupal. Poseen principio y
leyes propias, tiene su forma particular de organización.
Esta lógica de pensamiento fue abalada por varios autores que obtuvieron resultados similares en
experiencias realizadas, como por ejemplo Sheriff. Él descubrió que al perteneces a un grupo las
normas y moral individuales se retiran para ser reemplazadas por las del grupo. Esto significa que los
individuos son más fácilmente manipulables al formar parte de un grupo que actúa con una suerte de
sugestión sobre sus decisiones y conductas.
Lo que se desarrollo fue una microsociología, que se abocada a estudiar las organizaciones y
estructuras de los pequeños grupos.
Finalmente, hablaremos de Pratt que puede ser considerado una ventana hacia el siguiente
momento epistémico. Fue el primero en intentar desarrollar dispositivos grupales con fines
terapéuticos hacia el año 1905, creo el “Sistema de clases colectivas”, que funcionaban con medios
sugestivos como la emulación. La manera en la que estos dispositivos funcionaban era mediante un
sistema jerárquico de filas, donde los que mejor cumplieran sus tareas podían sentarse más cerca del
médico que el resto. La relación del medico con sus pacientes era muy importante, de tinte idealizado,
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querían ser como él, carismático y sugestivo en sus practicas. Sus terapias no eran exclusivas a cierto
tipo de individuos, restringidas, sino que eran abiertas.
Estas ideas propuestas por Pratt generaron la creación de un nuevo dispositivo de trabajo que eran
las terapias fraternales o parentales. Un claro ejemplo de estas son los grupos de alcohólicos anónimos
que nació en el año 1935. La estructura subyacente a estas agrupaciones es la fraternal, donde el
coordinador ya no cumple el papel de idealizado, sino de líder o guía. Este tipo de dispositivo, al
contrario que los propuestos por Pratt, si son restringidos, ya que se supone que al unir a individuos
con experiencias de vida y situaciones similares se despertarán transferencias e identificaciones que
serán muy ricas para los fines terapéuticos del grupo. El coordinador cumple funciones de sostén
deístico, que ayuda a restituir la identidad y dignidad personal de aquellos que lo siguen.
En este momento epistémico podemos ubicar la creación de un nuevo coordinador, el líder paternal,
y de nuevos dispositivos grupales, como la dinámica de los grupos, la terapia en grupos y los grupos de
pares. En cuanto a los impensables de este momento podemos decir que son: la ignorancia de aspectos
socio históricos y de la multicausalidad de las cosas, no hay transdisciplinariedad ni se tiene en cuenta
la idea de los atravesamientos que significan las instituciones para con la vida de los sujetos y sus
enfermedades, estas eran vista como exteriores a ellos. La enfermedad mental seguía siendo evaluada
en su evolución y aislada del contexto en que surgía, se la aislaba como si el entorno no hubiera tenido
nada que ver en su génesis.
Segundo momento epistémico
Esta segunda etapa encuentra su origen en la necesidad de reincorporar a la sociedad a los hombres
que habían ido a la segunda guerra mundial y se encontraban ahora desorganizados y en cierto estado
de caos.
Comienza hacia la década del ’50 y se puede decir que la característica principal de este periodo fue
la búsqueda de organizadores de lo grupal, se comenzó a ver que tipos de dispositivos podían ser
aplicados a los grupos para responder a sus requerimientos y particularidades. También se comenzó a
tener en cuenta lo social, aunque todavía va a faltar recorrer un amplio camino para que se le de el
papel que realmente merece al contexto social en la vida de los individuos.
Los principales autores de este momento son: Bion, Riviere y Anzieu, los tres quisieron estudiar si el
psicoanálisis podía aplicarse a modo de terapia en los grupos, para lo que realizaron diversas
experiencias y estudios que les permitieron descubrir muchas de las particularidades de los grupos y
sus modos de funcionamiento.
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Hubo un gran dilema que reino las producciones de este periodo, había dos tipos de abordajes: el
psicoanálisis en grupo, que planteaba un abordaje de orden más individualista y creía que el grupo era
una suerte de gran individuo; y el psicoanálisis del grupo que veía al grupo como una entidad en si
misma con sus propios modos de funcionamiento y leyes propias que debían ser tratadas como tales.
