Volver a Construccion de los Conceptos Psicoanaliticos
2º Parcial: Módulos 2, 3 y 4
Módulo 2
Teóricos - Síntoma- castración
1. Ubique la lógica del síntoma a partir de la siguiente frase: “la angustia de La castración es motor
de la defensa y referente del síntoma”. Desarrolle.
Freud en ISA en el capítulo iv tras analizar diferentes casos de zoofobia llega a la conclusión de
que el motor de la represión es la angustia frente a la castración, así arriba a su tercera teoría de la
angustia. La primera teoría en Freud: la libido se transmuda directamente en angustia. Segunda
teoría de la angustia en Freud: la represión de una moción pulsional produce angustia. Tercera
teoría de la angustia en Freud: la angustia de castración produce la represión.
La angustia de castración es, angustia ante el encuentro de la castración de la madre como
confirmación de la amenaza de castración, angustia frente a un peligro externo ante el cual el yo
da la señal de displacer y pone en accion los mecanismos de defensa, avisa de lo peligroso de lo
pulsional. El síntoma, en esta perpectiva, es el efecto en el campo de la neurosis de ese “no quiero
saber de la castración en el otro materno”, como ya fue visto, tiene que ver con una formación
sustitutiva y desfigurada que expresa un deseo inconciente, pero además, implica un modo de
satisfacción pulsional, que viene a ocupar el lugar de aquello que a causa de la angustia de
castración se reprimio, a saber: el horror a ser castrado por el padre. En el caso de las fobias se
visualiza fácilmente esta lógica, freud toma los casos de juanito y el hombre de los lobos, donde el
motor de la represión es la angustia de castración y los síntomas (miedo a ser mordido por el
caballo y a ser devorado por los lobos) son en verdad sustitutos desfigurados del contenido “ser
castrado por el padre”, contenido este último el que experimentó la represión.
Un análisis posibilita la apertura de una nueva dimensión de saber. Esta ganancia, concierne a la
singularidad de los modos de satisfacción; y confronta al sujeto frente a su propia castración, y a
la del Otro.
La angustia de castración es en verdad angustia ante una situación de peligro de la pérdida de
objeto, es una angustia de separación que toma su prototipo del acto de nacimiento, y tiene
continuación en las posteriores perdidas. Freud se pregunta cuál es la función de la angustia y en
qué situaciones se produce. Se generó por un estado de peligro, la cual se va a reproducir cuando
un estado semejante vuelva a suceder
2. Desarrolle la noción de extraterritorialidad del síntoma.
La idea de Freud es que un síntoma es algo extraterritorial; es tierra extraña interna. Algo extraño
se ha introducido allí, en medio del yo: es como un cuerpo patógeno, extranjero. El yo intenta volver
familiar esa extranjeridad del síntoma, eso extranjero que tiene que ver con la satisfacción pulsional.
De algún modo, la satisfacción pulsional del ello es lo que está en el fondo del síntoma y es con lo
que el yo se las tiene que ver. Intenta familiarizarse, cancelar ese parásito, o esa cara parásita del
síntoma que se le vuelve insoportable. Hacerlo egosintónico
En el núcleo del síntoma hay una satisfacción pulsional –que es anómala, parásita, patógena,
discordante– en la que se juega lo que también es compulsión de repetición y resistencia del ello,
y que el yo en su defensa secundaria intenta tramitar, cancelar, presentándose como
disfuncionamiento. El yo es meramente un sector del ello diferenciado. El ello auxilia al yo para
incorporar el síntoma (egosintónico) como ganancia secundaria de la enfermedad y refuerza la
fijación. La síntesis yoica trata de una compulsión a la síntesis, al servicio de cancelar la ajenidad
y el aislamiento del síntoma, aprovechando toda oportunidad para ligarlo de algún modo a sí e
incorporarlo a su organización.
Prácticos - El yo y las resistencia estructurales
1. Defina y explique la reacción terapéutica negativa como resistencia del superyó. ¿Qué
posición para el analista?
