Freud: Malestar en la cultura
Capítulo 1:
- Freud dice que la aparente certeza que tenemos de nosotros mismos es ilusoria.
- El sentimiento yoico se puede agujerear tanto en la psicosis como en la neurosis. Puede no ser
certero, pueden haber sentimientos de despersonalización. La sensación de mundo y del yo puede no
ser certera. Ej: cuando el profe vio un gordo y resulta que era un espejo.
- El sentimiento del yo no viene de entrada, debe desarrollarse.
o Al principio no hay diferencia con el otro, piensa que el todo es él con el pecho materno.
o Cuando empieza a perderse el pecho materno, empieza a registrarse a la madre (fuente de
alimento) como un afuera hostil (porque se relaciona a cuando no tiene alimento). Se constituye
así el mundo exterior y el yo.
- Freud considera lo psíquico como si convivieran ciudades nuevas y viejas a la vez, ya que quedan
huellas en la psiquis de todo lo vivido.
Capítulo 2:
- La vida nos trae hartos dolores, hay distintos modos de sufrir, y con el sufrimiento se pueden hacer
distintas cosas:
o Distraerse.
o Satisfacciones sustitutivas que la reduzcan.
o Sustancias embriagadoras que nos vuelven insensibles a ellas (drogarse por ejemplo).
- No obstante, el principio de placer es irrealizable, es un fenómeno momentáneo. Nuestra constitución
limita nuestra posibilidad de felicidad.
- El sufrimiento amenaza desde tres fuentes:
o Nuestro propio cuerpo (que, destinado a la ruina y la disolución, no puede prescindir del dolor y
la angustia como señales de alarma).
o El mundo exterior (que puede abatir sus furias sobre nosotros con fuerzas hiperpotentes,
despiadadas, destructoras).
o El vínculo con otros seres humanos.
- Si bien la felicidad es irrealizable, para Freud es bueno sublimar, desviar pulsiones a otras cosas,
modificar el mundo exterior elevando la sensación de placer.
- No hay un modo universal para lograr sufrir menos, es subjetivo. Cada quien tiene que ensayar por sí
mismo la manera en que puede alcanzar la bienaventuranza. Es por esto que Freud piensa que la
religión es perjudicial en el sentido de que esta impone un mismo camino donde todo vale para todos a
la hora de conseguir la felicidad y disminuir el sufrimiento.
Banquete hipermoderno.
- Las bulimias y anorexias actualmente se han extendido como epidemias, y el autor cree que es un
signo de cierto efecto de melancolización propia de la época.
- Son patologías del amor donde algo de la función del padre está en suspenso.
- Declinación del padre en la época actual:
o Del padre en tanto ideal:
▪ Declina el padre como ideal, lo cual tiene consecuencias a nivel del amor:
• En la medida en que la función del ideal es constitutiva del amor como yo ideal y
como velo, no puede dejar de haber incidencias en el nivel de la posibilidad
misma de amar que resta al sujeto.
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• Por lo general hoy día la mujer es quien ocupa el lugar del ideal, lo cual afecta la
posición del sujeto respecto del amor (infantilización).
o Del padre en tanto ley:
▪ El amor requiere de la intervención de la metáfora paterna. Por tanto, lo que surge allí
donde no opera la ley es la significación de un amor sin límites.
o Del padre en tanto hombre:
▪ Una declinación de la virilidad que modifica la relación entre padre y madre,
convirtiéndose esta en algo más del orden de la sociedad que del amor.
▪ Se vuelve patente una tendencia a suplementar al padre. Ej: padre de Juanito.
o Caída del padre como genitor:
▪ El padre ya no es necesario sino contingente en la reproducción.
- Fragilización de la sociedad:
o Nuestra época implica una modernidad reflexiva que, lejos de producir sujetos liberados de las
viejas ataduras tradicionales y sus ideales, lo que provocó es que surja un sujeto del riesgo,
una sociedad del riesgo.
o Hay una superproducción de riesgos que están globalizados; ya no hay sujetos exentos de todo
riesgo, está globalizado y toma diversas formas que van desde el terrorismo hasta la
preocupación por la salud mental.
o Es un sujeto frágil sin armazón; a partir de esta situación se intentará producir nuevas formas
de armado.
o La pluralización de los problemas hipermodernos, sus divergencias y sus paradojas producen
un estallido en la lógica de los discursos. Los diversos intentos que hacemos para ubicar
ciertas cuestiones, a veces a partir del discurso capitalista, otras forzando el discurso analítico,
reflejan que no hay ninguna formulación que abarque por sí sola todos los problemas, los
aspectos, los sesgos de la época.
o El sujeto moderno está tomado por el riesgo del gadget.
- Las “soluciones” antiamorosas a la fragilidad:
o Los cuerpos muchas anoréxicas y bulímicas responden muy bien a esta lógica ligada al
capitalismo hipermoderno.
▪ Se trataba para ella de tener un cuerpo cerrado, donde nada entrara ni saliera –no
comía, no defecaba, no menstruaba, no tenía sexo–, esterilizado y vaciado.
