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Gilles Deleuze: "Posdata sobre las sociedades de control"*
I. HISTORIA
Foucault situó las sociedades disciplinarias en los siglos XVIII y XIX; estas sociedades
alcanzan su apogeo a principios del XX, y proceden a la organización de los grandes
espacios de encierro. El individuo no deja de pasar de un espacio cerrado a otro, cada
uno con sus leyes: primero la familia, después la escuela ("acá ya no estás en tu casa"),
después el cuartel ("acá ya no estás en la escuela"), después la fábrica, de tanto en tanto
el hospital, y eventualmente la prisión, que es el lugar de encierro por excelencia. Es la
prisión la que sirve de modelo analógico: la heroína de Europa 51 puede exclamar,
cuando ve a unos obreros: "me pareció ver a unos condenados...". Foucault analizó muy
bien el proyecto ideal de los lugares de encierro, particularmente visible en la fábrica:
concentrar, repartir en el espacio, ordenar en el tiempo, componer en el espacio-tiempo
una fuerza productiva cuyo efecto debe ser superior a la suma de las fuerzas
elementales. Pero lo que Foucault también sabía era la brevedad del modelo: sucedía a
las sociedades de soberanía, cuyo objetivo y funciones eran muy otros (recaudar más
que organizar la producción, decidir la muerte más que administrar la vida); la transición
se hizo progresivamente, y Napoleón parecía operar la gran conversión de una sociedad
a otra. Pero las disciplinas a su vez sufrirían una crisis, en beneficio de nuevas fuerzas
que se irían instalando lentamente, y que se precipitarían tras la segunda guerra mundial:
las sociedades disciplinarias eran lo que ya no éramos, lo que dejábamos de ser.
Estamos en una crisis generalizada de todos los lugares de encierro: prisión, hospital,
fábrica, escuela, familia. La familia es un "interior" en crisis como todos los interiores,
escolares, profesionales, etc. Los ministros competentes no han dejado de anunciar
reformas supuestamente necesarias. Reformar la escuela, reformar la industria, el
hospital, el ejército, la prisión: pero todos saben que estas instituciones están terminadas,
a más o menos corto plazo. Sólo se trata de administrar su agonía y de ocupar a la gente
hasta la instalación de las nuevas fuerzas que están golpeando la puerta. Son las
sociedades de control las que están reemplazando a las sociedades disciplinarias.
"Control" es el nombre que Burroughs propone para designar al nuevo monstruo, y que
Foucault reconocía como nuestro futuro próximo. Paul Virilio no deja de analizar las
formas ultrarrápidas de control al aire libre, que reemplazan a las viejas disciplinas que
operan en la duración de un sistema cerrado. No se trata de invocar las producciones
farmacéuticas extraordinarias, las formaciones nucleares, las manipulaciones genéticas,
aunque estén destinadas a intervenir en el nuevo proceso. No se trata de preguntar cuál
régimen es más duro, o más tolerable, ya que en cada uno de ellos se enfrentan las
liberaciones y las servidumbres. Por ejemplo, en la crisis del hospital como lugar de
encierro, la sectorización, los hospitales de día, la atención a domicilio pudieron marcar
al principio nuevas libertades, pero participan también de mecanismos de control que
rivalizan con los más duros encierros. No se trata de temer o de esperar, sino de buscar
nuevas armas.
II. LÓGICA
Los diferentes internados o espacios de encierro por los cuales pasa el individuo son
variables independientes: se supone que uno empieza desde cero cada vez, y el lenguaje
común de todos esos lugares existe, pero es analógico. Mientras que los diferentes
aparatos de control son variaciones inseparables, que forman un sistema de geometría
variable cuyo lenguaje es numérico (lo cual no necesariamente significa binario). Los
encierros son moldes, módulos distintos, pero los controles son modulaciones, como un
molde autodeformante que cambiaría continuamente, de un momento al otro, o como un
tamiz cuya malla cambiaría de un punto al otro. Esto se ve bien en la cuestión de los
salarios: la fábrica era un cuerpo que llevaba a sus fuerzas interiores a un punto de
equilibrio: lo más alto posible para la producción, lo más bajo posible para los salarios;
pero, en una sociedad de control, la empresa ha reemplazado a la fábrica, y la empresa
es un alma, un gas. Sin duda la fábrica ya conocía el sistema de primas, pero la empresa
se esfuerza más profundamente por imponer una modulación de cada salario, en estados
de perpetua metastabilidad que pasan por desafíos, concursos y coloquios
extremadamente cómicos. Si los juegos televisados más idiotas tienen tanto éxito es
porque expresan adecuadamente la situación de empresa. La fábrica constituía a los
individuos en cuerpos, por la doble ventaja del patrón que vigilaba a cada elemento en la
masa, y de los sindicatos que movilizaban una masa de resistencia; pero la empresa no
cesa de introducir una rivalidad inexplicable como sana emulación, excelente
motivación que opone a los individuos entre ellos y atraviesa a cada uno, dividiéndolo
en sí mismo. El principio modular del "salario al mérito" no ha dejado de tentar a la
propia educación nacional: en efecto, así como la empresa reemplaza a la fábrica, la
formación permanente tiende a reemplazar a la escuela, y la evaluación continua al
examen. Lo cual constituye el medio más seguro para librar la escuela a la empresa.
