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MARX Y ENGELS - La ideología alemana, “Introducción”
I
1. La ideología en general, y la ideología alemana en particular
★ Inversión materialista:
- Base seres humanos.
- Quiere explicar la historia partiendo de la realidad natural. Hegel
explicaba la realidad a partir de la conciencia.
- Hegel habla de una filosofía abstracta, Marx, la “baja a la tierra”
- Hegel se detiene en el espíritu de cada época, para Marx es en las
estructuras materialistas de cada época.
★ Para Marx la crítica alemana se relacionaba con la filosofía de Hegel.
★ La crítica filosófica alemana se basaba en cuestionar la religión (antes de
Marx), donde el progreso consistía en incluir las ideas metafísicas, políticas,
jurídicas, morales y de otros tipos, supuestamente imperantes, en la esfera de
las ideas religiosas o teológicas.
★ En la sociedad de ese entonces habían dos grupos de Hegelianos:
A. Los viejos hegelianos: que lo comprendían todo una vez que lo
reducían a una de las categorías lógicas de Hegel.
B. Los jóvenes hegelianos lo criticaban todo sin más que deslizar debajo
de ello ideas religiosas o declararlo como algo teológico. Los jóvenes
hegelianos coincidían con los viejos hegelianos en la fe en el imperio
de la religión, de los conceptos, de lo general, dentro del mundo
existente.
- Pretendían cambiar de conciencia. (Un mundo sin frases) Pese
a su fraseología que supuestamente «hace estremecer el
mundo», los jóvenes hegelianos son, en realidad, los mayores
conservadores. Los más jóvenes entre ellos han descubierto la
expresión adecuada para designar su actividad cuando afirman
que sólo luchan contra «frases». Pero se olvidan de añadir que
a estas frases por ellos combatidas no saben oponer más que
otras frases y que, al combatir solamente las frases de este
mundo, no combaten en modo alguno el mundo real existente.
2. Premisas de las que arranca la concepción materialista de la historia
★ La existencia de individuos humanos vivientes y su relación con el resto de la
naturaleza. (Modificación de la naturaleza por el hombre)
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★ Diferencia entre el hombre y el animal que puede verse tan pronto los hombres
comienzan a producir sus medios de vida, paso éste que se halla condicionado
por su organización corpórea. Al producir sus medios de vida, el hombre
produce indirectamente su propia vida material.
★ Lo que los individuos son depende, por tanto, de las condiciones materiales de
su producción.
★ Esta producción sólo aparece al multiplicarse la población. Y presupone, a su
vez, un trato entre los individuos. La forma de este intercambio se halla
condicionada, a su vez, por la producción.
4. Esencia de la concepción materialista de la historia. El ser social y la conciencia
social
★ Determinados individuos que se dedican de un determinado modo a la
producción, contraen entre sí estas relaciones sociales y políticas
determinadas.
★ La estructura social y el Estado brotan constantemente del proceso de vida de
determinados individuos; pero de estos individuos, no como puedan
presentarse ante la imaginación propia o ajena, sino tal y como realmente son;
es decir, tal y como actúan y como producen materialmente y, por tanto, tal y
como desarrollan sus actividades bajo determinados límites, premisas y
condiciones materiales, independientes de su voluntad.
★ La producción de las ideas, las representaciones y la conciencia aparece, al
principio, directamente entrelazada con la actividad material y el trato material
de los hombres, como el lenguaje de la vida real. La formación de las ideas, el
pensamiento, el trato espiritual de los hombres, se presentan aquí todavía
como emanación directa de su comportamiento material. Y lo mismo ocurre
con la producción espiritual.
★ Los hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas, etc.,
pero se trata de hombres reales y activos tal y como se hallan condicionados
por un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas y por el trato que a
él corresponde, hasta llegar a sus formas más lejanas. La conciencia [das
Bewusstsein] jamás puede ser otra cosa que el ser consciente y el ser de los
hombres es su proceso de vida real.
★ Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofía alemana, que desciende
del cielo sobre la tierra, aquí se asciende de la tierra al cielo.
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- No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que
determina la conciencia. Desde el primer punto de vista, se parte de la
conciencia como si fuera un individuo viviente; desde el segundo punto
de vista, que es el que corresponde a la vida real, se parte del mismo
individuo real viviente y se considera la conciencia solamente como su
conciencia.
- Sus premisas son los hombres, pero no tomados en un aislamiento y
rigidez fantástica, sino en su proceso de desarrollo real y
empíricamente registrable, bajo la acción de determinadas
condiciones.
