Los Derechos
Humanos
en el siglo XXI
Manuel Gándara Carballido
Una mirada desde
el pensamiento crítico
LOS DERECHOS HUMANOS
EN EL SIGLO XXI
Gándara Carballido, Manuel E.
Los derechos humanos en el siglo XXI : una mirada desde el pensamiento
crítico / Manuel E. Gándara Carballido. - 1a ed . - Ciudad Autónoma de
Buenos Aires : CLACSO, 2019.
Libro digital, PDF
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ISBN 978-987-722-421-4
1. Derechos Humanos. 2. Pensamiento Crítico. I. Título.
CDD 323
Otros descriptores asignados por CLACSO:
Derechos Humanos / Pensamiento Crítico / Euorcentrismo / Pensamiento Deco-
lonial / Cultura / Colonialismo / Emancipación / Estado / América Latina / Europa
LOS DERECHOS HUMANOS
EN EL SIGLO XXI
UNA MIRADA DESDE EL PENSAMIENTO CRÍTICO
MANUEL GÁNDARA CARBALLIDO
Prefacio de Carol Proner
CLACSO - Secretaría Ejecutiva
Karina Batthyány - Secretaria Ejecutiva
Nicolás Arata - Director de Formación y Producción Editorial
Lucas Sablich - Coordinador Editorial
Los Derechos Humanos en el siglo XXI. Una mirada desde el pensamiento crítico (Buenos Aires: CLACSO, julio de 2019).
ISBN 978-987-722-421-4
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ÍNDICE
Prefacio ........................................................................................................................ 9
Introducción .............................................................................................................. 13
PRIMERA PARTE
PRESUPUESTOS EPISTÉMICOS
Capítulo 1. En el horizonte del pensamiento crítico ............................................ 23
1. Asumimos críticamente la tradición del pensamiento crítico ........................... 24
2. Crítica a la teoría crítica ......................................................................................... 30
2.1. Necesitamos superar las limitaciones del pensamiento marxista ........................... 32
3. Atender al giro decolonial para pensar críticamente .......................................... 39
4. Algunos aportes y desafíos desde y para la teoría crítica .................................... 47
Capítulo 2. Otros presupuestos desde los que abordamos la reexión
sobre derechos humanos ......................................................................................... 51
1. Nuestro punto de partida, la opción ético-política por los empobrecidos ........ 51
2. Desarrollamos una losofía contextual ................................................................ 55
3. Desde el pragmatismo epistemológico ................................................................ 58
4. Renunciamos a la pretensión de una verdad absoluta ....................................... 63
5. La lucha ideológica como parte del pensamiento crítico ................................... 68
5.1. Algunas estrategias ideológicas ............................................................................. 70
6. El discurso como campo de lucha ........................................................................ 74
7. El qué y el para qué de las teorías ......................................................................... 78
8. La labor de los teóricos .......................................................................................... 82
SEGUNDA PARTE
APORTES PARA UN PENSAMIENTO CRÍTICO
EN DERECHOS HUMANOS
Capítulo 3. La disputa en torno a la concepción de derechos humanos ........... 89
1. La lucha por los derechos incluye la lucha por la forma de enunciarlos ........... 89
2. Sobre los presupuestos metodológicos de la concepción liberal
de los derechos humanos ......................................................................................... 93
3. Repensando los derechos humanos desde las luchas ........................................ 97
3.1. Los derechos humanos son una invención cultural ............................................... 99
3.2. Una propuesta de los que quieren y necesitan cambiar la historia ........................ 100
3.3. Necesidad de una concepción sociohistórica de los derechos humanos ............... 101
3.4. Necesidad de repolitizar los derechos humanos .................................................. 107
3.5. Los derechos humanos como procesos de lucha ................................................. 110
3.6. Necesidad de superar el formalismo sin desconocer la importancia
de las garantías jurídicas .......................................................................................... 112
Capítulo 4. Aportes para una teoría crítica post-liberal
de los derechos humanos ....................................................................................... 117
1. Necesidad de una aproximación compleja a la realidad social ........................ 118
2. Superar la fragmentación de lo social para seguir pensando críticamente ..... 123
3. Un pensamiento y una forma de pensar que permita articular las luchas ...... 127
Capítulo 5. Aportes para una teoría anticapitalista de derechos humanos .... 131
1. Necesidad de una aproximación teórica capaz de recuperar la economía
política ...................................................................................................................... 134
2. Criterios y principios orientadores ..................................................................... 138
3. Repensar el Estado para poder controlar los poderes fácticos privados ......... 145
Capítulo 6. Aportes para una teoría no colonialista de derechos humanos ... 151
1. Necesidad de una aproximación a los derechos humanos que reconozca
la diversidad de nuestro mundo ............................................................................. 153
2. Repensando el universalismo ............................................................................. 157
3. La interculturalidad como alternativa ................................................................ 159
4. Propuestas de acción en derechos humanos para una práctica no colonizante .... 163
Conclusiones: La reinvención de los derechos humanos, una tarea
permanente .............................................................................................................. 167
Bibliografía ............................................................................................................... 173
9
PREFACIO
Uno de los más difíciles desafíos para el teórico que se dedica al pen-
samiento crítico de los derechos humanos es vivir como se piensa, es
pensar y actuar de modo coherente y consecuente, buscando hacer
coincidir vida y tesis, asumiendo el riesgo que supone el compromiso
con la propia verdad. Los que conocen a Manuel Gándara Carballido
saben perfectamente que él toma muy en serio la que es una máxima
de la pedagogía freireana: la coherencia es una virtud liberadora.
