III.
El yo y ei superyó (ideal del yo\
Si el yo fuera sólo la" parte del ello modificada por el
influjo del sistema percepción, el subrogado del mundo ex-
terior real en lo anímico, estaríamos frente a un estado
de cosas simple. Pero se agrega algo más.
En otros textos se expusieron los motivos que nos movie-
ron a suponer la existencia de un grado [Stufe; también,
«estadio»} en el interior del yo, una diferenciación dentro
de él, que ha de llamarse ideal-yo" o superyó.
^
Ellos con-
servan su vigencia.^ Que esta pieza del yo mantiene un
vínculo menos firme con la conciencia, he ahí la novedad
que pide aclaración.
Aquí tenemos que abarcar un terreno algo más amplio.
Habíamos logrado esclarecer el sufrimiento doloroso de la
melancolía mediante el supuesto de que un objeto perdido
se vuelve a erigir en el yo, vale decir, una investidura de
objeto es relevada por una identificación.'^ En aquel momen-
to,
empero, no conocíamos toda la significatividad de este
proceso y no sabíamos ni cuan frecuente ni cuan típico es.
Desde entonces hemos comprendido que tal sustitución par-
ticipa en considerable medida en la conformación del yo, y
* {Traducimos «Ichideal» por «ideal del yo», e «Ided-Ich» por
«yo ideal»; aquí aparece la forma «Ich-Ideal», poco frecuente.}
1 [Cf. mi «Introducción», supra, pág. 10.] Véase «Introducción
del narcisismo» (1914c) y Psicología de las masas y análisis del yo
(1921c).
2 Sólo que parece erróneo, y exige ser corregido, el que yo haya
atribuido a ese superyó la función del examen de realidad. [Cf, Psi-
cología de las masas (1921c), /4E, 18, pág. 108 y n. 6, y mi «Nota
introductoria» a «Complemento metapsicológico- a la doctrina de los
sueños» (1917íf), /!£, 14, pág. 219.] Armonizaría por entero con los
vínculos que el yo mantiene con el mundo de la percepción el hecho
de que el examen de realidad quedara a su cargo. — También ma-
nifestaciones anteriores, bastante imprecisas, referidas a un «núcleo
del yo» requieren enmienda en este punto; sólo puede reconocerse
como núcleo del yo al sistema P-Cc. [En Aíáí allá del principio
d? placer (1920g), AE, 18, pág. 19, Freud se había referido a la
parte inconciente del yo como a su núcleo; y en su posterior mo-
nografía sobre «El humor» (1927á), AP., 21, pág. 160, menciona
al superyó como el núcleo del yo.]
•' «Duelo y melancolía»
(1917Í')
lAE, 14, pág. 246].
30
contribuye esencialmente, a producir lo que se denominu
su carácter.
•*
Al comienzo de todo, en la fase primitiva oral del in-divi-
duo,
es por completo imposible distinguir entre investidura
de objeto e identificación.''' Más tarde, lo único que puede
suponerse es que las investiduras de objeto parten del ello,
que siente las aspiraciones eróticas como necesidades. El yo,
todavía endeble al principio, recibe noticia de las investidu-
ras de objeto, les presta su aquiescencia o busca defenderse
de ellas mediante el proceso de la represión.*'
Si un tal objeto sexual es resignado, porque parece que
debe serlo o porque no hay otro remedio, no es raro que
a cambio sobrevenga la alteración del yo que es preciso
describir como erección del objeto en el yo, lo mismo que
en la melancolía; todavía no nos resultan familiares las cir-
cunstancias de esta sustitución. Quizás el yo, mediante esta
introyección que es una suerte de regresión al mecanismo
de la fase oral, facilite o posibilite la resignación del objeto.