El analista cae de la posición de objeto semblante y se articula con el superyó. El síntoma se
defiende y el sujeto considera la cura como un nuevo peligro. En ese momento el analista se
presenta como un extraño que dirige al paciente desagradable propuestas, cmo un objeto siniestro.
La resistencia al levantamiento de las resistencias se presenta en “análisis terminable e
interminable” como una de las resistencias estructurales, la del superyó: la reacción terapéutica
negativa.
Freud ubica un doble efecto en la cura de la comunicación de una construcción que se aproxime
a la verdad:
- Por un lado la reacción terapéutica negativa como conciencia de culpa, necesidad de castigo
donde a partir de la construcción se produce un empeoramiento de los síntomas. Se trata aquí de
una conmoción de los lugares de fijación libidinal en donde se sostiene la meta interna de la
pulsión, este es el punto en que la cura aparece como un nuevo peligro. Enferma más, rechaza la
cura. Se hace compulsivo el goce, la mortificación, hay una sobreactuación del malestar
- Pueden surgir alucinaciones, recuerdos hipernitidos donde retorne algo vivenciado en la
temprana edad y olvidado luego, algo que el niño vio u oyó en la época previa al lenguaje.
El superyó va a través de la introyección de la pareja parental toma su poder, su severidad, su
inclinación al castigo y así se establece como conciencia moral inconsciente. Por lo tanto, el
superyó conoce hasta los pensamientos del sujeto y siempre es culpable. Lo paradójico aquí es
que a mayor renuncia, mayor culpa. El peligro es que el superyó está ligado con la pulsión de
muerte, la autodestrucción.
En la reacción terapéutica negativa no se trata primordialmente de la culpa, sino del ejercicio mudo
de la pulsión de destrucción, no es falta de voluntad de curarse sino el oscuro ejercicio de una
voluntad masoquista que prima en el analizante.
Se producen así dos tipos de peligro a la labor analítica: el primero de ellos es cuando se conmueve
la condición de enfermo (cura), el paciente busca reemplazar la satisfacción sintomática pérdida
a través de alguna situación penosa (necesidad de castigo). El segundo peligro trata de la
búsqueda de satisfacción sustitutiva dentro de la cura misma, produciendo asi una duración
indefinida del análisis. La posición del analista debe ser la abstinencia, abstenerse a prestar sentido
para no ser tomado como parte de la satisfacción sustitutiva.
Módulo 3
Teóricos: Síntoma - Disfuncionamiento
1. Desarrolle la articulación síntoma - necesidad de castigo, teniendo en cuenta
el problema económico del masoquismo. ¿Cómo se presenta en la clínica?
En el núcleo del síntoma hay una necesidad de castigo, algo perturbador que produce satisfacción,
esta necesidad de castigo produce obstáculos a la cura, la rt- y la compulsión a la repetición que
se pone en juego en la transferencia, ya que se aferran al sufrimiento. Freud en “El problema
económico del masoquismo” distingue un masoquismo erógeno, uno f y uno m. El me esta en el
fundamento de los otros 2 , el cual es el placer de recibir dolor. es el resto en el yo de la ligadura
entre pulsión de muerte y pulsión de vida. La libido se enfrenta a la pulsión de muerte que lo que
querría es llevar al ser vivo a un estado inorgánico. La tarea es volver inocua la pulsión destructora
y lo logra desviando grandes porciones a los objetos en el mundo exterior, un sector queda al
servicio de la sexualidad, otro sector no obedece al traslado, tomando como objeto al yo.
Se pueden ubicar como obstaculos a la cura :
- Masoquismo femenino: El contenido manifiesto de estas fantasías es ser amordazado, golpeado,
maltratado, se trata de la segunda fase de la fantasía pegan a un niño, hacerse hacer, mirar, cagar,
cada uno con su modo. con su versión de pegan a un niño. Se expresa en la clínica en la
compulsión a la repetición, no quiere abandonar ese modo de ser pegado, ese modo de
satisfacción que se sostiene en necesidad de castigo.
