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MARX, K. - MERCANCÍA Y FETÍCHISMO
La Fetichización de la mercancía es la materialización de las relaciones de
producción inherentes a la economía mercantil basada en la propiedad privada
sobre los medios de producción.
Esta materialización posee un carácter objetivo. Los nexos sociales entre los
productores privados únicamente se manifiestan en el mercado, en el proceso del
cambio de sus mercancías. Nadie controla ni regula conscientemente estos nexos, que se
desarrollan espontáneamente. Las relaciones entre los productores aparecen como
relaciones entre los productos del trabajo humano. Esta forma específica de la expresión
de las relaciones sociales se halla condicionada por el peculiar carácter social del trabajo
que produce mercancías. En la producción mercantil basada en la propiedad privada, los
frutos del trabajo son productos de trabajos privados independientes entre si. Al mismo
tiempo, entre los productores privados existe una estrecha conexión y dependencia
recíproca basada en la división social del trabajo. El trabajo de cada productor de
mercancías representa una partícula del trabajo social global, mas este carácter social de
su trabajo únicamente se pone de manifiesto en el mercado, donde el productor
comprueba si su mercancía es necesaria y por ende, si es necesario su trabajo para
la sociedad. Resulta, pues, que toda mercancía, para obtener un reconocimiento social,
ha de ser equiparada a otra mercancía por ejemplo al oro con el que ha de ser cambiable
en una determinada proporción. Subjetivamente, los productores de mercancías ven dicha
materialización de las relaciones de producción como una facultad misteriosa e
independiente de ellos mismos que posee una cosa de cambiarse por otras en unas
determinadas relaciones cuantitativas
El carácter misterioso de la forma mercancía estriba en que proyecta ante los hombres
el carácter social del trabajo de estos, como si fuese un carácter material de los productos
de su trabajo. Las relaciones entre los productores cobran la forma de relación social
entre los propios productos de su trabajo
Los economistas han descubierto lo que se esconde detrás del valor pero no se han
preguntado porque este contenido reviste aquella forma, porque el trabajo toma cuerpo en
el valor, y la medida del trabajo según su tiempo de duración se traduce en magnitud de
valor producto del trabajo, formula que lleva estampado su estigma de formula de un
régimen de sociedad donde el régimen de producción manda sobre el hombre, pero la
conciencia burguesa lo considera como algo lógico y evidente”
“La determinación de la magnitud de valor por el tiempo de trabajo socialmente
necesario es el secreto que se esconde detrás de los valores relativos de las
mercancías” Los trabajos privados que se realizan independientemente los unos de los
otros, aunque guarden relación de interdependencia, como eslabones de la división del
trabajo, pueden reducirse constantemente a su grado de proporción social, porque en las
proporciones fortuitas y sin cesar oscilantes de cambio de sus productos se impone como
ley natural reguladora el tiempo de trabajo socialmente necesario para su producción
Para esta sociedad de productores de mercancías el régimen de producción social
consiste en comportarse frente a sus productos como mercancías, es decir como valores,
y relacionan sus trabajos privados revestidos de esta forma material, como
modalidades del mismo trabajo humano
EL ESPEJISMO DEL CAPITALISMO
Marx nos dice que, si la riqueza de las sociedades en las que domina el modo de
producción capitalista se presenta bajo la forma de un "cúmulo de mercancías", es
conveniente ocuparse de la mercancía antes de encontrarla en el mercado, pues allí
se ocultan las relaciones que atraviesan a la mercancía y que, precisamente la
definen como tal.
¿Qué es la mercancía? Es un objeto exterior que en virtud de sus propiedades satisface
necesidades humanas, por lo tanto es útil, posee un valor de uso. Este valor de uso se
hace efectivo en el uso o en el consumo y siempre debe ser social, útil para otros. Estos
valores de uso son el contenido material de la riqueza y en el modo de producción
capitalista, son portadores materiales de valor de cambio.
El valor de cambio se presenta como una relación cuantitativa, surge del intercambio
entre valores de uso cualitativamente diferentes. El intercambio de mercancías expresa
que hay algo que permanece inalterable, y que es común a los distintos valores de
cambio. Para llegar a ese algo común, se debe abstraer el valor de uso de la mercancía
(ya que es la abstracción lo que caracteriza el proceso del trabajo humano. Al abstraer las
propiedades sensibles, concretas de ese trabajo, sólo queda trabajo abstractamente
humano, trabajo humano indiferenciado. Sólo queda el gasto de fuerza de trabajo
humana. Entonces lo común que se manifiesta en el intercambio de las mercancías, es su
valor como materialización de trabajo humano abstracto: sólo por él un valor de
uso posee valor.