▪ Las histéricas tienen un cuerpo sostenido por el armazón del amor al padre, mientras
que los cuerpos de las anoréxicas tienen el cuerpo modelado por las tramas de un
pensamiento obsesivizado, están sostenidas por esos pensamientos y llevan a cabo
un rechazo de la dimensión amorosa; pretenden borrar la función del agujero
afirmando un falso ser cerrado e impenetrable.
o Tanto en los casos de anoréxicas como de bulímicas, el propósito de la terapia es intervenir
introduciendo una función de corte que reestablezca la estructura tórica del cuerpo.
o El psicoanalista no pretende restaurar la dimensión del padre; pero, sin embargo, no deja de
implicar una invitación a recorrer la dimensión del amor y la interrogación por lo femenino.
Perfora a utopía del cuerpo esfera-bola del sujeto anoréxico-bulímico revelando la dimensión
tórica, abriendo así la “puerta” a las contingencias del encuentro.
o Es la oferta psicoanalítica de hacer del síntoma, irresignable como modalidad de goce, un
saber hacer que puede devenir una nueva modalidad amorosa de lazo.
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Soria: Síntomas del discurso capitalista
- Los síntomas que aparecen quieren decir algo, y para entenderlos debemos comprender qué es lo que
caracteriza nuestra época, por eso hay que ubicar tres puntos:
o Declinación de la función paterna.
o Discursos.
o Incidencia de la ciencia y la técnica.
- Declinación de la función paterna:
o El padre antes era el jefe de familia, pero hoy día la familia se ha ido reduciendo a la familia
conyugal, y esa reducción se relaciona a cuestiones como los derechos de la mujer, junto al
capitalismo; así, han ido reduciendo la función paterna.
o La función paterna tiene una función de regulador de goce, lo cual es un punto fundamental en
la constitución de las sociedades actuales, lo cual se conjugará con el discurso capitalista.
- Discursos:
o Lacan aborda la lógica de lo social bajo la forma de que “la sociedad” como tal no existe, no
hay una unidad homogénea, sino que lo social está recorrido por discursos que son una forma
del lazo social. Y ese lazo social está determinado por el lenguaje, es por eso que la lógica de
los discursos se basa en 4 elementos: s1, s2, objeto “a” y $.
o A su vez, esos elementos se ubican en cuatro lugares: lugar del agente, de la verdad, del otro y
del producto.
o Cada discurso es una forma de lazo social, determinan las relaciones sociales
dependiendo de donde se ubique el agente, y están determinados por el lenguaje e
introducen un tratamiento distinto del goce (que se encarna en el objeto a).
o Cada tipo de lazo social regula cierto modo de goce, y cada uno de estos discursos trata un
punto de lo imposible a nivel de los modos de inscribirse en el discurso.
o Cada uno de los discursos remite a la trilogía de Freud:
▪ Gobernar (discurso del amo)
▪ Educar (discurso universitario)
▪ Psicoanalizar (discurso analítico)
o El discurso histérico no lo encontramos en la trilogía de Freud, pero también trata un imposible
específico que es el de la neurosis: es donde se ubica el resumen de todas las neurosis (ya
que todas las neurosis tienen un poco de histeria), en gobernar el imposible (pero no se puede
gobernar todo), en educar (no se puede enseñar todo) y en analizar (no se puede analizar
todo).
o
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o Lo manifiesto del discurso es lo de arriba: el agente y el otro. Y sus consecuencias son la
verdad y el producto.
o Efectos del lenguaje:
▪ Fragmentación: es un efecto perturbador, entrar al lenguaje es un trauma, en la forma
de significantes sueltos (s1, s1, s1).
▪ Unificación: es el lenguaje articulado (s1-s2).
DISCURSO DEL AMO
- Es el discurso de la constitución del sujeto por el lenguaje, queda capturado por el lenguaje.
- Es el discurso del Icc de aquella persona que nunca fue a análisis.
- Es un discurso de poder ya que se sostienen ciertos significantes amo, claves, que organizan
todo un saber: el que manda encarna un significante amo con formas antiguas de poder.
- En este discurso hay un límite al goce (II) que impide la relación entre el producto y la verdad.
- El agente (s1) introduce un trabajo sobre el otro (s2). Es decir, el significante AMO pone a trabajar el
conjunto de los significantes: esos significantes son un saber y funcionan por la dominación del amo.
Y esto deja un saldo, un producto, el cual sería un goce perdido (a), sustraído, que queda separado
(II) del deseo ($). Es decir que el lugar de la verdad quedará velado.
- Respecto del discurso del Icc sin análisis encontramos un s1, una formación del Icc ligada a un saber
Icc (s2), y ligado a su modo de goce del cual no se sabe nada (a). Y todo este funcionamiento del Icc
está reprimido, es por eso que el sujeto no sabe nada de su goce ni de su propio Icc ya que no se
relaciona con él. Lo que comanda al Icc es el fantasma.
- A nivel social, el discurso del amo implica el punto donde funcionaba el amo clásico:
o S1: la autoridad que comanda y ocupa el lugar de agente.
o S2: los otros del trabajo que cumplen su orden, para lo cual se les impartió el saber desde s1.
o a: estos esclavos hacen una producción.
o $: lo que el amo no quiere saber es un saber subjetivo, no quiere saber lo que le pasa a la
gente porque tiene garantizado el papel de poder.
- La posición dominante está ocupada por el significante maestro (s1) que representa el sujeto para
todos los demás significantes (s2). En esta operación significante hay un excedente (objeto a). Todos
los intentos de completud están condenados al fracaso.
o Lacan define al amo como el significante orientador, el que quiere que las cosas marchen,
recurriendo para ello al saber del esclavo. Comandando en el lugar del agente, el s1 es el
significante por el cual se va hace representar el sujeto.
o En el discurso del amo sabe de la división del sujeto. La división subjetiva es efecto de la falta
de significante, la falta de significante quiere decir que el s1 por sí solo no significa nada, es
una articulación a un s2 el que origina al sujeto.
o El lenguaje produce la causa del deseo. Y es esto lo que se llama objeto a.
