Volver a Psicoanalisis I
LACAN, J. - IDEAL DEL YO Y YO-IDEAL
Freud destaca que resulta casi indiferente que una elaboración de la libido se
produzca sobre objeto reales u objetos imaginarios. La diferencia sólo aparece más
tarde, cuando la orientación de la libido se efectúa sobre objetos irreales. Estos
conduce a la construcción de un dique (Stauung), a embalsar la libido, lo cual nos
introduce al carácter imaginario del ego, puesto que se trata de su libido.
Freud se plantea el problema de saber por qué el hombre sale del narcisismo. ¿Por
qué el hombre está insatisfecho? Llega a distinguir dos tipos de elección, que
podemos traducir como anaclítica y narcisística, y estudia su génesis. Escribe esta
frase: “el individuo tiene dos objetos sexuales primitivos: él mismo y la mujer que se
ocupa de él”. El mismo, o sea, su imagen. Está bien claro.
Comprueba que las primeras satisfacciones sexuales autoeróticas cumplen una
función en la conservación de sí. Después, comprueba quelas pulsiones sexuales se
aplican primero a la satisfacción de las pulsiones del yo y que sólo más tarde se hacen
autónomas. Así, el niño ama primero al objeto que satisface sus pulsiones del yo, es
decir, a la persona que se ocupa de él. Por último, Freud define el tipo narcisístico de
elección objetal, patente sobre todo, dice, en quienes el desarrollo libidinal estuvo
perturbado. Es decir, en los neuróticos. Estos dos tipos fundamentales corresponden a
los dos tipos fundamentales, masculino y femenino. Los dos tipos: narcisístico y
Anlehnung (apoyo).
Existe ante todo, en el campo de la fijación amorosa, de la Verliebtheit, el tipo
narcisístico. Está fijado pues se ama primero, lo que uno mismo es, vale decir, como
Freud lo precisa entre paréntesis, uno mismo; segundo, por lo que uno ha sido;
tercero, lo que uno quisiera ser; y cuarto, la persona que fue una parte del propio. Es
el Narzissmustypus.
El Anlehnungstypus no es menos imaginario, pues está fundado también en una
inversión de identificación. El sujeto se ubica entonces en una situación primitiva. Ama
a la mujer que alimenta y al hombre que protege.
Su majestad el niño. El niño es lo que sus padres lo hacen en la medida en que le
proyectan el ideal.
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¿En qué se convierte la libido del yo en el adulto normal? Hemos dicho que la
represión parte del yo, con sus exigencias éticas y culturales. Las mismas impresiones
que le sucedieron a un individuo serán rechazados con indignación por otra persona, o
incluso ahogados antes de volverse concientes. La formación de un ideal sería, por
parte del yo, la condición de la represión. A este yo ideal se consagra el amor ególatra
de que en la niñez era objeto el yo verdadero. No es el yo verdadero, es el yo real.
Prosigue el texto: el narcisismo aparece desplazado sobre este nuevo yo ideal
adornado, como el infantil, con todas las perfecciones. Como siempre en el terreno de
la libido, el hombre se demuestra aquí, una vez más, incapaz de renunciar a una
satisfacción ya gozada alguna vez. – Freud emplea aquí por primera vez el término yo
ideal en la frase –. A este yo ideal se consagra el amor ególatra de que en la niñez era
objeto el yo verdadero… Pero enseguida dice: No quiere renunciar a la perfección de
su niñez… intenta conquistarla de nuevo bajo la nueva forma de su ideal del yo.
Figuran pues aquí las dos expresiones, yo ideal e ideal del yo.
Freud formuló la existencia del yo idea, que luego llama ideal del yo, o forma del ideal
del yo.
La sublimación es un proceso de la libido objetal. Por el contrario, la idealización
concierne al objeto que es agrandado, elevado, sin modificaciones en su naturaleza.
La idealización es posible en tanto en el dominio de la libido del yo como en el de la
libido objetal. Es decir que, una vez más, Freud coloca ambas libidos en el mismo
plano.
La idealización del yo puede coexistir con una sublimación fallida. La formación del
ideal del yo aumenta las exigencias del yo y favorece al máximo la represión.
Uno está en el plano de lo imaginario, el otro en el plano de lo simbólico, ya que la
exigencia del Ich-Ideal encuentra su lugar en el conjunto de las exigencias de la ley.