En cuanto al primer abordaje, este armaba dispositivos restringidos con individuos homogéneos. De
testa forma las interpretaciones que se le hacían a un sujeto podían ser aplicadas a todo el grupo sin
problemas. El abordaje se basaba en un aquí y ahora, con la finalidad de no excluir a ningún miembro,
ya que toda temática que surgía remitía al grupo allí presente. Vemos, así como se traslada el complejo
completo del psicoanálisis individual del espacio privado al publico, sin realizar más que ajustes
mínimos en las nuevas circunstancias, lo cual lo hacia inoperante incontables veces, ya que ignoraba la
especificidad de los grupal.
Esta forma de ver al grupo como un gran individuo es uno de los dispositivos que ayudan a sostener
la ficción del grupo con intencionalidad, ya que se lo trata como si fuera un sujeto singular, pero a gran
escala, este es el a priori individualista que tantos autores critican en el tercer momento epistémico.
Se enfrentaban los elementalistas que veían al grupo como una suma de elementos singulares
subordinados a los totalistas que sostenían que el grupo era una suerte de supra individuo.
Antes de comenzar a describir los aportes de los autores previamente mencionados, podemos decir
que el primer terapeuta que intento aplicar el psicoanálisis a dispositivos grupales fue Aichhorn que
trabajo con grupos de jóvenes delincuentes. Sostenía que la trasferencia era necesaria para todo
aborde terapéutico y que normalmente individuos agresivos no la crean, por lo que el primer paso fue
establecer la transferencia y en caso de que existiera negativa, transformarla en positiva. Además,
realizo una experiencia en la que dejo que el grupo destrozara todo lo que quisiera sin reprimirlos ni
frenarlos, el producto de esto fue la aparición de la primera emoción grupal, decepción ante ver que
sus acciones no llamaban la atención de quienes los rodeaban.
Comencemos hablando de Bion. Este autor se encargo de trabajar con hombres recién vueltos de la
segunda guerra mundial y que no lograban organizarse para llevar a cabo sus tareas y misiones. Hizo
una experiencia muy rica, en la cual se les exigía a los miembros del grupo -del ejercito- que cumplieran
una serie de requisitos. Debían realizar una hora diaria de ejercicio físico y debían afiliarse a un grupo
donde se aprendiera y desempeñara un oficio a su elección. Además, tenían la posibilidad de cambiar
de grupos cuanto quisiesen, siempre y cuando fueran a alguno y tenían la libertad de crear grupos
nuevos si alguna actividad no estaba ya disponible. Si no estaban en condiciones de atender al grupo
podían ir a una sala de descanso donde enfermeras se ocuparían de su tranquilidad y cuidado.
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Así, Bion comenzó la experiencia, primero colgó banderines en una sala común que mostraban las
diferentes propuestas de grupos a las cuales los hombres podían afiliarse. Al cabo de poco tiempo
comenzaron a surgir quejas y molestias entre los integrantes del grupo acerca de “holgazanes” que no
estaban realizando sus tareas y atendiendo a los grupos, y de cuan sucios estaban dejando algunos
otros los pabellones del ejercito. Ante estas demandas Bion decidió tomar una posición de no
intervención, no se hizo cargo de hacer justicia ni de nombrar culpables, sino que dejo que el grupo
tomara el problema en sus propias manos y buscara como resolverlo.
Al cabo de poco tiempo el grupo se comenzó a volver más autocritico y organizado, comenzaron a
limpiar lo que estaba sucio y a dividirse las tareas de formas más eficientes, su productividad había
aumentado y acataban mucho mejor las ordenes que recibían. También se puede decir que un factor
que ayudo en la eficacia de esta experiencia es que los hombres tenían buenas relaciones de amistad
y cooperación para con sus oficiales superiores.