Quizás esta identificación sea en general la condición bajo la
cual el ello resigna sus objetos. Comoquiera que fuese, es
-
este un proceso muy frecuente, sobre todo en fases tempra-
nas del desarrollo, y puede dar lugar a esta concepción: el
carácter del yo es una sedimentación de las investiduras
de objeto resignadas, contiene la historia de estas eleccio-
nes de objeto. Desde luego, de entrada es preciso atribuir
a una escala de la capacidad de resistencia {Kesktenz) la
medida en que el carácter de una persona adopta estos influ-
jos provenientes de la historia de las elecciones eróticas de
objeto o se defiende de ellos. En los rasgos de carácter
de mujeres que han tenido muchas experiencias amorosas,
uno cree poder pesquis"ar fácilmente los saldos de sus inves-
tiduras de objeto. También cabe considerar una simultanei-
dad de investidura de objeto e identificación, vale decir, una
alteración del carácter antes que el objeto haya sido resig-
*' [Al final del artículo «Carácter y erotismo anal» (Freud, 1908¿),
AE, 9, pág. 158, ofrezco en una nota 'al pie ulteriores referencias a
otros pasajes en que Freud se ocupa de la formación del carácter.]
•'' [Cf. Psicología de las masas (1921í), AH, 18, pág. 99.J
" Un interesante paralelo a la sustitución de la elección de obje-
to por identificación ofrece la creencia de los primitivos de que las
propiedades del animal incorporado como alimento se conservan
como rasgos eje carácter en quien lo come, al igual que las pro-
hibiciones basadas en ella. Según es sabido, esta creencia constituye
también una de las bases del canibalismo y se continúa, dentro de
la serie de los usos del banquete totémico, hasta la Sagrada Comu-
nión. [Cf. Tólem y tabú (1912-13), AE, 13, págs. 85, 143-4, 156,
ctc.~\
Los efectos que dicha creencia atribuye al apoderamiento oral
del objeto valen para la posterior elección sexual de objeto.
W
nado.
En este caso, la alteración del carácter podría sobre-
vivir al vínculo de objeto, y conservarlo en cierto sentido.
Otro punto de vista enuncia que esta trasposición de una
elección erótica de objeto en una alteración del yo es, ade-
más,
un camino que permite al yo dominar al ello y profun-
dizar sus vínculos con el ello, aunque, por cierto a costa
de una gran docilidad hacia sus vivencias. Cuando el yo
cobra los rasgos del objeto, por así decir se impone él mismo
al ello como objeto de amor, busca repararle su pérdida
dicíéndole: «Mira, puedes amarme también a mí; soy tan
parecido al objeto. . .».
La trasposición así cumplida de libido de objeto en libido
narcisista conlleva, manifiestamente, una resignación de las
metas sexuales, una desexualización y, por tanto, una suerte
de sublimación. Más aún; aquí se plantea una cuestión que
merece ser tratada a fondo: ¿No es este el camino universal
hacia la sublimación? ¿No se cumplirá toda sublimación por
la mediación del yo, que primero muda la libido de objeto
en libido narcisista, para después, acaso, ponerle {seízen}
otra meta?' Más adelante hemos de ocuparnos de averiguar
si esta mudanza no puede tener como consecuencia otros
destinos de pulsión: producir, por ejemplo, una desmezcla de
las diferentes pulsiones fusionadas entre sí.^
Constituye una digresión respecto de nuestra meta, si bien
una digresión inevitable, que fijemos por un momento nues-
tra atención en las identificaciones-objeto del yo. Si estas
predominan, se vuelven demasiado numerosas e hiperinten-
sas,
e inconciliables entre sí, amenaza un resultado patoló-
gico.
Puede sobrevenir una fragmentación del yo si las di-
versas identificaciones se segregan unas a otras mediante re-
sistencias; y tal vez el secreto de los casos de la llamada
personalidad múltiple resida en que las identificaciones sin-
gulares atraen hacia sí, alternativamente, la conciencia. Pero
aun si no se llega tan lejos, se plantea el tema de los con-
flictos entre las diferentes identificaciones en que el yo se
separa, conflictos que, después de todo, no pueden califi-
carse enteramente de patológicos.
•^ Ahora, luego de la separación entre el yo y el ello, debemos re-
conocer al ello como el gran reservorio de la libido en el sentido de
«Introducción del narcisismo» (1914c) [/!£, 14, págs.
72-3].
La libido
que afluye al yo a través de las identificaciones descritas produce
su
«.narcisismo
secundario».
[Este punto se trata más detenidamente
¡nfra, pág. 47.]
** [Freud vuelve al tema de este párrafo infra, págs. 46 y 55. El
concepto de mezcla y desmezcla de las pulsiones se explica en págs.