- Masoquismo moral: se manifiesta a través del sentimiento de culpa inconsciente, la necesidad de
castigo sin necesidad de objeto, no importa quien inflija el padecer, si la persona amada o otra
persona indiferente, el padecer es lo que importa. El masoquismo moral se conecta con el superyó.
Tiene su génesis en los primeros objetos libidinales del ello, va a través de la introyección de la
pareja parental desexualizada, toma su poder, su severidad, su inclinación al castigo. La severidad
resulta acrecentada por la desmezcla pulsional. Se expresa en la clínica como reacción terapéutica
negativa: Enferma más, rechaza la cura. Se hace compulsivo el goce, la mortificación, hay una
sobreactuación del malestar
En “El problema económico del masoquismo” (1924), por otra parte, se realiza un movimiento
interesante ya que se opera un cambio de nombre de sentimiento inconsciente de culpa, a
necesidad de ser castigado por un poder parental. Lo va a referir al deseo de entrar en vinculación
sexual (femenina) con el padre. Por lo tanto, esa necesidad es una desfiguración regresiva de ese
anhelo. En este punto, la necesidad de ser castigado se vincula con el masoquismo femenino.
Debemos recordar que el yo tiene la inclinación a reconciliar las exigencias de las tres instancias a
las que sirve (superyo, ello y mundo exterior), como también que el superyó es el subrogado tanto
del ello como del mundo exterior. Finalmente, en “el yo y el ello”, Freud dice: la reacción terapéutica
negativa se trata de un factor moral, un sentimiento de culpa que halla satisfacción en la
enfermedad y no quiere renunciar al castigo del padecer. El enfermo no se siente culpable, sino
enfermo, y se exterioriza como resistencia a la curación.
2. Desarrolle la problemática del fin de análisis desde la perspectiva del síntoma como
satisfacción. Articule con la presentificación del fantasma en transferencia.
En el núcleo del síntoma hay una necesidad de castigo, algo perturbador que produce satisfacción,
esta necesidad de castigo produce obstáculos a la cura, la rt- y la compulsión a la repetición que
se pone en juego en la transferencia, ya que se aferran al sufrimiento.
En el fantasma se vinculan goce y significante. El final del análisis es concebido como el
atravesamiento del fantasma, el cual implicaría desde Freud una desinvestidura libidinal como un
movimiento de economía libidinal del analizante. Un poder estar advertido de ese modo goce
singular articulado a una fijación pulsional. El fantasma aparece como una resistencia fundamental,
como tope a la intervención del analista, el cual pasará a ser tomado como objeto del f, lo que dará
lugar al cierre del incc, detención de las asociaciones, es a partir del deseo del analista como
operador que relanza el trabaja, desviando la demanda a la pulsión, en Freud sería la regla de
abstinencia para que el tratamiento analitico no se vuelva una satisfacción sustitutiva.
Se maniobra la transferencia para así conmover la fijeza y perturbar la defensa, ya que es ahí donde
se presentifica el fantasma “soy pegado por el padre”. Hay una satisfacción a la cual no quiere
renunciar. La orientación de la cura apunta al tratamiento de esa satisfacción + alla del pp. El f es
la matriz del comportamiento el ff. No es posible la interpretación, se debe obtener su revelación,
ya que se presenta en la experiencia como lo no alcanzado por el significante, no es capaz de
representacion.-
Prácticos: La aptitud en Freud
1. A partir de los desarrollos de Osvaldo Delgado, cómo es posible leer el término Aptitud
en la obra de Freud. ¿Cuál es su relación con la pulsión?
Freud se pregunta cómo se producen los nuevos analistas, es un proceso lógico, el cual presenta
dos tiempos lógicos. El primer tiempo: el análisis propio, con la convicción de la existencia del incc
y un tiempo posterior esté referido la ventajosa alteración del Yo. La Conclusión del análisis es
condición necesaria pero no suficiente.