- En cuanto se expone este proceso activo de vida, la historia deja de
ser una colección de hechos muertos, como lo es para los empíricos,
todavía abstractos, o una acción imaginaria de sujetos imaginarios,
como lo es para los idealistas.
II
2. Crítica del materialismo contemplativo e inconsecuente de Feuerbach
★ Forma contemplativa.
★ La «concepción» feuerbachiana del mundo sensorial se limita, de una parte, a
su mera contemplación y, de otra parte, a la mera sensación: dice «el hombre»
en vez de los «hombres históricos reales». «El hombre como tal» es, en
realiter, el «alemán». En el primer caso, en la contemplación del mundo
sensorial, tropieza necesariamente con cosas que contradicen a su conciencia
y a su sentimiento, que trastornan la armonía por él presupuesta de todas las
partes del mundo sensorial y, principalmente, del hombre y la naturaleza. Para
eliminar esta contradicción, Feuerbach (critica a Hegel, pero se queda a mitad
de camino) se ve obligado a recurrir a una doble contemplación, oscilando
entre una concepción profana, que sólo ve «lo que está a mano», y otra
superior, filosófica, que contempla la «verdadera esencia» de las cosas. No ve
que el mundo sensorial que le rodea no es algo directamente dado desde toda
una eternidad y constantemente igual a sí mismo, sino el producto de la
industria y del estado social, en sentido en que es un producto histórico.
★ Hasta los objetos de la «certeza sensorial» más simple le vienen dados
solamente por el desarrollo social, la industria y el intercambio comercial.
(Ejemplo del cerezo)
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★ Es cierto que Feuerbach les lleva a los materialistas «puros» la gran ventaja
de que estima que también el hombre es un «objeto sensorio»; pero, aun
aparte de que sólo lo ve como «objeto sensorio» y no como «actividad
sensoria», manteniéndose también en esto dentro de la teoría, sin concebir los
hombres dentro de su conexión social dada, bajo las condiciones de vida
existentes que han hecho de ellos lo que son, no llega nunca, por ello mismo,
hasta el hombre realmente existente, hasta el hombre activo, sino que se
detiene en el concepto abstracto «el hombre», y sólo consigue reconocer en
la sensación el «hombre real, individual, corpóreo»; es decir, no conoce más
«relaciones humanas» «entre el hombre y el hombre» que las del amor y la
amistad, y además, idealizadas. No nos ofrece crítica alguna de las
condiciones de vida actuales. No consigue nunca, por tanto, concebir el mundo
sensorial como la actividad sensoria y viva total de los individuos que lo
forman, razón por la cual se ve obligado.
4. La división social del trabajo y sus consecuencias: la propiedad privada, el
Estado, la «enajenación» de la actividad social
★ La división del trabajo se da con la distribución desigual, tanto cuantitativa
como cualitativamente, del trabajo y de sus productos; es decir, la propiedad,
cuyo primer germen, cuya forma inicial se contiene ya en la familia.
★ División del trabajo y propiedad privada son términos idénticos: uno de ellos
dice, referido a la actividad, lo mismo que el otro, referido al producto de ésta.
★ La división del trabajo lleva aparejada, además, la contradicción entre el interés
del individuo concreto o de una determinada familia y el interés común de todos
los individuos relacionados entre sí, interés común que no existe, ciertamente,
tan sólo en la idea, como algo «general», sino que se presenta en la realidad,
ante todo, como una relación de mutua dependencia de los individuos entre
quienes aparece dividido el trabajo.
7. Resumen de la concepción materialista de la historia
★ Esta concepción de la historia consiste, pues, en exponer el proceso real de
producción, partiendo para ello de la producción material de la vida inmediata,
y en concebir la forma de intercambio correspondiente a este modo de
producción y engendrada por él, es decir, la sociedad civil en sus diferentes
fases como el fundamento de toda la historia, presentándola en su acción en
cuanto Estado y explicando a base de él todos los diversos productos teóricos
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y formas de la conciencia, la religión, la filosofía, la moral, etc., así como
estudiando a partir de esas premisas su proceso de nacimiento, lo que,
naturalmente, permitirá exponer las cosas en su totalidad (y también, por ello
mismo, la interdependencia entre estos diversos aspectos).