42-3,
Estos términos ya habían sido introducidos en uno. de sus
«Dos artículos de enciclopedia» (1923fl), A.E, 18, pág, 253,]
32
Ahora bien, comoquiera que se plasme después la resis-
teiicia {Resístenz} del carácter frente a los influjos de inves-
tiduras de objeto resignadas, los efectos de las primeras
identificaciones, las producidas a la edad más temprana,
serán universales y duraderos. Esto nos reconduce a la gé-
nesis del ideal del yo, pues tras este se esconde la identifi-
cación primera, y de mayor valencia, del individuo: la iden-
tificación con el padre" de la prehistoria personal. A primera
vista, no parece el resultado ni el desenlace de una investi-
dura de objeto: es una identificación directa e inmediata
{no mediada}, y más temprana que cualquier investidura
de objeto.^" Empero, las elecciones de objeto que corres-
ponden a los primeros períodos sexuales y atañen a padre
y madre parecen tener su desenlace, si el ciclo es normal^ en
una identificación de esa clase, reforzando de ese modo la
identificación primaria.
Y bien; estos nexos son tan complejos que requieren ser
descritos más a fondo. Dos factores son los culpables de esta
complicación: la disposición triangular de la constelación del
Edipo, y la bisexualidad constitucional del individuo.
El caso del niño varón, simplificado, se plasma de la
siguiente manera. En época tempranísima desarrolla una
investidura de objeto hacia la madre, que tiene su punto
de arranque en el pecho materno y muestra el ejemplo ar-
quetípico de una elección de objeto según el tipo del apun-
talamiento [anaclítico];" del padre, el varoncito se apodera
por identificación. Ambos vínculos marchan un tiempo uno
junto al otro, hasta que por el refuerzo de los deseos sexua-
les hacia la madre, y por la percepción de que el padre es
un obstáculo para estos deseos, nace el complejo de Edípo.^^
La identificación-padre cobra ahora una tonalidad hostil, se
trueca en el deseo de eliminar al padre para sustituirlo junto
a la madre. A partir de ahí, la relación con el padre es ambi-
valente; parece como si hubiera devenido manifiesta la am-
" Quizá sería más prudente decir «con los progenitores», pues
padre y madre no se valoran como diferentes antes de tener noticia
cierta sobre la diferencia de los sexos, la falta de pene. En la historia
de una joven tuve hace poco oportunidad de saber que, tras notar
su propia falta de pene, no había desposeído de este órgano a todas
las mujeres, sino sólo a las que juzgaba de inferior valor. En su opi-
nión, su madre lo había conservado. [Cf. una nota al pie de «La
organización genital infantil» (1923e), infra, pág. 148, n. 8.] — En
aras de una mayor simplicidad expositiva, sólo trataré la identificación
con el Dadre.
"• [Cf. Psicología de las masas (1921c), AE, 18, pág. 99.]
1'
[Cf. «Introducción .del narcisismo» (1914c), AE, 14, págs. 84
y sigs.]
1-
Cf. Psicología de las masas (1921f), loe. cit.
íi
bivalencia contenida en la identificación desde el comienzo
mismo. La actitud {postura} ambivalente hacia el padre, y
la aspiración de objeto exclusivamente tierna hacia la madre,
caracterizan, para el yaroncito, el contenido del complejo
de EdipD simple, positivo.
Con la demolición del complejo de Edipo tiene que ser
resignada la investidura de objeto de la madre. Puede tener
dos diversos remplazos: o bien una identificación con la
madre, o un refuerzo de la identificación-padre. Solemos
considerar este último desenlace como el más normal; per-
mite retener en cierta medida el vínculo tierno con la madre.
De tal modo, la masculinidad experimentaría una refirma-
ción en el carácter del varón por obra del sepultamiento
del complejo de Edipo.^•' Análogamente," la actitud edípica
de la niñita puede desembocar en un refuerzo de su identi-
ficación-madre (o en el establecimiento de esa identifica-
ción),
que afirme su carácter femenino.
Estas identificaciones no responden a nuestra expectativa
[cf. pág. 31], pues no introducen en el yo al objeto resig-
nado,
aunque este desenlace también se produce y es más
fácilmente observable en la niña que en el varón. Muy a
menudo averiguamos por el análisis que la niña pequeña,
después que se vio obligada a renunciar al padre como obje-
to de amor, retoma y destaca su masculinidad y se identi-
fica no con la madre, sino con el padre, esto es, con el objeto
perdido. Ello depende, manifiestamente, de que sus dispo-
siciones masculinas (no importa en qué consistan estas) po-
sean la intensidad suficiente.