La sublimación ofrece por lo tanto, en el caso de la sublimación satisfactoria, el atajo
para satisfacer esa exigencia sin acarrear la represión. Termina el breve párrafo
relativo a las relaciones entre el ideal del yo y la sublimación en este punto. No sería
de extrañar que encontrásemos una instancia psíquica especial encargada de velar
por la satisfacción que se desprende del ideal del ideal del yo (en la traducción
española: yo ideal) y que en cumplimiento de su función, vigila de continuo al yo
actual. Esta hipótesis de una instancia psíquica especial que cumpliría entonces una
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función de vigilancia y seguridad nos conducirá, más tarde, al superyó. Freud apoya su
demostración en un ejemplo extraído de las psicosis, el síndrome de influencia, donde
dice, esa instancia es particularmente visible. Antes de hablar de síndrome de
influencia aclara que, si una instancia tal existe, no podemos descubrirla, sino
suponerla como tal. Me parece muy importante que, en esta primera forma de
introducir el superyó, Freud diga que esta instancia no existe, que no se la descubrirá,
que sólo puede suponérsela. Añade que lo que llamamos nuestra conciencia cumple
esta función. Los enfermos de este tipo se quejan de estar vigilados, de oír voces, de
que se conoce su pensamiento, de que se los observa. Tienen razón dice Freud, esta
queja está perfectamente justificada y corresponde a la verdad. En todos nosotros, y
dentro de la vida normal, existe realmente tal poder.
Sin embargo no es exactamente en ese sentido. Freud dice que si una instancia tal
existe, no es posible que sea algo que aún no hayamos descubierto. Los ejemplos que
elige muestran que la identifica con la censura. Vuelve a encontrar esta instancia en el
delirio de influencia, donde se confunde con el que ordena los actos del sujeto. Le
reconoce luego en lo que se define como el fenómeno funcional de Silberer. Según
Silberer, la percepción interna por parte del sujeto de sus propios estados, de sus
mecanismos mentales en tanto funciones, en el momento en que se desliza en el
sueño, jugaría un rol funcional. El sueño daría de esa percepción una transposición
simbólica, entiéndase aquí simbólico simplemente en el sentido de representando por
imágenes. Vemos aquí una forma espontánea de desdoblamiento del sujeto. Freud
siempre conservó ante esta concepción de Silberer una actitud ambigua, diciendo a la
vez que este fenómeno es muy importante, y que no obstante es secundario respecto
a la manifestación del deseo en el sueño. Esta vigilancia del yo que
Freud destaca presente en el sueño, es el guardián del dormir, situado como al
margen de la actividad del sueño y muy a menudo listo, también él, a las instancias
que Freud presenta aquí con el título de censura, una instancia que habla, es decir
una instancia simbólica.
El desarrollo del yo consiste en un alejamiento del narcisismo primario y crea una
intensa tendencia a reconquistarlo. Este alejamiento sucede mediante el
desplazamiento de la libido sobre un ideal del yo (traducción española: yo ideal)
impuesto desde el exterior, y la satisfacción es proporcionada por el cumplimiento de
este idea.
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Este alejamiento se efectúa por un desplazamiento de la libido sobre un ideal del yo
impuesto desde el exterior. La satisfacción surge de la realización de ese ideal.
Evidentemente, en la medida en que hay realización de ese idea. Exactamente allí
donde se desarrolla toda la experiencia analítica, en la unión de lo imaginario y lo
simbólico.
El fenómeno físico de la imagen real que puede ser producida por el espejo esférico,
de ser vista en su lugar, insertarse en el mundo de los objetos reales, ser enfocada al
mismo tiempo que los objetos reales, aportar incluso a esos objetos reales una
ordenación imaginaria, incluirlos, excluirlos, situarlos, completarlos.
En ese momento, se desencadenan comportamientos que guiarán al sujeto hacia su
objeto, por intermedio de la imagen.
Las manifestaciones de la función sexual en el hombre se caracterizan por un
desorden eminente. Nada se adapta. Esa imagen, en torno a las cuales nosotros,
psicoanalistas, nos desplazamos, presenta, ya sea en la neurosis o en la perversión,
una especie de fragmentación, de estallido, de despedazamiento, de inadaptación, de
inadecuación. Existe una especie de juego de escondite entre la imagen y su objeto
normal, suponiendo uqe adoptemos el ideal de una norma en el funcionamiento de la
sexualidad. ¿Cómo podemos entonces representarnos el mecanismo por el cual esa
imaginación en desorden llega finalmente, sin embargo, a cumplir su función?
En la segunda parte, volvemos a encontrar el pequeño esquema. Le añadí en la un
perfeccionamiento que constituye una parte esencial de lo que intento demostrar. La
imagen real sólo puede verse de manera consistente en determinado campo del
espacio real del aparato, el campo que está delante del aparato constituido por el
espejo esférico y el ramillete invertido.