- Lacan plantea que el amo le va robando su saber técnico al esclavo, el cual es un saber que se
puede enseñar, transmitir, se puede formalizar bajo la forma de un nuevo amo: el del discurso
universitario.
- Luego de iniciar el análisis con este discurso del Icc se deberá pasar por el histérico y finalmente se
llegará al analítico.
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DISCURSO HISTÉRICO
- En este discurso el sujeto barrado está en el lugar del agente, por tanto es el sujeto que hace
manifiesta su dimensión subjetiva, su padecer, su queja; el sujeto está expuesto, no está
velado como en el discurso del amo.
- Este sujeto histérico se constituye por el cuestionamiento de los significantes amo de la época: el
sujeto histérico interpeló al amo médico, con síntomas de los que el amo médico no pudo dar cuenta,
por eso fue cuestionado y se lo puso a producir un saber, pero este saber se va a mostrar impotente
para dar cuenta de la causa de ese sufrimiento. El sujeto va al médico y le dice “usted no sabe qué es
lo que me pasa”, esa es la puesta en crisis de la medicina, el saber no puede captar cual es la
verdad de goce que hay detrás de ese sufrimiento histérico.
- El beneficio social de la histeria es que cuestiona el poder y el saber establecido, puede asociarse al
discurso de la ciencia cuando entra en crisis, en los períodos de cambios de paradigma: se ponen en
cuestión significantes amo, los significantes clave sobre los cuales se organizaba la respuesta
que construía el saber de una disciplina.
- Este discurso es el del inicio del análisis que introduce a la dimensión subjetiva.
- Síntomas que manifiestan alguna resistencia al discurso prevaleciente del amo.
- Apunta hacia el conocimiento, la cura implica la introducción a este discurso.
DISCURSO ANALÍTICO
- El amo deja de trabajar para el sujeto ya que aquí es el sujeto el que se pone a trabajar: en el
análisis no trabaja el analista sino el sujeto.
- El trabajo que realiza el sujeto es el de “escupir los s1”, los significantes con los que se identificó, los
que lo marcaron.
- Es el reverso del discurso del amo: lo velado en el discurso del amo se torna manifiesto, de
manera que escupir los s1 en el análisis sirve como proceso de desidentificación con los significantes
que lo mantuvieron alienado.
- El saber queda en el lugar de la verdad, pero no está expuesto, es un saber supuesto.
- Del lado del agente está el objeto “a”, por tanto el analista funciona como causa del deseo que
motoriza el trabajo del analizante, esto es la transferencia.
- También es el discurso del Icc ya que nosotros estamos determinados por ciertos significantes y el Icc
opera como un saber que produce efectos en nosotros, la división subjetiva: es el sujeto el que
trabaja para desligarse de esos significantes amo que lo capturan.
- El analista pone a trabajar a un sujeto, le dice que hable y en ese hablar se producen significantes, se
corta la relación de la articulación s1-s2, el sentido que producía un goce para el sujeto.
- Allí el sujeto se encontrará con las huellas de esas marcas que vinieron del Otro, encontrándose con
su inconsciente, que se hacen presentes en sus sueños, en sus descuidos, en sus lapsus y en sus
actos fallidos.
- El trabajo con su inconsciente le posibilitará producir esas huellas como significantes amo,
significantes orientadores de su experiencia subjetiva.
DISCURSO UNIVERSITARIO
- El viraje a este discurso del amo moderno se produce en el 1700/1800 gracias al surgimiento de la
ciencia de Descartes.
- En 1936 Lacan ya planteaba una declinación del papel del padre como estructurante de la sociedad,
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quien encarna al s1. En el pasaje al discurso universitario se caen los representantes del padre.
- En 1968 Lacan dice que en la época actual, como absoluto dominio del capitalismo, se produce la
evaporación del padre, ya no funciona, ya no es el amo. Queda solamente un rastro de la
evaporación del padre: el padre tenía la función de unificar el discurso, y con su evaporación se
obtiene el efecto de la disgregación de los discursos. Así, no hay un solo discurso que unifique, sino
que hay múltiples formas de verlo, cada uno ve su propio enemigo.
- El discurso universitario es el discurso de toda la educación: escuelas, universidades, de casa, etc.
Aquí el saber ocupa el lugar del agente, es quien comanda, es un saber expuesto, un saber que
regula las cosas y que se sostiene en ciertos significantes amo (ej: la bibliografía). El saber
encuentra su verdad en cada autor.
- De ahora en más es el saber de la ciencia el que agencia el discurso del amo imperante.
- Lacan califica este giro como una “mutación” capitalista del discurso del amo, que despoja al esclavo
de su saber, transformándolo en un proletario, objeto a resto o deshecho.