Freud utiliza dos palabras distintas para expresar el término aptitud y no son sinónimos:
Eignung: Es un sustantivo, que se traduce como aptitud, dotes. Se refiere a lo que se adquiere en
el análisis propio. Cuando considera el tiempo posterior, la ventajosa alteración del yo, Freud dice
“ello en efecto acontece y en la medida en que acontece la recomposición del Yo, otorga al
analizado aptitud de analista”, aquí utiliza el adjetivo Tauglich, que quiere decir capaz o hábil para
hacer algo, saber hacer algo. Al ser adjetivo es una cualidad del sujeto, esa recomposición
continuará en el analizado, “saber hacer” con la pulsión, con los propios mecanismos de defensa
para no fijarse a su propio fantasma. Para no usarlos en la experiencia misma.
Más tempranamente en su obra, Freud sitúa el término aptitud en estrecha relación conceptual con
la exigencia pulsional y su alteración. Aptitud es el nombre de una transmutación pulsional.
Adquirir la aptitud de analista implica una operación respecto a los mecanismos de defensa y los
puntos de fijación. El advenimiento de un analista se produce necesariamente en dos tiempos,
debido al estatuto de los mecanismos de defensa, y su relación con la angustia de castración y la
resistencia estructural del ello.
La fijación pulsional es un obstáculo para la obtención de la aptitud de analista, la firme convicción
en la existencia del inconsciente otorga la aptitud de analista como condición necesaria, pero no
suficiente. Los mecanismos de defensa permiten situar el límite en la obtención de la aptitud de
analista. La aptitud de analista es efecto del propio análisis y del período posterior a éste. En este
período posterior, se produce la condición suficiente. Los mecanismos de defensa
insuficientemente analizados pueden ser el soporte de una práctica sugestiva, que es nombrada
como empeño terapéutico. Este empeño terapéutico tiene consecuencias clínicas importantes,
como es el caso de la reacción terapéutica negativa.
10) ¿Cuál es la experiencia de Freud en la Acrópolis? Relacione con la adquisición de la
aptitud de analista.
En 1936 Freud escribe una carta a Rolland que tiene el valor de testimonio. Relata un episodio que
vivio en 1904 cuando estuvo con su hermano 10 años menor que él en Atenas. Iban en un principio
hacia Corfu, pero al encontrarse a un amigo del hermano, este les recomienda ir a Atenas. Ambos
hermanos solo podían imaginar impedimentos y dificultades en relación con la excursión
propuesta, pero ya ante la Acropolis Freud piensa “entonces todo esto existe efectivamente como
lo habíamos aprendido en la escuela” y se le produce una escisión de la personalidad: una parte
de si tuvo ese pensamiento sorprendente y otra se sorprendió de ese pensamiento. Es una
desmentida entre la observación que obliga a creer en algo cuya realidad había resultado incierta
y el asombro ante esta duda misma. Se situa un fragmento de despersonalización. No es cierto
que dudara de la existencia de Atenas, sino de que pudiera llegar a verla.
Lo que empañaba el goce del viaje era una moción de piedad hacia el padre. Se da cuenta de que
le da culpa haber llegado a un lugar que el padre nunca hubiera podido o no le hubiera interesado,
entonces ahí salta su posición frente al edipo. Esta es una manifestación de los mecanismos de
defensa, de los saldos lamentables, los puntos ciegos de Freud mismo.
El padre aparece como prohibidor del goce. ¿Por qué tal incredulidad respecto de algo que
promete un gran placer? La respuesta está en la línea argumental de los que fracasan al triunfar,
aquellos que enferman y hasta llegan a perecer porque se les ha cumplido un deseo,es decir, la
irrupción de la conciencia moral, de la severidad superyoica.
Freud puede darse cuenta de esto porque él posee la aptitud de analista, además de que se pone
en el lugar de analizante permanente. Freud posee ambas cualidades de la aptitud: la convicción
de la existencia del inconsciente (a través del desarrollo de su propia teoría) y el saber hacer con
sus propios mecanismos de defensa y su modalidad de goce. Atraviesa el límite, no quedó fijado.