Cuando llegó al Programa de Maestría y Doctorado del que actual-
mente es el Coordinador Académico –Programa en Derechos Humanos,
Interculturalidad y Desarrollo UPO-UNIA, Sevilla– fue inmediatamente
percibido como alguien excepcionalmente preparado, dotado de gran
capacidad analítica en razón de la formación en filosofía, teología y su
experiencia como educador popular. En 2009, se convirtió en interlocu-
tor dilecto del fundador del Curso, Joaquín Herrera Flores, con quien
convivió intensamente durante el último año de vida del jusfilósofo. Me
atrevo a decir que la desaparición prematura de Herrera Flores pudo
haber provocado la curiosidad académica en el discípulo, una forma de
seguir conviviendo por intermedio de lo que pocos podrían hacer: cono-
cer profundamente el pensamiento de su director de tesis, de su amigo,
haciéndolo dialogar con el pensamiento de otros autores provenientes
del pensamiento crítico, tanto de América Latina como de Europa. Ese
fue el ejercicio de su tesis doctoral, de la que surge este libro.
Manuel Gándara Carballido
10
No es exagerado decir que estamos ante el más completo trabajo
dedicado al pensamiento de Herrera Flores, pero con una salvedad
importante: lo que tenemos en manos no es un trabajo de homenaje a
un intelectual o a una teoría, sino el esfuerzo por organizar el pensa-
miento proficuo e instigante desarrollado y compartido colectivamen-
te en los años en que vivió en Sevilla realizando sus investigaciones de
maestría y doctorado. En ese sentido, el libro sirve de marco teórico
incompleto, abierto, a ser ampliado y complementado por todo aquel
que desee participar en la materia. Se trata de un libro herramienta,
un marco relacional capaz de hacer dialogar saberes críticos y auto-
críticos de matices distintos.
A partir del supuesto de que el discurso de los derechos huma-
nos goza de gran capacidad para establecer criterios de legitimidad,
una de las preocupaciones estructurales del trabajo está en desvelar
y contraponer la instrumentalidad del uso discursivo para intereses
del capitalismo globalizado y procesos de opresión, ya que, como dice
Manuel Gándara, los derechos humanos no son críticos per se, sino
que pueden servir a una praxis de liberación, o bien para legitimar y
reforzar la opresión.
Al constatar ambigüedades, vacíos e insuficiencias en los discur-
sos en torno a los derechos humanos, el autor apuesta en otros enfo-
ques posibles, alternativos y emancipadores, y lo hace entrecruzando
referentes que poseen la misma opción ética y política de partida: el
punto de partida del sur, el dolor acumulado a lo largo de la historia
por los muy diversos procesos de silenciamiento, explotación y margi-
nación de los pueblos.