- El producto de esta operación es un sujeto dividido, aislado de los significantes que lo
determinan, que cae como resto, perdiendo relación con el campo de la verdad.
o S2: es el comando del saber, un saber transmisible como en las sociedades actuales. El saber
mismo encarna el lugar del saber, y es representativo por lo que puede tener varias versiones.
o a: el que encarna el amo representa un saber, que a diferencia de hacer trabajar al saber, es
el saber que hace trabajar al goce. El que encarna el lugar de saber tiene que conocer los
modos de goce de la sociedad.
o $: la producción de poner a trabajar el goce es la de sujetos producidos por ese saber que
determina modos de producción de subjetividad. Es este sujeto utilizado: el discurso sabe más
del goce del sujeto que él mismo para que consuma más, y a su vez, lo que se consume es el
sujeto. Se produce un sujeto que a su vez es consumido.
o S1: en el lugar de la verdad hay un amo que no se conoce, no está en primer plano, es un
amo moderno.
- El saber comanda y pone a trabajar un goce, fuerza un modo de goce del que el sujeto es el que
encarna el objeto que es estudiado. De lo que no quiere saber el amo es quien es el real amo.
- Pero el saber en ese lugar tiende a esclerosarse, se convierte en un saber de museo, se estanca, se
fosiliza. Esto produce un sujeto insatisfecho, que puede volver al discurso histérico de la queja y el
cuestionamiento.
DISCURSO CAPITALISTA
- En 1972 Lacan altera el discurso del amo. Ya no hay una barrera entre el producto y la verdad, sino
que se alteran las flechas dando circularidad. Esto implica que el sujeto de esta época cambió.
- Encontramos la evaporación del padre, la segregación y el consumo infinito sin barrera de la
imposibilidad. El sujeto de la necesidad capitalista es el que necesita consumir, tiene un acceso
directo al objeto que tapa su necesidad ya que todo se puede comprar. Por tanto, ya no
necesita al fantasma, no está marcado por la imposibilidad, no hay castración. Tiene pleno
acceso al goce, ya no es sujeto de deseo sino del goce desregulado.
- No acepta que el objeto esté perdido ya que se puede comprar. El mercado ocupa el lugar del saber,
y el s1 (significante dominante) nos dice que se debe consumir más. Para esto el sujeto trabaja más
para poder comprar el nuevo plus de goce que el mercado ofrece, parece que teniendo eso va
a ser feliz.
- Ya no se hace trabajar al goce para producir sujetos, sino que el saber está al servicio pleno del
capitalismo, la ciencia produce los objetos que el sujeto va a consumir.
- Entonces el objeto “a” pasa a ser la mercancía (el s1), el imperativo de consumir, lo que nos
determina. Y la circularidad implica que cuanto más se consume más insatisfecho se está, por
lo que vuelve a consumir. De este modo la globalización del mercado mundial hace que donde
nosotros antes teníamos una barrera ahora hay una circularidad.
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o Si unimos esto a la declinación de la función paterna nos encontramos con síntomas que
tocan la relación del sujeto con el consumo y con el goce, por ejemplo las toxicomanías
donde el sujeto consume una sustancia en la búsqueda de producir un goce a partir de un
cortocircuito, son síntomas de consumo, es el sujeto que no puede dejar de consumir. La
función del padre que actuaba como regulador, como límite, ya no funciona.
o Encontramos sujetos que no pueden parar de consumir un objeto y que simplifican su
existencia alrededor de ese objeto, y es un consumo que los define, deja de existir la pregunta
porque el sujeto se reduce a la respuesta que da el consumo de ese objeto. Estas patologías
de consumo muestran un sujeto que se define por el consumo, que les otorga un ser: yo soy
drogadicto. Es un sujeto con una autopercepción, el cuerpo ya no se define a partir del otro.
o Por un lado encontramos el sujeto que consume y por otro el sujeto que se encuentra sin
referencias, está perdido: el otro ya no da las respuestas y por eso ya no se sabe lo que está
bien y lo que está mal (ejemplo, los ataques de pánico, que es la angustia que no se puede
ligar con nada).
- Síntomas actuales:
o Son síntomas que, a diferencia de los síntomas clásicos, no se descifran, no tienen algo que
decir, que signifiquen algo. No podemos reconducir ese padecimiento a la historia.
o Son síntomas que pueden aparecer en cualquier estructura.
o Son la anorexia, toxicomanías (consumos problemáticos), ataques de pánico, depresiones,
cortes.
o Los síntomas actuales pueden tener relación con el cuerpo, por ejemplo cortarse porque se
pelea con su mamá, los cortes le calman la angustia que genera el pegoteo con la madre, hay
algo del goce que se apacigua.
o Responden a las neurosis actuales, la angustia que se padece no tiene un sentido soldado.
NO es como en los síntomas en los que hay un núcleo real pulsional, al que se le suma una
cobertura imaginario-simbólica, un sentido soldado.
▪ Hay algo del síntoma actual que no llega a angustiar al paciente, pero que genera
angustia en el entorno del paciente. Hay angustia no presentificada y el síntoma es
apaciguante, tapa la angustia. Ej: personas que se cortan pero no para suicidarse. Pero
no se preguntan por el síntoma, para ellos el síntoma no es el problema, sino que es su
solución, su forma de apaciguar su síntoma.
o No se articula un sentido porque el nombre del padre declina. Esta declinación hace que algo
de lo real no se logre articular con lo simbólico, no son metáforas, son actos.
o Hay que darle un significante, un s1 que articule ese real e imaginario que no lo tiene, un s1
que identifique y sostenga al cuerpo real. Le damos un espacio a la palabra para que pueda
sistematizarse de otra manera.
o En terapia se debe destapar la angustia para que el paciente se pregunte por el síntoma,
quiera sacarlo, haga una tramitación psíquica.