Así fue como Bion comenzó a darse cuenta de los elementos que lograban consolidar un grupo y
lograr que trabaje cooperativamente en lugar de sabotearse a si mismo, en lo que denominó el “Buen
espíritu de grupo”. Este sostiene una serie de enunciados, que se listaran a continuación: el grupo debe
contar con un objetivo común -el cual puede ser un enemigo común o un ideal a promover; debe haber
libertad de creación de subgrupos dentro del mismo; no se debe temer por la perdida de la identidad
del grupo ante la adición de nuevos miembros ni ante la perdida de miembros antiguos; se debe poder
afrontar el descontento que surja dentro del mismo -un ejemplo de esto es lo que ocurrió ante las
criticas que observó Bion sobre la suciedad y la holgazanería, el propio grupo debe poder valerse de la
comunicación y comprensión para sortear estas dificultades-; se deben valorar a todos los miembros
del grupo; se deben conocer las limitaciones, responsabilidades y roles tanto de los miembros que
conforman el grupo como del grupo en si.
Cuando hablamos de enemigo común dentro del grupo, a lo que Bion se refería era a la neurosis.
Este autor, psicoanalista, sostiene que durante el transcurso de una terapia individual la neurosis es
considerada una producción singular, del individuo en cuestión, pero que cuando se trata de terapias
grupales, la neurosis debe considerarse una producción grupal, es el enemigo común.
Esta experiencia desarrollada por Bion fue el primer prototipo de cooperación terapéutica, y
podemos decir que fue todo un éxito. Luego de este incorporo otro aspecto a la experiencia ofreciendo
terapia individual opcional a aquel que quisiera discutir los temas surgidos en los grupos de forma
individual. En estos nuevos espacios muchos hombres remitieron a un mismo tema, cuan difícil les
parecía poner los intereses del grupo por sobre los propios.
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Luego de todas estas experiencias realizadas, Bion propuso una serie de postulados teóricos que se
proponían explicar más acerca del funcionamiento interno de los grupos. Sostenía que la actividad de
los grupos se desarrollaba en dos niveles: el primero era el de la tarea común -la cual era consiente y
racional- y las emociones comunes, las cuales son inconscientes y funcionan como ordenadores u
organizadores grupales.
Para hablar de las emociones comunes propone los supuestos básicos, los cuales son pre genitales,
arcaicos, irracionales e inconscientes. Funcionan a modo de organizadores fantasmáticos y someten a
todo grupo, aunque este no se de cuenta.
El primero es el “supuesto básico de dependencia” sostiene que en el grupo se deposita la confianza
y fe en un individuo que provea sostén y protección al grupo, satisfaga sus deseos y necesidades, su
honestidad y sabiduría no son cuestionadas. El segundo es el “supuesto básico de ataque y fuga” el
cual propone que ante un enemigo hay dos posibilidades de reacción del grupo, se lo puede atacar y
destruir, o se puede huir y evitarlo. El tercer y ultimo supuesto es el “supuesto básico de apareamiento”
el cual habla de una esperanza mesiánica que tiene el grupo sobre una figura futura que llegara a
resolver todos los problemas.
Otro autor que trato temas relacionados con la dinámica de las relaciones de los grupos fue el propio
Freud, en su texto Psicología de las masas y análisis del yo. Esta producción comienza explicando el
papel que cumplen las identificaciones en la constitución del yo y en la conducta de los individuos.
Freud sostiene que la identificación es la primera exteriorización afectiva que puede experimentar un
sujeto, siendo la primaria destinada a los progenitores, los primeros objetos de amor.
Ya que el hombre nunca renuncia completamente a nada, tampoco lo hará con el primer objeto de
amor. Lo que ocurre es un proceso de sublimación mediante el cual estas importantes figuras son
introyectadas al yo, enriqueciéndolo. Lo que esto quiere decir es que las características admiradas del
objeto son incorporadas al yo, al ideal del yo para ser más exactos. Así es como el aparato puede
defenderse de los deseos incestuosos que sus pulsiones lo empujan a satisfacer, estas metas se
transforman en tiernas, inhibidas.
El problema se presenta cuando este objeto se idealiza de tal forma que termina devorando al yo,
que quedo empobrecido claramente, ocupando el lugar del ideal él mismo. Al ocurrir esto el yo queda
a merced de la dominación y manipulación del objeto, que puede hacer lo que quiera con el. Este
estado es similar a un estado de hipnosis, donde el sujeto queda desarmado frente al objeto y no puede
hacer otra cosa que intentar satisfacer sus demandas.