La salida y el desenlace de la situación del Edipo en
identificación-padre o identificación-madre parece dependet
entonces, en ambos sexos, de la intensidad relativa de las dos
disposiciones sexuales. Este es uno de los modos en que la
bisexualidad interviene en los destinos del complejo de
Edipo. El otro es todavía más significativo, a saber: uno
tiene la impresión de que el complejo de Edipo simple no
es,
en modo alguno, el más frecuente, sino que corresponde
a una simplificación o esquematización que, por lo demás, a
menudo se justifica suficientemente en la práctica. Una inda-
gación más a fondo pone en descubierto, las más de las
veces,
el complejo de Edipo más completo, que es uno dupli-
!•* [Véase el trabajo del mismo título
(1924ÍÍ),
infra, págs. 177 y
sigs.,
donde se examina la cuestión con más detalle.]
i* [No mucho tiempo después, Freud abandonó la idea de que en
las niñas y los varones el complejo de Edipo tenía análoga resolu-
ción. Cf. «Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia anatómica
entre los sexos» (1925;), infra, págs. 267 y sigs.]
34
cado,
positivo y negativo, dependiente de la bisexualidad
originaria del niño. Es decir que el varoncito no posee sólo
una actitud ambivalente hacia el padre, y una elección tierna
de objeto en favor de la madre, sino que se comporta tam-
bién, simultáneamente, como una niña: muestra la actitud
femenina tierna hacia el padre, y la correspondiente actitud
celosa y hostil hacia la madre. Esta injerencia de la bisexua-
lidad es lo que vuelve tan difícil penetrar con la mirada las
constelaciones {proporciones} de las elecciones de objeto e
identificaciones primitivas, y todavía más difícil describirlas
en una sinopsis. Podría ser también que la ambivalencia
comprobada en la relación con los padres debiera referirse
püi entero a la bisexualidad, y no, como antes lo expuse,
que se desarrollase por la actitud de rivalidad a partir de
la identificación.^'''
Yo opino que se hará bien en suponer en general, y muy
particularmente en el caso de los neuróticos, la existencia
del complejo de Edipo completo. En efecto, la experiencia
analítica muestra que, en una cantidad de casos, uno u otro
de los componentes de aquel desaparece hasta dejar apenas
una huella registrable, de suerte que se obtiene una serie
en uno de cuyos extremos se sitúa el complejo de Edipo
normal, positivo, y en el otro el inverso, negativo, mientras
que los eslabones intermedios exhiben la forma completa
con participación desigual de ambos componentes. A raíz
del sepultamiento del complejo de Edipo, las cuatro aspira-
ciones contenidas en él se desmontan y desdoblan de tal ma-
nera que de ellas surge una identificación-padre y madre; la
identificación-padre retendrá el objeto-madre del complejo
positivo y, simultáneamente, el objeto-padre del complejo
invertido; y lo análogo es válido para la identificación-madre.
En la diversa intensidad con que se acuñen sendas identifi-
caciones se espejará la desigualdad de ambas disposiciones
sexuales.
Así, como resultado más universal de la fase sexual gober-
nada por el complejo de Edipo, se puede suponer una sedi-
1''
[La importancia atribuida por Freud a la bisexualidad tenía
larga data. En los Tres ensayos de teoría sexual (1905J), verbigra-
cia, escribió: «Desde que me he familiarizado con el punto de vista
de la bisexualidad, considero [. . . ] que sin tenerla en cuenta difícil-
mente se llegará a comprender las manifestaciones sexuales del hom-
bre y la mujer» (AR, 7, pág. 201). Pero aun antes, en una carta
a Fliess (quien acerca de esto influyó mucho en él) del 1'' de agosto
de 1899, hallamos un pasaje que parece preanunciar el actual: «¡La
bisexualidad! Estoy seguro de que sobre eso tú tienes razón. Estoy
habituándome a concebir cada acto sexual como un acontecimiento en
el que intervienen cuatro individuos» (Freud, 1950a, Carta 113),]
n
mentación en el yo, que consiste en el establecimiento de
estas dos identificaciones, unificadas de alguna manera entre
si. Esta'alteración del yo recibe su posición especial: se en-
frenta al otro contenido del yo como ideal del yo o superyó.