▪ El síntoma que más está apareciendo es una depresión que no es estructural (como en
la psicosis maníaco-depresiva) sino que es como una pseudo-depresión que puede
darse por el empuje de la época actual al goce.
▪ El discurso capitalista da esos objetos que taponan y que empujan al goce, el sujeto
siente que tiene que gozar de los gadgets pero como no puede hacerlo, eso lo hace
sentir culpable, y da como resultado esa tristeza y frustración que se vive como una
depresión generalizada, donde el paciente siente que no puede ser feliz, no puede
seguir las exigencias de la época, donde se supone que los gadgets vienen a solucionar
y a dar felicidad, pero no encuentra eso.
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Schejtman: Identificación de la epidemia
- Freud distingue tres fuentes de la identificación:
o La identificación es la forma más originaria de ligazón afectiva con un objeto.
o Pasa a sustituir a una ligazón libidinosa de objeto por la vía regresiva, mediante introyección
del objeto en el yo.
o Puede nacer a raíz de cualquier comunidad que llegue a percibirse en una persona que no es
objeto de las pulsiones.
- Sin embargo, el asunto es complejo:
o Puede observarse, por una parte, que Freud deslindó allí al menos dos subtipos para la
segunda fuente de identificación.
o Y, por la otra, que agregó dos identificaciones adicionales -las que se producen en cierto tipo
de homosexualidad masculina y en la melancolía-: lo que termina por elevar a seis las
formas de la identificación.
Identificaciones freudianas:
- Identificación primaria (simbólica):
o Es simbólica y ocurre antes del Edipo. Es previa a los lazos libidinales con el objeto.
o Respecto de esta primera forma de la identificación, todas las demás -las cinco restantes-
serían secundarias.
o Se produce la introyección del padre e implica la inscripción del NP, que queda internalizado
en el discurso psíquico en el lugar del ideal del yo, es el momento donde se inscribe la ley.
o Este primer lazo afectivo con un objeto es una identificación con el padre -en “El yo y el ello”
señala que puede ser “con los progenitores”- y agrega que en ella el niño toma al padre
como su ideal -en esto anticipa ya a Lacan quien señala que esta identificación primaria
constituye el núcleo del ideal del yo-.
o La forma de esta identificación es canibalística: se trataría de un “comerse al padre”, de una
incorporación del padre por parte del niño.
o Esta identificación no se produce durante la vida efectiva del ser hablante: es mítica o, si se
quiere, estructural.
o En el discurso psíquico de cada persona estaba internalizado el padre en el lugar del ideal del
yo, lo que favorecía que la gente pudiera mantenerse en este discurso (el del amo), para ellos
era natural tener este ordenador, el padre. La sociedad actual tiende más a la angustia porque
el lugar del padre es mucho más difícil de sostener en el lugar del ideal del yo → se cae por
efecto del discurso capitalista.
- Identificación regresiva:
o Se trata de identificaciones soportadas por un lazo libidinal previo, con un objeto amado u
odiado.
o La identificación reemplaza a la elección de objeto; la elección de objeto ha regresado hasta
la identificación.
o Ya no es simultánea con el complejo de Edipo, sino consecuencia de su abandono.
o Abandonada la elección de objeto incestuosa, la libido regresa al yo y deja en él una
impronta, identificación con un rasgo.
o En este caso también, entonces, la identificación se soporta de un lazo libidinal. Pero en el
anterior el lazo libidinal -con el objeto amado- es simultáneo a la identificación. Mientras que
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aquí la identificación es sucesora del lazo libidinal abandonado, y producto de la
regresión.
▪ En Dora, Freud lee que en su síntoma ella ocupa el lugar de su madre, porque se
comporta como una mujer celosa, dado que en estos reclamos en los cuales le pedía al
padre que se apartara de los K y sobretodo de la señora K, se escuchaba una especie
de "o ella o yo", y dice Freud que es una conducta que rebasa a la de una hija.
▪ También en Dora lo ejemplificamos con la tos en relación al padre, recorta ese rasgo de
la tos y el catarro vaginal en relación con la madre.
- Identificación histérica:
o La identificación prescinde por completo de la relación de objeto con la persona copiada.
No requiere lazo amoroso previo, sino que se identifica al otro por ese deseo que tomo como
mío.
o No implica al Edipo.
o Se produce independientemente del lazo libidinal.
o La identificación se soporta del querer o poder posicionarse en la misma situación en que
se encuentra el objeto de la identificación.
o Esta es una identificación que, si produce síntomas, lo hace tomando al síntoma mismo como
un instrumento: “La identificación por el síntoma pasa a ser así el indicio de un punto de
coincidencia entre los dos ‘yo’, que debe mantenerse reprimido”
o En este caso no se trata de identificarse con ese rasgo, sino por ese rasgo o sobre la
base de ese rasgo común, los “yo” se identifican entre sí.
o Esta identificación, es utilizada por Freud para explicar también la formación de la masa.
▪ La identificación al rasgo de deseo es la que aparece en una masa, donde se
internaliza al objeto externo, a este objeto a (tomo ese ideal porque se relaciona con mi
yo, con mi objeto a y por eso me identifico con un líder y no con otro), y se incluye en
el sujeto de manera que todos los yo se identifican entre sí.
▪ Alguien encarna el lugar del ideal del yo, es este objeto externo que ahora queda
internalizado en el lugar del ideal del yo, y este yo se identifica con otros por la
consistencia identificatoria, y ya que no hay lazos previos, se constituye una masa.