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Freud sostiene que esto es lo que ocurre en los fenómenos de las masas, donde muchos individuos
colocan a la misma figura en sus lugares de ideal, y esto mismo es lo que permite que se produzcan
fuertes identificaciones entre los miembros.
El siguiente autor que impacto este periodo socio histórico y la forma en que se abordaron las
terapias grupales fue Pichon Riviere con su mayor aporte siendo la creación de los grupos operativos y
del ECRO. La experiencia más conocida de este autor fue la Experiencia Rosario donde tomó a
individuos sin criterios de restricción para formar grupos de trabajo. Buscaba la mayor heterogeneidad
posible entre sus sujetos ya que sostenía que ante mayor heterogeneidad de individuos se obtenía
mayor homogeneidad en la realización de la tarea. La técnica que empleo en esta experiencia o
laboratorio social -llamaos así a un clima o situación social que se genera con el fin de estudiar o
investigar ciertos fenómenos- fue la de grupos de dialogo, conversación y tarea.
Riviere plantea como núcleos de su teoría la importancia de la vida cotidiana y de la tarea. La tarea
es concebida como convocante y estructurante, organiza la vida de los grupos hacia un objetivo común.
Esta se compone de tres momentos, la pre tarea, considerada como la disociación previa en que se
encuentra el grupo, la tarea, donde se plantea el objetivo a perseguir y finalmente, el proyecto. El grupo
cuenta con una dinámica particular entre sus propios integrantes, lo intrasistémico, y también en su
relación con otros grupos, lo intersistémico.
Este autor consideraba de insoslayable importancia el estudiar a los individuos en situación, ya que
sostenía que el contexto social desarrollaba un crucial papel en las relaciones de los sujetos. Considera
que el individuo es tan solo el síntoma, portavoz de la enfermedad que acarrea un grupo, él solo es
quien lo hace notable. Otro concepto que es de suma importancia en la transdisciplinariedad, ya que
considera que las enfermedades son multicausales, por lo que toma aportes de varias disciplinas para
hacer su abordaje lo mejor reduccionista posible.
Además, va a postular cinco tipos de depresiones que sostiene son el núcleo de las enfermedades y
de la cura también, las cuales son: protodepresión, depresión de desarrollo, depresión regresional,
depresión desencadenante y depresión iatrogénica. La primera es aquella que se desarrolla ante la
primera separación del niño y su madre, dejando a la vista su dependencia y desvalimiento -una
pequeña aclaración, no nos olvidemos que Riviere era psicoanalista y es del propio Freud de quien
toma esta idea de la depresión por perdida del primer objeto de amor, la madre. Ante esta sensación
de desasosiego lo único que puede hacer el niño es paralizarse, esta misma reacción es la que propone
el autor se desencadena en la pre tarea, por temor al objetivo propuesto. Riviere va a hablar de dos
tipos de ansiedades o angustias que experimentan los grupos, la ansiedad depresiva, ante la perdida
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del vinculo que se esta dejando atrás, y la ansiedad paranoide ante el temor que genera la novedad, el
nuevo sistema o modelo que se crea.
Comencemos hablando de los grupos operativos. Estos nacen gracias a una huelga que se
desarrollaba en un hospital en que Riviere trabajaba. Los médicos dejaron de ir a trabajar pidiendo
mejores condiciones laborales, dejando el hospital sin organización entre los pacientes y trabajadores.
Ante esta situación, Riviere decide armar grupos entre los pacientes y los auxiliares de médicos -por
ejemplo, enfermeros- para así organizar las tareas que debían cumplirse y asignar responsabilidades.
Además, puso a los pacientes en mejoría a cuidar a quienes se encontraban más graves. Así es como
comenzaron a organizarse las responsabilidades produciendo resultados verdaderamente fructíferos.
El papel que cumplía el coordinador en este dispositivo es el de favorecer la comunicación dentro del
grupo para así mejorar la organización y cooperación entre sus integrantes. Deja de ser observador no
participante para formar parte de la actividad terapéutica, a ser participante.