En las sociedades de disciplina siempre se estaba empezando de nuevo (de la escuela al
cuartel, del cuartel a la fábrica), mientras que en las sociedades de control nunca se
termina nada: la empresa, la formación, el servicio son los estados metastables y
coexistentes de una misma modulación, como un deformador universal. Kafka, que se
instalaba ya en la bisagra entre ambos tipos de sociedad, describió en El Proceso las
formas jurídicas más temibles: el sobreseimiento aparente de las sociedades
disciplinarias (entre dos encierros), la moratoria ilimitada de las sociedades de control
(en variación continua), son dos modos de vida jurídica muy diferentes, y si nuestro
derecho está dubitativo, en su propia crisis, es porque estamos dejando uno de ellos para
entrar en el otro. Las sociedades disciplinarias tienen dos polos: la firma, que indica el
individuo, y el número de matrícula, que indica su posición en una masa. Porque las
disciplinas nunca vieron incompatibilidad entre ambos, y porque el poder es al mismo
tiempo masificador e individualizador, es decir que constituye en cuerpo a aquellos
sobre los que se ejerce, y moldea la individualidad de cada miembro del cuerpo
(Foucault veía el origen de esa doble preocupación en el poder pastoral del sacerdote -el
rebaño y cada uno de los animales- pero el poder civil se haría, a su vez, "pastor" laico,
con otros medios). En las sociedades de control, por el contrario, lo esencial no es ya
una firma ni un número, sino una cifra: la cifra es una contraseña, mientras que las
sociedades disciplinarias son reglamentadas por consignas (tanto desde el punto de vista
de la integración como desde el de la resistencia). El lenguaje numérico del control está
hecho de cifras, que marcan el acceso a la información, o el rechazo. Ya no nos
encontramos ante el par masa-individuo. Los individuos se han convertido en
"dividuos", y las masas, en muestras, datos, mercados o bancos. Tal vez sea el dinero lo
que mejor expresa la diferencia entre las dos sociedades, puesto que la disciplina
siempre se remitió a monedas moldeadas que encerraban oro como número patrón,
mientras que el control refiere a intercambios flotantes, modulaciones que hacen
intervenir como cifra un porcentaje de diferentes monedas de muestra. El viejo topo
monetario es el animal de los lugares de encierro, pero la serpiente es el de las
sociedades de control. Hemos pasado de un animal a otro, del topo a la serpiente, en el
régimen en el que vivimos, pero también en nuestra forma de vivir y en nuestras
relaciones con los demás. El hombre de las disciplinas era un productor discontinuo de
energía, pero el hombre del control es más bien ondulatorio, en órbita sobre un haz
continuo. Por todas partes, el surf ha reemplazado a los viejos deportes.
Es fácil hacer corresponder a cada sociedad distintos tipos de máquinas, no porque las
máquinas sean determinantes sino porque expresan las formas sociales capaces de
crearlas y utilizarlas. Las viejas sociedades de soberanía manejaban máquinas simples,
palancas, poleas, relojes; pero las sociedades disciplinarias recientes se equipaban con
máquinas energéticas, con el peligro pasivo de la entropía y el peligro activo del
sabotaje; las sociedades de control operan sobre máquinas de tercer tipo, máquinas
informáticas y ordenadores cuyo peligro pasivo es el ruido y el activo la piratería o la
introducción de virus. Es una evolución tecnológica pero, más profundamente aún, una
mutación del capitalismo. Una mutación ya bien conocida, que puede resumirse así: el
capitalismo del siglo XIX es de concentración, para la producción, y de propiedad. Erige
pues la fábrica en lugar de encierro, siendo el capitalista el dueño de los medios de
producción, pero también eventualmente propietario de otros lugares concebidos por
analogía (la casa familiar del obrero, la escuela). En cuanto al mercado, es conquistado
ya por especialización, ya por colonización, ya por baja de los costos de producción.