▪ Se sabe cómo lo explica Freud: los miembros de la masa se igualan - se identifican
en el nivel yoico- bajo el supuesto amor del líder: los amaría a todos… por igual.
▪ La identificación se produce en el nivel de los “yo”, allí se ubica la formación de masa:
identificación de yo a yo, también volveremos enseguida sobre esto.
▪ En el cambio de discurso del amo clásico al amo actual, encontramos que cambian las
identificaciones: antes todas las identificaciones estaban dadas en relación al amo, pero
ahora la identificaciones se multiplicaron. Antes toda la masa se ordenaba por un amo,
pero ahora, al no haber ordenador todo funciona en distintos ordenadores.
o En Dora lo vimos en el síntoma del malestar estomacal por identificación con su prima. Freud
dice que también se identificaba con la señora K en la fantasía sexual en la base del síntoma
de la tos, porque Freud pensaba que la que chupaba ahí era la señora K.
Schejtman:
- La identificación histérica concierne al deseo, y en ello desborda el abordaje yoico propuesto para la
masa.
o En el Seminario 5, por ejemplo, Lacan lo indica de este modo: “En efecto, el deseo de la
histérica no es deseo de un objeto sino deseo de un deseo”
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o La identificación aquí no está, pues, en el nivel del “yo a yo”, imaginaria, se trata más
bien de una identificación de deseo a deseo.
- En mi opinión habría que ubicar, entonces, en el esquema de Freud otro punto de identificación para
esta identificación histérica de deseo a deseo: el lugar del sujeto. Allí, me parece, se produce la
identificación histérica: de sujeto a sujeto.
La epidemia anoréxica.
- En el caso de la anorexia, el síntoma y la epidemia contemporánea, no se producen en el nivel de la
identificación de deseo a deseo -identificación histérica-, sino en el nivel de la imagen.
- En este sentido, es claro que lo que se llama síntoma en un sentido estricto en la anorexia comporta
más un trastorno perceptivo que uno alimenticio.
- Es decir, el síntoma en la anorexia actual es la imagen-síntoma. Y ello termina acercando,
ciertamente, la epidemia actual de anorexia al fenómeno de masa -y a su explicación a partir de la
identificación imaginaria. Es decir, aquí el síntoma y su extensión epidémica se producen de yo a
yo, mientras que el síntoma conversivo histérico se ubica más bien en la relación de deseo a deseo.
- Pero, con todo, algo separa también a la epidemia anoréxica de la identificación clásica de la masa: la
localización del objeto que, en este caso, no se lleva al lugar del ideal, sino -lo propongo de
esta forma- al del superyó.
- Así, podría señalarse que la “comunidad” que se constituye para las anoréxicas, lejos de ser una
comunidad de deseo -caso de las histéricas- es una comunidad de goce.
Conferencia.
- Toxicomanías:
o Por qué llamar síntoma actual a la toxicomanía, si es algo antiguo, el malestar que el tóxico
pretende aliviar hunde sus raíces en la conformación social misma.
o En la adicción encontramos un goce que no está articulado en la fantasía ni a la palabra, esta
falta de articulación marca una diferencia con el síntoma que es pasible de ser interpretado.
o En la actualidad los síntomas muestran más formas de goce, antes el mandato paterno era
“hay que dejar de gozar”, siendo esa una de las funciones por excelencia del padre, entonces
el imperativo se ha vuelto lo contrario, “hay que gozar”. Cambio fundamental en términos de
discurso.
o En la toxicomanía el goce no está captado en una trama fantasmática y el sujeto en lugar de
confrontarse con la falta intenta taponar mediante el recurso droga a la que va a tratar como un
objeto de necesidad. No requiere de un otro para obtener un goce.
o Buscar la función del tóxico en términos de goce, no lo sabemos a priori.
o Toxicomania no es un síntoma que surja como efecto del retorno de lo reprimido, no hay un
sentido a revelar, no guarda relacion con el Icc. Al no mediar el mecanismo de la represión este
síntoma indica una íntima relación con la angustia que la sustancia pretende disipar.
o El analista no apunta a las consecuencias del consumo, hace de la angustia una brújula con la
cual guiarse, la estrategia envolver es el núcleo de naturaleza tóxica.
Cortes en el cuerpo.
- Cortes en el cuerpo.
o Cortes superficiales en la piel, no son profundas, están medidas.
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o No hablamos de la automutilación sino incisiones superficiales sobre la piel. No implican un
intento de suicidio. Trastorno de autolesión no suicida.
o Lejos los cortes de ser una autoagresión, un daño a sí mismo constituye en realidad un
recurso restitutivo. No se trata de un fenómeno homogéneo, la misma práctica puede
cumplir funciones psíquicas diversas. Por lo tanto, basarse en mecanismos psíquicos
diversos, en uno es un síntoma, un acting out, un forma de descarga de angustia. Práctica
transestructural, se puede encontrar tanto en psicosis o neurosis.
- EN PSICOSIS:
o Puede haber cortes en la psicosis, especialmente en la esquizofrenia, retorno del retorno real
del goce en el cuerpo, de experiencia de invasión, de exceso en el cuerpo. Lo vimos en
Schreber con la voluptuosidad. Frente a esta experiencia acuden al corte para apalear esa
invasión, como forma de extracción de ese goce, un tratamiento, operación real sobre lo real
del goce.
o Cortes en la melancolía también, en la ausencia del sentimiento de la vida, frente a esta
experiencia insoportable que muchas veces recurren al corte. Corte era para restituir la
existencia.