★ Esta concepción, a diferencia de la idealista, no busca una categoría en cada
período, sino que se mantiene siempre sobre el terreno histórico real, no
explica la práctica partiendo de la idea, sino explica las formaciones
ideológicas sobre la base de la práctica material, por lo cual llega,
consecuentemente, a la conclusión de que todas las formas y todos los
productos de la conciencia no pueden ser destruidos por obra de la crítica
espiritual, mediante la reducción a la «autoconciencia» o la transformación en
«fantasmas», «espectros», «visiones», etc., sino que sólo pueden disolverse
por el derrocamiento práctico de las relaciones sociales reales, de las que
emanan estas quimeras idealistas; de que la fuerza propulsora de la historia,
incluso la de la religión, la filosofía, y toda teoría, no es la crítica, sino la
revolución.
★ Esta concepción revela que la historia no termina disolviéndose en la
«autoconciencia», como el «espíritu del espíritu», sino que en cada una de sus
fases se encuentra un resultado material, una suma de fuerzas productivas,
una actitud históricamente creada de los hombres hacia la naturaleza y de los
unos hacia los otros, que cada generación transfiere a la que le sigue, una
masa de fuerzas productivas, capitales y circunstancias, que, aunque de una
parte sean modificados por la nueva generación, dictan a ésta, de otra parte,
sus propias condiciones de vida y le imprimen un determinado desarrollo, un
carácter especial; de que, por tanto, las circunstancias hacen al hombre en la
misma medida en que éste hace a las circunstancias.
8. Inconsistencia de toda la concepción anterior, idealista de la historia, sobre todo
de la filosofía alemana posthegeliana
★ La historia se escriba siempre con arreglo a una pauta situada fuera de ella; la
producción real de la vida se revela como algo prehistórico, mientras que lo
histórico se manifiesta como algo separado de la vida usual, como algo extra
y supraterrenal. De este modo, se excluye de la historia la actitud de los
hombres hacia la naturaleza, lo que engendra la oposición entre la naturaleza
y la historia. Por eso, esta concepción sólo acierta a ver en la historia los
grandes actos políticos y las acciones del Estado, las luchas religiosas y las
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luchas teóricas en general, y se ve obligada a compartir, especialmente, en
cada época histórica, las ilusiones de esta época.
III
1. La clase dominante y la conciencia dominante. Cómo se ha formado la
concepción hegeliana de la dominación del espíritu en la historia
★ Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada época.(por
ideologías)
★ La clase que tiene a su disposición los medios para la producción material
dispone con ello, al mismo tiempo, de los medios para la producción espiritual,
lo que hace que se le sometan, al propio tiempo, por término medio, las ideas
de quienes carecen de los medios necesarios para producir espiritualmente.
★ Las ideas dominantes no son otra cosa que la expresión ideal de las relaciones
materiales dominantes.
★ Los individuos que forman la clase dominante tienen también, entre otras
cosas, la conciencia de ello y piensan a tono con ello; por eso, en cuanto
dominan como clase y en cuanto determinan todo el ámbito de una época
histórica, se comprende de suyo que lo hagan en toda su extensión, y, por
tanto, entre otras cosas, también como pensadores, como productores de
ideas, que regulan la producción y distribución de las ideas de su tiempo; y
que sus ideas sean; por ello mismo, las ideas dominantes de la época.
★ La división del trabajo, se manifiesta también en el seno de la clase dominante
como división del trabajo espiritual y material, de tal modo que una parte de
esta clase se revela como la que da sus pensadores, mientras que los demás
adoptan ante estas ideas e ilusiones una actitud más bien pasiva y receptiva,
ya que son en realidad los miembros activos de esta clase y disponen de poco
tiempo para formarse ilusiones e ideas acerca de sí mismos.
★ Cada nueva clase que pasa a ocupar el puesto de la que dominó antes de ella
se ve obligada, para poder sacar adelante los fines que persigue, a presentar
su propio interés como el interés común de todos los miembros de la sociedad.
★ Cada nueva clase instaura su dominación siempre sobre una base más
extensa que la dominante con anterioridad a ella, lo que, a su vez, hace que,
más tarde, se ahonde y agudice todavía más la oposición entre la clase no
dominante y la dominante ahora. Y ambos factores hacen que la lucha que ha
de librarse contra esta nueva clase dominante tienda, a su vez, a una negación
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más resuelta, más radical de los estados sociales anteriores de la que pudieron
expresar todas las clases que anteriormente habían aspirado al poder.
Producir para sobrevivir. El producir condiciona y define.
Fin de la historia = comunismo.
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