Se sirvió del padre para poder consumar el acto.
3. ¿Cuáles son las operaciones de reducción en un análisis, tal como las trabaja Miller
en el texto “El hueso de un análisis”? Ejemplifique con casos clínicos.
En el camino del análisis antes de arribar al hueso del atravesamiento del fantasma hay una
operación que es la reducción.
Los mecanismos de la operación son tres: 1.Repetición
Se le otorga al analizante la libertad de decir todo lo que quiere y se constata la repetición de lo
mismo. La repetición es a causa del obstáculo. Ir reduciendo las distintas variables. Saber operar
esa reducción es tarea del analista, saber reducirla a una constante, esto es la esencia de la
construcción en análisis.
2.Convergencia
La cura hace aparecer que los enunciados del sujeto convergen en un enunciado principal. Es la
lógica con la que se construye el Fantasma. El Fantasma se construye en frases (“Pegan a un
niño”). El axioma del Fantasma es la reducción máxima a la que se puede aspirar.
Pueden presentarse 2 casos:
A.Que el enunciado esencial se destaque en el propio discurso del analizante y que se hable de
alguna cosa que nunca se olvidó, algo que fue dicho y se inscribió para siempre, determinando los
percances de su existencia.
El analizante a veces conoce este enunciado desde su entrada en análisis y de a poco
descubre hasta qué punto ese es el enunciado más verdadero que puede saber. Puede ser
un enunciado de los personajes que encarnaron el gran Otro para él (“tú debes”, “tú siempre
serás eso”). “Este niño sera un gran hombre o un gran criminal” La niña del secreto Así llamé al
goce que había aportado desde aquella época. Cerrar la boca. Anorexia. Hacer silencio. Hacerse
la muda. Serie de equívocos (en francés) a lo largo del análisis. Quedaba así marcada mi
actividad pulsional: <Con el callada, me hacía la muda= Satisfacción objeto voz. <No se lo
digas a nadie= fue la frase de la madre. Buscaba la lengua del otro en los libros, confidente
de las amigas.
B.El enunciado sobre el que el discurso converge no es producido por el analizante, sino que es el
analista quien debe producirlo como interpretación. Este se inscribe en el mismo lugar que el
enunciado primordial. Es el caso de una interpretación inolvidable, a veces única y que el
analizante conserva de su cura analítica.
3.Evitación
Es el trabajo de la propia neurosis, haciendo de la contingencia una regla. Está repitiendo un patrón
en términos de significación. Hay elementos que no aparecen, cuya evitación se repiten. En un
análisis esto aparece bajo la forma de la asociación libre, pues existe también la repetición de la
ausencia, de la evitación, de aquello con lo que el sujeto se tropieza.
Repetición y Convergencia designan en la experiencia analítica la reducción en lo Simbólico, la
reducción del discurso del paciente, aleatorio, confuso, abundante, a formas simbólicas
elementales. Por otro lado, la Evitación que no está en la presencia, pero que introduce otra
reducción se llamará reducción a lo Real
Módulo 4
Teóricos: Síntoma como funcionamiento - El sinthome
1. Desarrolle desde la última enseñanza de Lacan los conceptos de goce, cuerpo y síntoma.
Miller en “Leer un síntoma” se pregunta si el goce es primario en relación al síntoma. A esta
pregunta él diría que no, que lo primario en relación al síntoma será el significante, y es esto lo
que hará al goce del síntoma un acontecimiento. Por lo tanto no es primario el goce. El cuerpo,
por el otro lado y en relación a lo dicho, será donde se produce este goce, hay goce del cuerpo de
uno y no del Otro, Lacan dirá “un cuerpo es algo que se goza”.
Desde la última enseñanza de Lacan resuena la frase no hay relación sexual, la cual hace referencia
a la no-complementariedad, a lo imposible, a aquello que no se inscribe en lo simbólico. Es lo que
en Freud leemos como lo anobjetalde la pulsión, no hay objeto adecuado para la pulsión ya que
este está perdido de entrada (experiencia de la vivencia de satisfacción).