- EN NEUROSIS:
o Cortes que son acting outs, el corte es parte de una escena dirigida a un otro, un llamado al
otro, el corte vale por la escena.
o Cortes que son pasaje al acto, cuando hay un otro que repudia o rechaza al sujeto en vez de
hacer una escena para volver a causar el deseo del otro, si alguien es ubicado en ese lugar de
resto se identifica con ese resto, usa el corte para encarnar esa caída del otro, en este caso no
es tan medido tiene que ver con algo medio accidental. Si el sujeto encarna esta caída se hace
desecho, se corta haciéndose desecho.
o Cortes que son síntoma, no son muchos, síntoma propiamente dicho, cuando el síntoma es
metáfora, cuando un significante viene al lugar de otro significante que remite a una escena
sexual e infantil.
o Cortes que si valen como dolor, donde el objeto es la lesión, el corte opera como una herida
física, porque el objeto es provocar dolor físico. Se trata de una sustitución del dolor físico por
el anímico, es tan no elaborable que calma un poco así. Freud dice que cuando una parte que
duele del cuero, hay una sobreinvestidura libidinal de esa parte entonces el yo queda aliviado
por un rato. Generalmente en duelos, fallecimiento, rompimiento.
o Corte como fantasma masoquista, se ubica una posición subjetiva, ubicado como objeto a
ser lastimado, maltratado.
o Cortes grupales, está en juego mecanismo de la identificación, es muy usual que en una sala
de internación si una paciente empieza a cortarse a la semana tenemos seis que se están
cortando, lo mismo en la clase. Ahora tenemos que ver de qué tipo de identificación se trata, si
está en juego una identificación histérica, que se apunta a una cuestión del deseo, o no, o se
trata de identificación de otro tipo, por ejemplo una comunidad de goce.
- Síntomas actuales.
o Hasta acá nombramos categorías subsidiarias al nombre del padre, clínica del NP, incluso en
psicosis, por su forclusión. Hasta acá no hablamos de corte como síntoma actual.
o Asistimos a una clínica de la declinación del NP. El significante del NP solo culturalmente
alcanzó el estatuto de significante primordial, privilegiado. En la actualidad, el padre como
significante no tiene el mismo lugar. En la cultura ya no circula un discurso en la
intromisión paterna como el tratamiento de lo imposible. Pasivación del padre en su
palabra respecto de la transmisión de la ley.
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o Rechazo de la castración en el discurso capitalista. La transmisión de la castración es lo
que declina, consecuencia en el cuerpo, en regulación del goce.
o Consecuencias en el inconsciente, no son sujetos que se interrogan, qué le supone una
causa a algo de lo que padecen, que está en relación a un saber. Encontramos posiciones
que rechazan el Icc.
o Si bien los cortes nombrados existen, la mayoría de casos de cortes de la realidad tiene que
ver con las consecuencias clínicas que quedan por la declinación del padre, del discurso
capitalista. Estos cortes que están en relación con los cambios de subjetivación son los
cortes como síntomas actuales.
o Hay tres casos de cortes:
- CASOS DE CORTES EN RELACIÓN CON EL ESTATUTO ACTUAL DEL CUERPO.
o Encontramos casos donde hubo una dificultad, algo falló en la constitución misma del cuerpo,
donde algo de lo simbólico no se articuló a lo imaginario y real para darle consistencia al
cuerpo. Porque los pacientes padecen ciertas experiencias de un cuerpo disperso, en la
deriva, sin borde, donde el cuerpo se difumina.
o Frente a esta experiencia acuden al corte, como un recurso para volver consistencia el
cuerpo, logra localizar, recortar el cuerpo como unidad. Cortes como invento de solución de
algo, operación real sobre lo imaginario del cuerpo.
- CASOS DE CORTES COMO INTERVENCIÓN EN RELACIÓN AL GOCE.
o Respecto de la emergencia de un exceso de goce, un goce no regulado por la lógica fálica, sin
embargo no es uno como retorno de lo forclusivo. Dicen que sienten, un exceso no localizado
que perturba, aparece una cantidad en el cuerpo que perturba la homeostasis, como una
tensión, un aumento de tensión. A veces lo llaman nervios, inquietud, ansiedad, algo irrumpe y
que tienen que bajar, aliviar, calmar. Frente a esto se cortan y se alivian, corte produce alivio
inmediato frente a ese exceso que invade. Si es la operación paterna la responsable de tratar
el goce, de inscribir la extracción del objeto, si algo de esta operación desfallece, declina, no
es improbable que nos encontremos con casos donde aparece esta desregulación del goce.
o Tratamiento fallido porque el tajo en la piel no suple el filo del significante.
- CASOS DE CORTES COMO RESPUESTA A LA ANGUSTIA.
o Mayoritariamente existen en la clínica. Cortes que calman la angustia. Cuando nos
encontramos frente a una angustia masiva, no de esa angustia señal, que es una dosis que es
señal de la castración, angustia más próxima del avance de lo real sobre lo imaginario,
imaginario como el narcisismo.
o La angustia avanza y desorganiza el narcisismo, pone en jaque la idea de sí mismo, frente a
estos estados masiva ciertos jóvenes se cortan.
o Caída del sujeto a este objeto resto, quedar como el desecho, del objeto a para el otro,
encarnan este resto es el resultado de la angustia. Desencadenan angustia masiva porque
estas escenas tocan, actualizan la relación primordial del sujeto con el otro, estructuralmente
encontramos un sujeto caído.
o Entonces vemos en esos cortes un recurso simbólico - real. Lo más primario de lo simbólico, lo
unario, esos palitos, lo más básico, pero no era un recurso simbólico que dialectiza, que se
relaciona con un s2. Calman la angustia, pero dejan completamente inalterada la causa
de la angustia, no la tramita, porque ya está desencadenada.