Hemos situado el sujeto en el borde del espejo esférico. Pero sabeos que la visión de
una imagen en el espejo plano es exactamente equivalente, para el sujeto, a lo que
sería la imagen del objeto real para un espectador que estuviese más allá de ese
espejo, en el lugar mismo en que el sujeto ve su imagen. Podemos pues reemplazar el
sujeto por un sujeto virtual, SV, situado en el interior del cono que delimita la
posibilidad de la ilusión, o sea en el campo x’ y’. El aparato que he inventado muestra
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pues que, estando colocado en un punto muy cercano a la imagen real, puede vérsela
no obstante con un espejo en estado de imagen virtual. Esto es lo que se produce en
el hombre.
¿Cuál es su resultado? Una simetría muy particular. En efecto, el sujeto virtual, reflejo
del ojo mítico, es decir, el otro que somos, está allí donde primero hemos visto a
nuestro ego: fuera nuestro, en la forma humana. El ser humano sólo ve su forma
realizada, total, el espejismo de sí mismo, fuera de sí mismo. Esta noción no figura
aún en el artículo que estudiamos, sino más tarde.
Lo que el sujeto, que sí existe, ve en el espejo es una imagen, nítida o bien
fragmentada, inconsistente, incompleta. Esto depende de su posición relación a la
imagen real. Demasiado cerca de los bordes, se ve mal. Todo depende de la
incidencia particular del espejo. Sólo en el cono puede obtenerse una imagen nítida.
De la inclinación del espejo depende pues que veamos, más o menos perfectamente,
la imagen. Esto representa la difícil acomodación de lo imaginario en el hombre.
Pueden comprender que la regulación de lo imaginario depende de algo que está
situado de modo trascendente siendo lo trascendente en esta ocasión ni más ni menos
que el vínculo simbólico entre los seres humanos.
¿Qué es el vínculo simbólico? Socialmente, nos definimos por intermedio de la ley.
Situamos a través del intercambio de símbolos, nuestros diferentes yos los unos
respecto a los otros.
La relación simbólica define la posición del sujeto como vidente. La palabra, la función
simbólica, define el mayor o menor grado de perfección, de completitud, de
aproximación de lo imaginario. La distinción se efectúa en esta representación entre el
Ideal-Ich y el Ich-Ideal, entre el yo ideal y el ideal del yo. El ideal del yo dirige el juego
de relaciones de las que depende toda relación con el otro. Y de esta relación con el
otro depende el carácter más o menos satisfactorio de la estructuración imaginaria.
Semejante esquema ilustra que lo imaginario y lo real actúan al mismo nivel. Se trata
de una coincidencia entre ciertas imágenes y lo real. Los objetos reales, uqe pasan por
intermedio del espejo y a través de él, están en el mismo lugar que el objeto
imaginario. Lo propio de la imagen es la carga pro la libido. Se llama carga libidinal a
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aquello por lo cual un objeto deviene deseable, es decir, aquello por lo cual se
confunde con esa imagen que llevamos ne nosotros, de diversos modos, y en forma
más o menos estructurada.
En el hombre, no puede establecerse ninguna regulación imaginaria, verdaderamente
eficaz y completa, si no es mediante la intervención de otra dimensión. Esto es lo que
busca al menos míticamente, el análisis.
¿Cuál es mi deseo? ¿Cuál es mi posición en la estructuración imaginaria? Esta
posición sólo puede concebirse en la medida en que haya una guía que esté más allá
de lo imaginario, a nivel del plano simbólico, del intercambio legal, que sólo puede
encarnarse a través del intercambio verbal entre los seres humanos. Ese guía que
dirige al sujeto es el ideal del yo.
El amores un fenómeno que ocurre a nivel del o imaginario, y que provoca una
verdadera subducción de lo simbólica, sublimada, que en nuestro manejo dinámico es
a la vez semejante y diferente a la libido imaginaria. El intercambio simbólico es lo que
vincula entre sí a los seres humanos, o sea la palabra, y en tanto tal permite identificar
al sujeto.
El Ich-Ideal, en tanto hablante, puede llegar a situarse en el mundo de los objetos a
nivel del Ideal-Ich, o sea en el nivel donde puede producirse esa captación narcisística
con que Freud nos machaca los oídos a lo largo de ese texto. Cuando se está
enamorado, se está loco. En el amor se ama al propio yo, al propio yo realizado a nivel
imaginario.
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