En cuanto al ECRO, esquema conceptual y referencial operativo, este es un conjunto de conceptos
creados que van a funcionar como herramientas para que los individuos se relacionen entre si, hace
posible que se comuniquen. Las operaciones van a contar con cinco etapas: primero hay un estado de
duda ante la aparición de un problema, luego lo sigue un estado de bloqueo o tensión, luego surge la
emergencia de un problema, se plantean hipótesis acerca de como encarar esa dificultad y, finalmente,
se postulan conceptos a modo de soluciones para dicho problema.
El grupo operativo sirve para movilizar estructuras estereotipadas, ansiedades y dificultades de
comunicación y de aprendizaje. Estos grupos son productivos y creativos, se cuestionan sus propios
esquemas y construyen nuevos. No se puede ignorar el aspecto de dolor que acarrea la tarea, por el
miedo a lo nuevo, pero tampoco podemos dejar de pensar en la creatividad que surge ante estos
aportes y como logran modificar la forma de pensar y actuar de sus integrantes. Por esto se dice que
el proceso es violento en la destrucción de lo viejo y reconstructivo en la producción de lo nuevo.
Podemos aquí relacionarlo con el concepto que propone Castoriadis de la deconstrucción, que propone
deshacer lo hecho para rearmarlo de otro modo, y de desencialización ya que lo que importa no es lo
ontológico de qué es un grupo, su naturaleza, sino que importan sus modos de funcionamiento y cuál
es la mejor forma de abordarlos.
Finalmente me gustaría hablar de otro autor que produjo grandes aportes en el momento
epistémico, Anzieu. Este autor se preguntaba como podía aplicarse el psicoanálisis a los colectivos.
Comienza diferenciando el psicoanálisis general que propone elaborar teorías acerca del aparato
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psíquico, del psicoanálisis aplicado que estudia las manifestaciones concretas del inconsciente.
Sostiene que la terapia finaliza cuando el terapeuta ya no es objetivo de transferencias.
Debido al momento socio histórico que las ciencias estaban atravesando, se puede observar como el
psicoanálisis intenta imponerse como una ciencia legitima, utilizando el método experimental con
pruebas observables e hipótesis a verificar o refutar.
Anzieu va a hacer una descripción del aparato psíquico del grupo diciendo que este es isomorfo al
individual, ya que cuenta con las mismas instancias, pero no es análogo, ya que cuenta con principios
y leyes especificas inherentes a su propio funcionamiento. Esta es la razón por la que el psicoanálisis
individual no puede aplicarse a los grupos sin hacer los recortes y ajustes necesarios para responder a
las peticiones y necesidades de los grupos.
Sostiene que el grupo es un objeto transicional para los individuos cuando se genera la ilusión grupal,
de que el líder será el portavoz de la resistencia de este. En este los miembros depositan investiduras
libidinales, proyecciones, deseos y más.
El coordinador que surge en este momento epistémico es el coordinador oráculo que viene a develar
lo oculto que el grupo no puede ver, tiene el saber y el poder. Realiza una serie de lectura bíblica, que
viene a trasmitir la verdad, incuestionable.
En cuanto a los invisibles de este momento epistémico, podemos ubicar que no se tienen en cuenta
factores socio históricos ni socioculturales, creándose así lo que se denomino grupo isla. Este es el
grupo que se repliega sobre si mismo, se lo aísla de las condiciones en las cuales se desenvuelve como
si estas no tuvieran nada que ver en sus producciones y se lo estudia de manera aislada. Algunos de los
aportes que se crean son los dispositivos de grupos de trabajo que aplicaron psicoanálisis y los grupos
operativos de Riviere.
Tercer momento epistémico
Este momento epistémico surge por la caída del objeto discreto en las ciencias, y puede considerarse
que extiende hasta hoy en día. Va a ser la más rica de producción de dispositivos grupales que se ha
desarrollado logrando superar muchos de los invisibles que proponían los momentos anteriores, tales
como negar las dimensiones culturales, sociales y temporales que envuelven a los grupos en cuestión.
Algunos de los principales autores que se destacan en este periodo son: Ulloa, Bauleo, Deleuze,
Guattari, García, Fernández, Barenblitt y varios otros que realizaran grandísimos aportes para el estudio
de lo grupal.