Empero, el superyó no es simplemente un residuo de las
primeras elecciones de objeto del ello, sino que tiene también
la significatividad {Bcdeutung, «valor direccional»} de una
enérgica formación reactiva frente a ellas. Su vínculo con el
yo no se agota en la advertencia; «Así (como el padre)
debes ser», sino que comprende también la piohibición: «Así
(como el padre) no te es lícito ser, esto es, no puedes hacer
todo lo que él hace; muchas cosas le están reservadas».
Esta doble faz del ideal del yo deriva del hecho de que estu-
vo empeñado en la represión del complejo de Edipo; más
aún: debe su génesis, únicamente, a este ímpetu subvirtiente
{ümschwung}. No cabe duda de que la represión [esfuerzo
de desalojo} del complejo de Edipo no ha sido una tarea
fácil. Discerniendo en los progenitores, en particular en
el padre, el obstáculo para la realización de los deseos del
Edipo,-el yo infantil se fortaleció para esa operación repre-
siva erigiendo dentro de sí ese mismo obstáculo. En cierta
medida toma prestada del padre la fuerza para lograrlo, y
este empréstito es un acto extraordinariamente grávido de
consecuencias. El superyó conservará el carácter del padre,
y cuanto más intenso fue el complejo de Edipo y m:ís rápido
se produjo su represión (por el influjo de la,autoridad, la
doctrina religiosa, la enseñanza, la lectura), tanto más rigu-
roso devendrá después el imperio del superyó como con-
ciencia moral, quizá también como sentimiento inconciente
de culpa, sobre el yo. — ¿De dónde extrae la fuerza para
este imperio, el carácter compulsivo que se exterioriza como
imperativo categórico? Más adelante [pág. 49] presentaré
una conjetura sobre esto.
Si consideramos una vez más la génesis del superyó tal
como la hemos descrito, vemos que este último es el resul-
tado de dos factores biológicos de suma importancia: el des-
valimiento y la dependencia del ser humano durante su
prolongada infancia, y el hecho de su complejo de Edipo,
que hemos reconducido a la interrupción del desarrollo libi-
dinal por el período de latencia y, por tanto, a la acometida
en dos tiempos de la vida sexual.^" Esta última propiedad,
16 [Por expresa indicación de Fraud, en la traducción inglesa de
1927 este párrafo sufrió leves modificaciones, quedando así: «...es
el resultado de dos factores de suma importancia, uno biológico y el
otro histórico: el desvalimiento y la dependencia del ser humano
durante su prolongada infancia, y el hecho de su complejo de
36
específicamente humana, según parece, fue caracterizada en
una hipótesis psicoanalítica'^ como herencia del desarrollo
hacia la cultura impuesto por la era de las glaciaciones. Así,
la separación del superyó respecto del yo no es algo contin-
gente: subroga los rasgos más significativos del desarrollo
del individuo y de la especie y, más aún, en la medida en
que procura expresión duradera al influjo parental, eterniza
la existencia de los factores a que debe su origen.
Incontables veces se ha reprochado al psicoanálisis que no
hace caso de lo más alto, lo moral, lo suprapersonal, en el
ser humano. El reproche era doblemente injusto, tanto histó-
rica como metodológicamente. Lo primero, porque desde el
comienzo mismo se atribuyó a las tendencias morales y esté-
ticas del yo la impulsión para el esfuerzo de desalojo {repre-
sión};
lo segundo, porque no se quiso comprender que la
investigación psicoanalítica no podía emerger como un siste-
ma filosófico con un edificio doctrinal completo y acabado,
sino que debía abrirse el camino hacia la intelección de las
complicaciones del alma paso a paso, mediante la descompo-
sición analítica de los fenómenos tanto normales como anor-
males.
Mientras debimos ocuparnos del estudio de lo repri-
mido en la vida anímica no necesitamos compartir la timo-
rata aflicción por la suerte eventual de lo superior en el
hombre. Ahora que hemos osado emprender el análisis del
yo,
a aquellos que sacudidos en su conciencia ética clamaban
que,
a pesar de todo, es preciso que haya en el ser humano
una esencia superior, podemos responderles: «Por cierto que
la hay, y es la entidad más alta, el ideal del yo o superyó, la
agencia representante {Representanz} de nuestro vínculo pa-
rental. Cuando niños pequeños, esas entidades superiores
nos eran notorias y familiares, las admirábamos y temíamos;
más tarde, las acogimos en el interior de nosotros mismos».