El trabajo, por la capacidad de combinar autores y categorías si-
milares y complementarias, se vuelve, de inmediato, una referencia
para los que estudian pensamiento crítico en derechos humanos. De
la forma en que fue concebido, incluso sin enunciarlo –quizás incluso
sin ser intencional–, tenemos la sensación de imaginar a Joaquín He-
rrera Flores en diálogo vivo con otros referentes con los que compartía
ideas, como Boaventura de Sousa Santos, Franz Hinkelammert, Antô-
nio Carlos Wolkmer, María José Fariñas Dulce, David Sánchez Rubio,
Helio Gallardo, Ignacio Ellacuría, Enrique Dussel, Adela Cortina, Os-
car Correas, sin contar los aportes clásicos entramados, como Nancy
Fraser, Foucault, Espinosa, Adorno, Agamben, Bobbio, Bourdieu.
Los autores parecen haber sido invitados a una mesa de diálo-
go, debatiendo acerca de los mismos temas, teniendo como sumario
de conversación la fijación en dos grandes capítulos: el primero deli-
mitando los presupuestos epistémicos y el segundo convocándolos a
contribuir a la construcción de un pensamiento crítico en derechos
humanos. La percepción basilar del trabajo está en la necesidad de
11
Prefacio
recuperar la relación entre teoría y praxis, una teoría crítica-práctica,
que potencie organización y acción política y que permita superar la
histórica fragmentación de los procesos de lucha popular.
Citando a Boaventura de Sousa Santos, para quien “la academia
se aisló de los sectores populares y sus exigencias, arrastrada por la
inercia institucional, el autoritarismo, formas perversas de elitismo
meritocrático, dogmatismo partidario, feudalismo”, el libro defien-
de la “crítica al pensamiento crítico” como base y puente entre las
universidades y los sectores populares, para poder atribuir al trabajo
intelectual las características de credibilidad, relevancia y coherencia
histórica.
Pocos días antes de morir, Herrera Flores registró en su Testa-
mento Académico que “la universidad debe servir para algo más que
para discutir este o aquel párrafo de algún filósofo entregado a la ló-
gica del único lenguaje que entiende: el lenguaje de la dominación”.
Era constante la preocupación del jusfilósofo con el ejercicio de la
autocrítica para evitar dogmatismos y sacralizaciones, o, como es de-
sarrollado por Manuel Gándara en el libro, para evitar la abstracción
del sujeto revolucionario único, el determinismo economicista, el mo-
nocultivo de la modernidad consolidado en una historia eurocéntrica
que deformó el reconocimiento de luchas, sujetos y derechos.
Este quizás sea el principal objeto de atención teórica de la obra,
la comprensión de la necesidad de un “giro descolonizador”, puesto
que en no pocos casos las teorías críticas han descuidado en su re-
flexión el peso de las relaciones coloniales y sus consecuencias sobre
las formas de conocer, de concebir el mundo y de intentar transfor-
marlo: “La modernidad fue configurada desde una violencia matricial
expresada en la clasificación de las poblaciones, en la estratificación
de las razas, en relaciones de subordinación, de marginación episté-
mica y explotación, todo lo cual acompañó y formó parte del proceso
mundial de acumulación de capital”.
Reconociendo que las luchas anticapitalista y anticolonial no
pueden llevarse a cabo una sin la otra, Manuel Gándara aceptó la
crítica que le hice en cuanto a la poca atención que ha dedicado al
pensamiento feminista. Admitiendo que un intelectual necesita estar
permanentemente atento sobre sí mismo para no incurrir en posturas
propias de la lógica “iluminista”, como si fuesen los que “crean” o
“saben” todas las respuestas, asumió que, a pesar de puntuar, dejó de
incorporar los aportes de las autoras feministas y la lucha antipatriar-
cal. Y hasta en esos momentos, Manuel Gándara nos enseña el valor
de la rara, casi extinguida, humildad académica, recordando que es-
tamos en permanente proceso de construcción y reconstrucción del
mundo y de nosotros mismos.
Manuel Gándara Carballido
12
Hay muchas otras cosas que decir sobre el autor de este libro, que
también es mi amigo fraterno y con quien tengo el privilegio de dividir
proyectos tanto en el programa de Derechos Humanos de la Universi-
dad Pablo de Olavide en Sevilla, como en el Instituto Joaquín Herrera
Flores de América Latina: el intenso intercambio que promueve en los
diversos centros de investigación en España, Portugal, Costa Rica, Ar-
gentina, Venezuela, Brasil, la seriedad con que profesa el magisterio,
el modo dedicado y alentador con que estimula alumnos y los orienta
en la realización de sus proyectos, el encantamiento que provoca por
la incomparable capacidad didáctica y de oratoria; en suma, todas
cualidades raras de encontrar en un intelectual de tipo tradicional,
apegado al saber y a la verdad, pero que son atributos inseparables de
alguien que hace del trabajo intelectual su propia forma de vida.