En su última enseñanza Lacan realiza un movimiento inverso. Su punto de partida había sido el
lenguaje, incc estructurado como un lenguaje, la palabra dirigida al Otro como el tesoro de los
significantes. Parte de “hay goce”, refiere a lalengua, como la palabra antes de su ordenamiento
gramatical. Palabra no como comunicación sino como goce, por fuera de la estructura del lenguaje.
PARLETTE sujeto con cuerpo que goza por el efecto del significante.
El parlêtre supone una mutación en la concepción misma de sujeto que tenía Lacan. El movimiento
va del sujeto, de la falta en ser, es decir, el sujeto mortificado por el significante, hacia el parlêtre,
que remite al goce como otro efecto del significante. Según Miller (1998) este movimiento hace
entrar el cuerpo vivo en el psicoanálisis.
Se trata de lo que Lacan denominó lalengua. Aquellos significantes sueltos, por fuera de todo
sentido atribuible, aquel encuentro con el fuera de sentido más absoluto. Un estado anterior al
lenguaje, significantes como marcas en el cuerpo.
2. Ubique el que hacer del analista a partir del texto de Miller “Leer un síntoma”. Teniendo en
cuenta el saber leer, los restos sintomáticos y el fuera de sentido.
La interpretación como saber leer apunta a reducir el síntoma a su fórmula inicial, es decir al
encuentro del cuerpo y un significante, al choque del lenguaje con el cuerpo. Se trata de que el
analista se oriente desde otro lugar, opuesto a dar sentido, escuchar el fuera de sentido, a eso
apunta el “saber leer” escuchar eso que produjo marcas de afecto en el cuerpo. El síntoma como
formación del incc, se interpreta y se distingue de las otras formaciones por su permanencia. Freud
ubica que después del límite de la interpretación había una insistencia del síntoma. Hay una x que
resta más allá de la interpretación freudiana. Miller plantea que la práctica ahora lleva a confrontar
al analizante con esos restos sintomáticos, no hay un fin de análisis, sino que se sigue. Esos restos
sintomáticos Miller lo plantea como lo más real del síntoma.
El saber leer completa el bien decir del analista. Son propiedades del analista que en el curso del
análisis se trata de que las adquiera el analizante. Leer un síntoma es privar al síntoma de sentido,
ya que la interpretación infinita hace que el síntoma engorde, no interpretar de más. El discurso
apunta a cortar para no desbordar de sentido, reducirlo.
Prácticos: La adquisición de la aptitud de analista
1. ¿Qué nos enseña el testimonio de Kuky Mildiner “Saber Hablar” sobre la construcción
y atravesamiento del fantasma?
El pase lógico a través del cual un analizante deviene psicoanalista implica el atravesamiento del
fantasma: su desarticulación, su reducción a un axioma fundamental, respecto del cual -como
afirma Miller- se espera que el sujeto cambie de relación (Miller, 1983). Se trata entonces, de que
el sujeto obtenga un saber sobre la regla fantasmática en la que se sostiene su deseo y a través
de la cual lee la realidad. El fantasma fundamental es la matriz del comportamiento “ si hablo me
matan” Cerrar la boca. Anorexia. Hacer silencio. Hacerse la muda. Serie de equívocos (en francés)
a lo largo del análisis. Quedaba así marcada mi actividad pulsional: <Con el callada, me
hacía la muda= Satisfacción objeto voz. <No se lo digas a nadie= fue la frase de la madre. Buscaba
la lengua del otro en los libros, confidente de las amigas.
Entendemos a la construcción como la operación que permite la formalización del fantasma, pero
se requiere de una interpretación de sus elementos.
Las intervenciones analíticas que propiciaron la construcción y atravesamiento del fantasma y, una vez
atravesado, cómo cambia la relación del analizante devenido analista en relación con su propio acto.
Hacia el final del analisis se trata de que el analizante haya obtenido cierta advertencia acerca de
su deseo y sus modos de satisfacción, en kuky su actividad pulsional estaba guiada en el quedarse
callada, “me hacia la muda” plantea.