El ideal del yo es, por lo tanto, la herencia del complejo
de Edipo y, así, expresión de las más potentes mociones y
los más importantes destinos libidinales del ello. Mediante
su institución, el yo se apodera del complejo de Edipo y
simultáneamente se somete, él mismo, al ello. Mientras que
el yo es esencialmente representante del mundo exterior, de
la realidad, el superyó se le enfrenta como abogado del
mundo interior, del ello. Ahora estamos preparados a discer-
Edipo, cuya represión, tal como se ha mostrado, se vincula con la
interrupción. . .», etc. Por algún motivo que se ignora, las enmien-
das no fueron introducidas en las ediciones alemanas posteriores.]
17 [Hipótesis formulada por Ferenczi (1913c). Freud parece acep
tarla más claramente en Inhibición, síntoma v angustiu {I926d), AE,
20,
pág. 146.]
<7
nirlo:
conflictos entre el yo y el ideal espejarán, reflejarán,
en último análisis, la oposición entre lo real y lo psíquico, el
mundo exterior y el mundo interior.
Lo que la biología y los destinos de la especie humana
han obrado en el ello y le han dejado como secuela: he ahí
lo que el yo toma sobre sí mediante la formación de ideal,
y lo que es revivenciado en él individualmente., El ideal
del yo tiene, a consecuencia de su historia de formación (de
cultura},
el más vasto enlace con la adquisición filogenética,
esa herencia arcaica, del individuo. Lo que en la vida anímica
individual ha pertenecido a lo más profundo, deviene, por la
formación de ideal
,^
lo más elevado del alma humana en el
sentido de nuestra escala de valoración. Pero sería un vano
empeño localizar el ideal del yo, aunque sólo fuese de la
manera como lo hicimos con el yo,''' o adaptarlo a uno de
los símiles mediante los cuales procuramos copiar en imá-
genes {nachbüden) el vínculo entre el yo y el ello.
Es fácil mostrar que el ideal del yo satisface todas las
exigencias que se plantean a la esencia superior en el hom-
bre.
Como formación sustitutiva de la añoranza del padre,
contiene el germen a partir del cual se formaron todas las
religiones. El juicio acerca de la propia insuficiencia en la
comparación del yo con su ideal da por resultado el sentir
religioso de la humillación, que el creyente invoca en su año-
ranza. En el posterior circuito del desarrollo, maestros y
autoridades fueron retomando el papel del padre; sus man-
datos y prohibiciones han permanecido vigentes en el ideal
del yo y ahora ejercen, como conciencia moral, la censura
moral. La tensión entre las exigencias de la conciencia moral
y las operaciones del yo es sentida como sentimiento de
culpa. Los sentimientos sociales descansan en identificaciones
con otros sobre el fundamento de un idéntico ideal del yo.
Religión, moral y sentir social —esos contenidos principa-
les de lo elevado en el ser humano'''— han sido, en el origen,
uno solo. Según las hipótesis de Tótem y tabú,"" se adqui-
rieron, filogenéticamente, en el complejo paterno: religión y
limitación ética, por el dominio sobre el complejo de Edipo
genuino; los sentimientos sociales, por la constricción a
vencer la rivalidad remanente entre los miembros de la joven
generación. Los varones parecen haberse adelantado en todas
1*
[Consecuentemente, en el diagrama de página 26 no figura el
superyó; no obstante, sí aparece en el diagrama posterior incluido en
la 31' de las Nuevas conferencias de introducción al psicoanálisis
(1933fl), AE, 23, pág. 73.]
1"
Aquí dejo de lado a la ciencia y al arte.
-" [Freud (1912-13), AE, 13, págs. 148 y sigs.l
38
esas adquisiciones éticas; la herencia cruzada aportó ese pa-
trimonio también a las mujeres. Los sentimientos sociales
nacen todavía hoy en el individuo como una superestructura
que se eleva sobre las mociones de rivalidad y celos hacia los
hermanos y hermanas. Puesto que la hostilidad no puede
satisfacerse, se establece una identificación con quienes fue-
ron inicialmente rivales. Observaciones de casos leves de
homosexualidad apoyan la conjetura de que también esta
identificación sustituye a una elección de objeto tierna, que
ha relevado a la actitud hostil, agresiva.''