Carol Proner
13
INTRODUCCIÓN*
Desde la segunda mitad del siglo XX se ha fortalecido el consenso en
torno a la particular importancia del reconocimiento de los derechos
humanos. Su significación viene siendo expresada desde diversos ám-
bitos, tanto del activismo social y político como del mundo acadé-
mico. Su formulación, reconocimiento y protección constituyen hoy
en día un elemento fundamental de legitimación para los sistemas
políticos democráticos, tanto en el ámbito interno de cada país, como
ante la comunidad internacional. Así las cosas, dada la legitimidad
que el discurso de los derechos humanos tiene, y su capacidad de con-
vocatoria y movilización para los distintos procesos de lucha por una
vida digna, se plantea la necesidad de continuar ahondando en dicho
discurso, dialogando con las críticas que en el debate han ido apare-
ciendo, de manera tal que sea posible recuperar su potencial político
emancipador.
Al mismo tiempo, muchas han sido las críticas que se han hecho
en torno a tales derechos. Entre estas críticas está la acusación de que
* El presente texto recoge la mayor parte de mi trabajo de doctorado, titulado “Ha-
cia un pensamiento crítico en derechos humanos: aportes en diálogo con la teoría de
Joaquín Herrera Flores”, Presentado en la Universidad Pablo de Olavide, en Sevilla,
España, en junio de 2013. A ello responde la notable presencia del pensamiento de
Herrera Flores en este libro.
Manuel Gándara Carballido
14
los mismos constituyen una nueva forma de colonialismo occidental
al desconocer la pluralidad cultural e histórica que nos caracteriza
como seres humanos. Si bien se reconoce el valor que tienen los de-
rechos humanos en los procesos de liberación que se vienen desarro-
llando en distintas partes del mundo, junto a ello se denuncia que
los mismos han servido también a los intereses del capitalismo glo-
balizado. Desde esta perspectiva, los derechos humanos han servido
como discurso ideológico para intervenir en la realidad a partir de los
intereses de las clases sociales que detentan el poder y de la ideología
y la cultura dominantes. Bajo la pretensión de definir “lo humano” en
general, se han abstraído los derechos de las realidades concretas, lo
que responde a los objetivos de las ideologías hegemónicas.
A su vez, un malestar se viene arrastrando en la práctica de las
llamadas organizaciones de derechos humanos, al menos en aquellas
con mayor capacidad de autocrítica; tal es la dificultad para superar
una fragmentación en las luchas que les confina a un muy limitado
marco de acción. La segmentación que el discurso hegemónico liberal
ha impuesto sobre los derechos humanos ha hecho que quienes pro-
tagonizan diversas prácticas sociales, como pueden ser la lucha por la
tierra o las luchas sindicales, no se vean reconocidos en este discurso.
De hecho, buena parte de las prácticas y lógicas claramente vio-
latorias de la dignidad de las personas no son identificadas en los dis-
cursos oficiales como una violación de los derechos. Todo ello obliga
a no pocos actores sociales bien a tomar distancia de los derechos
humanos como referente para sus luchas, o bien a intentar una refor-
mulación de su concepto de manera que pueda ser reapropiado por
los sectores vulnerabilizados de nuestra sociedad.
Ante este panorama, cuando menos complejo, resulta necesario
superar el error de creer que toda referencia a los derechos humanos
está animada por una intencionalidad crítica; los derechos humanos
no son críticos per se. Los derechos humanos pueden servir a una pra-
xis de liberación, o bien para legitimar y reforzar procesos de opre-
sión. El discurso de los derechos es un ámbito de disputa, de lucha
de poder, y podrá resultar funcional o no a los procesos de lucha que
llevan adelante los distintos sujetos sociales. La referencia a derechos
humanos sirve de hecho como factor de legitimación del capitalismo
y de prácticas neocoloniales tanto en el ámbito nacional como inter-
nacional, pero también como factor de animación de luchas orienta-
das a transformar el actual sistema de relaciones socioeconómicas, así
como instrumento de protección de los grupos sociales críticos que
protagonizan dichas luchas frente a quienes detentan el poder.
Por todo ello, resultaría irresponsable plantearse sin más el
abandono de la narrativa de los derechos humanos; por eso, se hace
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