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Antes de comenzar a hablar particularmente de cada autor me gustaría comenzar por puntear
algunas de las consideraciones que este momento epistémico sostiene y que vienen a romper la forma
de pensar que se sostenía hasta el momento.
En este momento se comienza a pensar al grupo como un campo de problemáticas, esto quiere decir
que ya no se lo reduce a una ciencia que debe estudiarlos como ocurría antes en la oposición entre
psicologismo y sociologismo, sino que ahora muchas ciencias van a ser recibidas a realizar aportes para
la producción teórica y la creación de dispositivos grupales. Además, pensarlo así implica que no se
puede dejar de lado la dimensión social, cultural, temporal ni espacial. Se estudia a los individuos en
situación -como bien había planteado Pichon Riviere que se debía hacer- evitando así dificultades como
el grupo isla -característica invisibilidad del segundo momento epistémico- o ayudando a deconstruir
la falsa dicotomía que se venia arrastrando desde siglos atrás que opone lo interno -individuo- a lo
externo -sociedad, contexto.
Hablando de deconstrucción, aquí vemos planteado uno de los conceptos que van a formar parte de
la “caja de herramientas” que van a permitir a investigadores estudiar a los grupos de la manera más
apropiada. Estas herramientas son tres: la deconstrucción -conceptos propuesto por Derrida-, la
genealogía -propuesta por Foucault- y la elucidación critica -propuesta por Castoriadis.
La autora Ana María Fernández sostiene que ignorar todos estos conceptos lleva a denegar lo grupal,
lo que implica la invisibilidad de la necesidad de creación de dispositivos y herramientas particulares
para su abordaje, lo que tiene como consecuencia la creación de dispositivos ineficaces, inoperantes.
Por estas razones la autora va a hacer mucho hincapié en la importancia de comprender a los grupal
como algo diferente a lo individual que requiere de sus propios principios y producciones teorías, de
sus propios profesionales para su correcto abordaje, y de crear nuevas legalidades que respondan a las
particularidades de este nuevo objeto. No va a ser suficiente trasladar el contrato privado al ámbito
publico, como se había intentado hacer con la aplicación del psicoanálisis a terapias grupales en el
segundo momento epistémico, sino que se va a tener que destruir el contrato privado y crear uno
nuevo. Lo que esto quiere decir es que no se puede aplicar la misma lógica de trabajo que se utiliza en
el trabajo con lo singular, con individuos, a los grupos, ya que estos funcionan de maneras diferentes y
esas particularidades no deben ser ignoradas, del otro modo simplemente se están haciendo mini
terapias individuales en un contexto grupal, lo que escapa a nuestro objetivo de abordaje y
tratamiento.
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Se debe tratar a lo colectivo, lo otro, como variedades de lo múltiple, heterogéneo, lo que no significa
que sea idéntico ni inferior, esta en igualdad de jerarquía. Lo importante del proceso grupal no es el
resultado final, sino que es el proceso, no es el ser, sino el estar siendo.
Como las ciencias de lo grupal no forman parte de las hegemónicas que han reinado el campo
académico, estas deben legitimarse para así dejar de ser pensadas como negativas o inferiores a las
dominantes. Hay que dejar de pensar en la existencia de ciencias reinas y otras que funcionan a modo
de satélites alrededor de esta, también así hay que dejar de pensar en profesiones dominantes y otras
que quedan subordinadas y directamente dejadas de lado por pensarlas como menos que.
Tampoco debe pensarse que es necesario cumplir una serie de requisitos al momento de crear
grupos de trabajo, cualquier paciente que es analizable es agrupable, y esta nueva instancia puede
aportar riquísimas cosas a su vida y experiencia. Algunas de las características de las terapias grupales,
como el sentarse en circulo funcionan a modo de desestructuración y de creación de transferencias
entre sus miembros. Al poder verse a los ojos, comienza a fluir un amplio juego de identificaciones y
transferencias que no hacen más que enriquecer y aportar a la experiencia grupal, los individuos
comienzan a sentir pertenencia y en lugar de imponerse la sugestión -la cual manipula, de forma
indirecta, las voluntades de los sujetos- se crea la emulación, la cual mediante la imitación guiada por
afinidades e identificaciones logra modificar conductas de los miembros del colectivo.