Con la mención de la filogénesis, empero, surgen nuevos
problemas, y uno preferiría esquivar, temeroso, el darles res-
puesta, Pero de nada vale rehuirlos; uno tiene que aventurar
el intento, aunque tenga miedo de que el intento mismo
habrá de poner al desnudo la insuficiencia de todo el em-
peño.
Las preguntas dicen: ¿Quién adquirió en su época reli-
gión y eticidad en el complejo paterno: el yo del primitivo
o su ello? Si fue el yo, ¿por qué no hablamos simplemente
de una herencia en el yo? Si el ello, ¿cómo armoniza esto
con el carácter del ello? ¿O no es lícito hacer remontar a
épocas tan tempranas la diferenciación en yo, superyó y ello?
¿No debe uno confesar honradamente que toda la concepción
de los procesos yoicos no sirve de nada para entender la
filogénesis, y le es inaplicable?
Respondamos primero lo más fácil de responder. Tenemos
que atribuir la diferenciación entre yo y ello no sólo a los
seres humanos primitivos, sino a seres vivos mucho más sim-
ples aún, puesto que ella es la expresión necesaria del influjo
del mundo exterior. En cuanto al superyó, lo hacemos gene-
rarse, precisamente, de aquellas vivencias que llevaron al
totemismo. La pregunta acerca de si el yo o el ello han hecho
esas experiencias y adquisiciones, pronto se pulveriza en sí
misma. La ponderación más inmediata nos dice que el ello
no puede vivenciar o experimentar ningún destino exterior
si no es por medio del yo, que subroga ante él al mundo
exterior. Ahora bien, no puede hablarse, por cierto, de una
herencia directa en el yo. Aquí se abre el abismo, la grieta,
entre el individuo real y el concepto de la especie. En verdad,
no es lícito tomar demasiado rígidamente el distingo entre
yo y ello, ni olvidar que el yo es un sector del ello diferen-
ciado particularmente [pág. 27]. Las vivencias del yo pare-
cen al comienzo perderse para la herencia, pero, si se repiten
con la suficiente frecuencia e intensidad en muchos indivi-
-' Cf,
Psicología
de
las'masas
(1921c) [AE, 18, pág. 114] y «Sobre
algunos mecanismos neuróticos en los celos, la paranoia y la homo-
sexualidad» (1922^) {AF. 18, pág. 225],
V)
duos que se siguen unos a otros generacionalmente, se tras-
ponen, por así decir, en vivencias del ello, cuyas impresiones
{improntas} son conservadas por herencia. De ese modo, el
ello hereditario alberga en su interior los restos de innume-
rables existencias-yo, y cuando el yo extrae del ello {la fuerza
para} su superyó, quizá no haga sino sacar de nuevo a la
luz figuras, plasmaciones yoicas más antiguas, procurarles
una resurrección.
La historia genética del superyó permite comprender que
conflictos anteriores del yo con las investiduras de objeto
del ello puedan continuarse en conflictos con su heredero, el
superyó. Si el yo no logró dominar bien el complejo de
Edipo, la investidura energética de este, proveniente del ello,
retomará su acción eficaz en la formación reactiva del ideal
del yo. La amplia comunicación de este ideal con esas mocio-
nes pulsionales ice resolverá el enigma de que el ideal mismo
pueda permanecer en gran parte inconciente, inaccesible al
yo.
La lucha que se había librado con furia en estratos más
profundos, y que no se había decidido mediante una subli-
mación y una identificación súbitas, se prosigue ahora en
una región más alta, como la batalla contra los hunos en el
cuadro de Kaulbach.--
22 [La llamada comúnmente «Batalla de Chálons», del año 451, en
que Atila fue derrotado por los romanos y visigodos. En ella se
basó Wilhelm ven Kaulbach (1805-1874) para uno de sus murales
del Nuevo Museo de Berlín, en el cual se representaba a los guerreros
muertos continuando la lucha en el cielo por encima del campo de
batalla, según una leyenda que se remonta a Damasciano, filósofo
neoplatónico del siglo V.]
40
Freud, S. (1923) El yo y el superyó (ideal del yo).pdf
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