Pero, en la situación actual, el capitalismo ya no se basa en la producción, que relega
frecuentemente a la periferia del tercer mundo, incluso bajo las formas complejas del
textil, la metalurgia o el petróleo. Es un capitalismo de superproducción. Ya no compra
materias primas y vende productos terminados: compra productos terminados o monta
piezas. Lo que quiere vender son servicios, y lo que quiere comprar son acciones. Ya no
es un capitalismo para la producción, sino para el producto, es decir para la venta y para
el mercado. Así, es esencialmente dispersivo, y la fábrica ha cedido su lugar a la
empresa. La familia, la escuela, el ejército, la fábrica ya no son lugares analógicos
distintos que convergen hacia un propietario, Estado o potencia privada, sino las figuras
cifradas, deformables y transformables, de una misma empresa que sólo tiene
administradores. Incluso el arte ha abandonado los lugares cerrados para entrar en los
circuitos abiertos de la banca. Las conquistas de mercado se hacen por temas de control
y no ya por formación de disciplina, por fijación de cotizaciones más aún que por baja
de costos, por transformación del producto más que por especialización de producción.
El servicio de venta se ha convertido en el centro o el "alma" de la empresa. Se nos
enseña que las empresas tienen un alma, lo cual es sin duda la noticia más terrorífica del
mundo. El marketing es ahora el instrumento del control social, y forma la raza
impúdica de nuestros amos. El control es a corto plazo y de rotación rápida, pero
también continuo e ilimitado, mientras que la disciplina era de larga duración, infinita y
discontinua. El hombre ya no es el hombre encerrado, sino el hombre endeudado. Es
cierto que el capitalismo ha guardado como constante la extrema miseria de tres cuartas
partes de la humanidad: demasiado pobres para la deuda, demasiado numerosos para el
encierro: el control no sólo tendrá que enfrentarse con la disipación de las fronteras, sino
también con las explosiones de villas-miseria y guetos.
III. PROGRAMA
No es necesaria la ciencia ficción para concebir un mecanismo de control que señale a
cada instante la posición de un elemento en un lugar abierto, animal en una reserva,
hombre en una empresa (collar electrónico). Félix Guattari imaginaba una ciudad en la
que cada uno podía salir de su departamento, su calle, su barrio, gracias a su tarjeta
electrónica (dividual) que abría tal o cual barrera; pero también la tarjeta podía no ser
aceptada tal día, o entre determinadas horas: lo que importa no es la barrera, sino el
ordenador que señala la posición de cada uno, lícita o ilícita, y opera una modulación
universal.
El estudio socio-técnico de los mecanismos de control, captados en su aurora, debería
ser categorial y describir lo que está instalándose en vez de los espacios de encierro
disciplinarios, cuya crisis todos anuncian. Puede ser que viejos medios, tomados de las
sociedades de soberanía, vuelvan a la escena, pero con las adaptaciones necesarias. Lo
que importa es que estamos al principio de algo. En el régimen de prisiones: la búsqueda
de penas de "sustitución", al menos para la pequeña delincuencia, y la utilización de
collares electrónicos que imponen al condenado la obligación de quedarse en su casa a
determinadas horas. En el régimen de las escuelas: las formas de evaluación continua, y
la acción de la formación permanente sobre la escuela, el abandono concomitante de
toda investigación en la Universidad, la introducción de la "empresa" en todos los
niveles de escolaridad. En el régimen de los hospitales: la nueva medicina "sin médico
ni enfermo" que diferencia a los enfermos potenciales y las personas de riesgo, que no
muestra, como se suele decir, un progreso hacia la individualización, sino que sustituye
el cuerpo individual o numérico por la cifra de una materia "dividual" que debe ser
controlada. En el régimen de la empresa: los nuevos tratamientos del dinero, los
productos y los hombres, que ya no pasan por la vieja forma-fábrica. Son ejemplos
bastante ligeros, pero que permitirían comprender mejor lo que se entiende por crisis de
las instituciones, es decir la instalación progresiva y dispersa de un nuevo régimen de
dominación. Una de las preguntas más importantes concierne a la ineptitud de los
sindicatos: vinculados durante toda su historia a la lucha contra las disciplinas o en los
lugares de encierro (¿podrán adaptarse o dejarán su lugar a nuevas formas de resistencia
contra las sociedades de control?). ¿Podemos desde ya captar los esbozos de esas formas
futuras, capaces de atacar las maravillas del marketing? Muchos jóvenes reclaman
extrañamente ser "motivados", piden más cursos, más formación permanente: a ellos
corresponde descubrir para qué se los usa, como sus mayores descubrieron no sin
esfuerzo la finalidad de las disciplinas. Los anillos de una serpiente son aún más
complicados que los agujeros de una topera.
* en Christian Ferrer (Comp.) El lenguaje literario, Tº 2, Ed. Nordan, Montevideo, 1991.
Traducción: Martín Caparrós
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