Habiendo encontrado lo que determina el valor en una mercancía, sabemos cómo medir
su magnitud por la cantidad de trabajo contenida en ella, esta cantidad la medimos por su
duración en el tiempo. Entonces, es el tiempo de trabajo socialmente necesario para
la producción de un valor de uso lo que determina la magnitud de su valor. Este
tiempo de trabajo varía con todo cambio en la fuerza productiva de trabajo. Entonces,
para que una cosa sea mercancía tiene que ser un valor de uso social (producir valores
de uso para otros) y debe transferirse a través del intercambio.
El mismo proceso de abstracción que se realiza con la mercancía, Marx lo realiza
para dilucidar la naturaleza del trabajo. Asó, por un lado, tenemos trabajo concreto
orientado a un fin que produce valores de uso y, por el otro, gasto de fuerza de trabajo
humana abstracta que produce valor. No se debe perder de vista el carácter social
permanente de este trabajo abstracto, que justamente produce valor porque ha sido
homogeneizado, organizado socialmente.
En cuanto al dinero: Un poseedor de mercancías accede al mercado porque su propia
mercancía carece de valor de uso para él. Solo posee valor de uso para otros .A través
del proceso histórico de extensión y universalización del intercambio (la repetición
constante que hace de él un proceso social regular), proceso que consolida estas
relaciones sociales se crea la necesidad de encontrar un equivalente general
socialmente reconocido a todas las mercancías.
La forma de equivalente general quedará adherida a una clase particular de
mercancías: el dinero. La cristalización de la forma dinero consolida la antítesis
entre valor de uso y valor. Es el dinero la expresión de esa antítesis que oculta la
doble transformación: los productos del trabajo en mercancía, y las mercancías en
dinero. Así las mercancías adoptan o se presentan como cosas exteriores y con vida
propias, separadas de los hombres. La expresión más acabada de este ocultamiento la
realiza el dinero, ya que el carácter específicamente social de los trabajos privados se
manifiestan en el intercambio.
La transformación del dinero en capital se producirá cuando el poseedor de dinero compra
la mercancía fuerza de trabajo, cuyo valor de uso, tiene la propiedad de ser fuente de
valor, de crear valor.
El capitalista produce valores de uso solo porque son portadores de valor. Pero no solo
quiere producir valor, sino plusvalor. El valor de una mercancía está determinado
por el tiempo socialmente necesario para su producción. El capitalista compra el uso
de una jornada de trabajo, donde el valor creado supera el valor diario de la fuerza
de trabajo. O sea el que crea el valor y el plusvalor es el trabajador. Se añade un
plusvalor y el dinero se transforma en capital.
El proceso de valorización no es otra cosa que la prolongación del proceso de formación
de valor; el plusvalor surge como un excedente cuantitativo de trabajo solo por haberse
prolongado la duración del proceso de trabajo.
La transformación del dinero en capital está mediada por la circulación en tanto es en ella
donde se compra la fuerza de trabajo, pero no ocurre en ella porque el proceso de
valorización tiene lugar en la esfera de la producción. El plusvalor no se produce en la
esfera de la circulación sino que se realiza en ella porque es el lugar donde se encuentran
y relacionan los poseedores de distintas mercancías. En la esfera de la producción se
"produce", en la esfera de la circulación se "realiza", relacionándose en una el
capital/trabajo asalariado y en otra propietarios de distintas mercancías. Así, esta
relación se nos presenta como la ficción jurídica donde propietarios libres y jurídicamente
iguales intercambian distintas mercancías. Si se visualiza solo la esfera de la
circulación, queda oculta la relación de explotación que enfrenta al capital/trabajo
asalariado. La compra y la venta de fuerza de trabajo se presenta como intercambio de
equivalentes: el salario de un obrero aparece como precio del trabajo, y no como valor de
la fuerza de trabajo, encubriendo la división de la jornada de trabajo en trabajo necesario
y plustrabajo y la apropiación gratuita de este por parte del capitalismo. Esta ilusión de
equivalencia, donde los individuos son igualados socialmente, no sólo encubre la relación
real, sino que refuerza la conciencia de "libertad e igualdad" de los sujetos del
intercambio.
Las condiciones históricas de existencia del capital surgen cuando el poseedor de medios
de subsistencia y de medios de producción encuentra en el mercado al trabajador
despojado como vendedor de su fuerza de trabajo.
El proceso histórico muestra la separación del hombre de sus condiciones objetivas de
existencia, la escisión de la unidad originaria hombre-naturaleza.
El desarrollo de una fuerza material va a separar la unidad originaria, entendiendo al
individuo como lo indivisible: objetividad y subjetividad. Un grupo se apropia de las
condiciones objetivas de otro, relacionando a un sujeto dominador con un sujeto
productivo. La dominación va cobrando formas particulares en el proceso de escisión, que
también es un proceso de enfrentamientos.
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