Dartiguelongue: Cortes en el cuerpo.
- Paciente que se cortaba para aliviar la angustia que sentía, pero solo habla de una angustia antes de
cortarse. Una angustia que la hace perder el control de sí, lo cual la atemoriza. Dice que su aparición
no tiene explicación.
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- No le asustaban ni preocupaban los cortes porque este recurso la tranquilizaba. Lo que la desespera
es la angustia, no la práctica de cortarse. Dice que esa angustia la lleva a como una
despersonalización.
- Después de cortarse se siente bien.
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Anorexias y bulimias.
Anorexias y bulimias:
- No hay instinto, no viene en la ayuda en las necesidades básicas. Una vez que estamos en el campo
de la palabra nos comienza a manejar con la presencia-ausencia. Si se va o viene la madre, o la
función nutricia.
- En ese presencia-ausencia comienza a simbolizarse la relación con la madre y con la comida. El
objeto al principio tienen un valor nutricional, en el plano de la necesidad, una vez que entra en el
campo de la presencia-ausencia entra en el campo de lo simbólico, ya no solo vale de que alimenta,
da el signo de la respuesta del otro, se frustra entonces al nivel del amor.
- El objeto alimentario es un objeto simbólico relacionado con el campo de la demanda, pero
también es un objeto pulsional, ligado al objeto a. El sujeto en relación con ese objeto a,
muchas veces queda en esa lógica de incorporación o rechazo. Una de las formas clínicas de la
anorexia como un rechazo a esta.
- Anorexia
COMER NADA.
o En el campo de la demanda y del deseo, la anorexia surge en un contexto donde está la
relación con el otro.
o En el grafo se parte de esa idea del sujeto mítico de la necesidad que se encuentra con la
cadena significante produciendo un sujeto atravesado por el lenguaje, el sujeto se dirige al
campo del otro, de la demanda, y en esa intención, en ese grito, la relación primordial con la
madre, ese grito se transforma en un llamado, en una demanda, en un pedido, el otro tiene la
función de interpretar ese grito transformarlo en una demanda y un mensaje. Ese otro no tiene
todos los significantes para responder, entre esa necesidad y respuesta que el otro puede
generar en el campo de la demanda entonces se produce el deseo.
o Ahora, qué pasa si el otro en ese campo de la demanda en vez de responder con palabras, con
el don de amor, esa respuesta que vale más que el objeto de la necesidad. Qué pasa si en vez
de responder con la demanda de amor, responde con el objeto de la necesidad.
o Amor es dar lo que no se tiene, no se da el objeto de la necesidad sino una respuesta, el
otro en vez de darle lo que no tiene lo atiborra con la papilla asfixiante de lo que tiene. Es
decir, confunde sus cuidados con su don de amor.
o Es el niño que es alimentado con más amor, el que rechaza el alimento y juega con su
rechazo como un deseo.
o Ese rechazo es como un deseo. El niño al negarse la satisfacción de la demanda de la
madre, ¿no existe acaso que la madre tenga un deseo fuera de él? ¿Porque es este el que le
falta para el deseo? Ese rechazo es una maniobra del sujeto anoréxico frente a ese otro
manero omnipotente, es la manera que puede tener un deseo y que la madre tenga un
deseo más allá.
o Comer nada, es algo muy distinto, es una ausencia que saborea, introduce la ausencia
en una madre.
o Aquí está en juego el objeto alimentario, no siempre el objeto oral es el objeto alimentario. El
objeto oral es la pérdida del destete, ya supone la pérdida. El objeto alimentario son objetos
que tienen una sustancia, a diferencia de la mirada y la voz, es una materialidad que hay que
tragar, incorporar, no es sencillo.
- Mostrar nada en el cuerpo.
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o Es mostrar nada en el cuerpo, está más que nada en juego el objeto escópico. Este tiene que
distinguirse de la mirada. El campo de la mirada supone a objeto a, el campo de la visión del
fantasma, de la realidad, ya velado. Una vez que esa mirada irrumpe hay algo que se perturba.
o En esta anorexia se trata más bien de un otro sexuado, generalmente el
desencadenamiento es en la adolescencia, donde algo de los cambios corporales se
hacen presentes.
o Modo de sustraerse de la mirada del otro. El mostrar nada lleva más a un trastorno
perceptivo, es un exceso en la imagen que no pueden velar, la imposibilidad de negativizar.
Intenta anular un exceso de goce de esa pulsión escópica. Ese exceso de carne.
- Ser nada – NEUROSIS:
o Puede perderme.
o Relación del sujeto con el otro, qué lugar se ocupa en el campo del otro, está en juego la
pregunta de puedes perderme. Se trata más de ser nada, un duelo amoroso, patología del
amor. Es una manera de ofrecer un intervalo al deseo del otro.
- Ser nada – PSICOSIS:
o Rechazo radical del otro.
o Identificación al resto.
o Aparece la huelga oral del complejo.
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