También, se debe particular lo que se individualizó, esto significa que no pueden pensarse leyes
universales que apliquen a todo individuo ni a todo grupo, se deben realizar enfrentamientos locales,
donde cada caso es único y diferente al anterior.
Volviendo a los conceptos de la caja de herramientas propuesta por Fernández, otro de los conceptos
cruciales para el correcto abordaje de lo grupal es la elucidación critica. Esta propone desencializar las
entidades y realidades que han cristalizado para poder pensar como estas podrían ser diferentes. Va
de la mano de la deconstrucción que propone revisar lo hecho para que sea deshecho y reconstruido
de un modo distinto. Esto es importante para ver que elementos componen a los textos y creencias
naturalizadas en las sociedades para volver a pensarlas como producciones sociales que bien podrían
ser diferentes. Es dejar de pensar en axiomas o verdades incuestionables, es hacer preguntas más que
proponer teorías que briden soluciones, es ser más críticos. También sostiene al importancia de tener
un cuenta la temporalización que envuelve a los sujetos, no se los puede pensar como aislados de la
sociedad que los acuna.
Lo planteado anteriormente también va de la mano del concepto de genealogía, ya que el mismo
sostiene la necesidad de atender a lo social, temporal, político, subjetivo e histórico de cada teoría. Se
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debe recordar que toda teoría es el resultado de una demanda, por lo que el contexto cumple un papel
fundamental en sus génesis y producción.
Así es como deben dejar de darse soluciones a las tensiones que reinan en las ciencias, en cuanto a
objetos, método y disciplinas implicadas. Estas tensiones deben mantenerse vivas para que impulsen
la creación de mejores dispositivos y producciones teóricas cada vez más abarcativas y menos
reduccionistas. A esta toma de conciencia es a lo que Castoriadis se refiere cuando enuncia que hay
que pensar lo que se hace y saber lo que se piensa, porque en el momento en que se comienzan a abrir
preguntas es posible imaginar realidades distintas a la que se conoce, pensar lo impensable. Este
proceso es el de deconstruir la dogmatización de los saberes que han pasado de ser un discurso
autorizado a se un discurso de autoridad que se toma como una verdad incuestionable, reina. También,
se deben quitar los dogmas referidos a las ciencias, aquellas ciencias que se establecieron como
dominantes y por lo tanto, sus producciones son tomadas como verdad divina. Este tipo de
pensamiento es el de dejar de ver a la lectura como bíblica que pone al lector en el lugar de develar,
descubrir la realidad que allí se enuncia, debe ser un proceso consiente, critico y deconstructivo.
Castoriadis sostiene que el antiguo pensamiento determinista obligaba a categorizar los fenómenos
en tres grandes grupos: seres o ideas, sustancias o combinaciones de ambas, ignorando la dimensión
temporal de los mismos. No consideraba al ser una producción social, y si sabemos que el hombre solo
puede existir en una sociedad y que esta es siempre histórica, no se puede dejar de lado esta
importante variable. Los individuos son capaces y están obligados por la sociedad a reproducir sus
formas de pensar y producir, pero en ellos también hay cualidades creativas, que pugnan por pensar
más allá para producir dispositivos y textos nuevos. Esta reproducción de sus normas, valores e ideales
son las que mantienen a una sociedad unida y consolidada, perpetúan los ordenes establecidos,
funcionan como fragmentos ambulantes de sociedad.
Las sociedades instauran su propia forma de ver el mundo, crean su universo, sus leyes y
organizaciones que se presentan como únicas para los individuos que en ellas se desenvuelven. Ellas
tienen dos dimensiones: una lógica constituida por las relaciones y elementos concebibles, el código;
y una imaginaria que es de orden simbólico, la lengua. Las sociedades crean lógicas colectivas, que se
instalan como obligatorias, sin posibilidad de escapatoria, pero debe trabajarse como estas para
desnaturalizarlas y ver que no hay nada de verdad en su esencia, es una creación social como muchas
otras.
Algunos pensadores que empezaron a cuestionar sus realidades fueron los maestros de la sospecha:
Freud, Nietzsche y Marx. El primero logro romper la creencia del individuo como continuo, como
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