Un análisis posibilita la apertura de una nueva dimensión de saber, en el testimonio kuky afirma “
ya no era la palabra del Otro detrás de la que escondía”. Un saber hablar. Esta ganancia, concierne
a la singularidad de los modos de satisfacción; y confronta al sujeto frente a su propia castración,
y a la del Otro.
2. ¿Qué nos enseña el testimonio de Graciela Brodsky “Apres coup” sobre el concepto
de trauma ?
El análisis terminó 2 veces con 5 años de diferencia. El primero fue una interrupción y el segundo
un verdadero final.
La primera fue bajo el signo de la impotencia: no le encontraba la vuelta a la relación con su
partenaire. El segundo final estuvo del lado de la imposibilidad y de lo que no pudo decirse. En el
final lo que surgió como la palabra inexistente es S(A/). Eso hizo vano todo intento de seguir
hablando, interpretando, buscando. Caída de la suposición de saber, límite de la interpretación.
Final del análisis.
La palabra inexistente estuvo en mi caso desde el inicio y marcó mi encuentro traumático con el
Otro y con lalengua. La escena es una fiesta, de regreso a casa mis padres me alzan, ríen y me
sientan arriba de un armario. El clima era gozoso pero ella todavía no disponía del lenguaje y esas
risas incomprensibles provocaron un grito y un llanto, lo simbólico falla para nombrar lo real. No
soportar el exceso de goce en el Otro. Fue un acontecimiento traumático. Pequeños detalles que
dejan marcas indelebles en un sujeto.
Para Freud el trauma es siempre en 2 tiempos. un primer tiempo mudo. El plus de excitación que
el aparato psíquico no logra tramitar (la risa de los padres) y el acontecimiento fortuito, contingente,
que reaviva la fijación (su analista bailando en la fiesta) que reaviva la marca.
El tiempo 1 (S1) solo adquiere significación de trauma a posteriori. Hace falta para eso un S2. La
escena del armario (escena primitiva), que siempre recordó, esperó muchos años antes de devenir
en acontecimiento traumático. Para eso fue necesaria otra fiesta, la que inició el tramo final del
análisis. Esta escena de la fiesta, enteramente transferencial, ya que quien bailaba era su analista,
desencadenó la angustia y la instaló nuevamente en análisis, 5 años después de terminado el
primero. Entre la escena primitiva y la escena de la fiesta, lo único en común es el nombre: fiesta.
La escena del armario, el tiempo 1 del trauma (la fijación), no fue otra cosa que la confluencia de la
risa, del excedente de sexualidad, con la falta de palabras de la niña para nombrarlo. Si se lo mira
del lado de la risa: exceso, si se lo mira del lado de la falta de palabras: el agujero.
De la nominación del goce como fiesta, a convertirse en la que quiere arruinarle la fiesta al Otro
solo hubo un paso: el paso del sentido, que pone al alcance del sujeto todas las ficciones del
fantasma y las astucias de la neurosis. Al arruinarle la fiesta al Otro, el daño colateral era
arruinárselo a ella misma. Y ese daño colateral se concentró en sus relaciones amorosas.
Fantasía adolescente: novio muerto, pene en formol. En la fiesta del tiempo 2, el analista aparece
por primera vez vivo ante sus ojos, habitado no solo por el saber que siempre le atribuyó, sino
animado por un goce, como el reverso de la escena fantaseada de la adolescencia. Es por eso que
la fiesta tuvo ese poder de desencadenamiento de la angustia, el analista no encarnaba ahí el
cuerpo muerto del significante, sino el cuerpo deseante, gozoso; donde reunía lo que la estrategia
neurótica se había encargado de mantener separado. La construcción de la neurosis y el sostén
que le dio el fantasma de “ser la que arruina la fiesta del Otro” fue la solución que encontró, apoyada
en la nominación “fiesta”, pero fue una solución fallida al intentar acotar el goce.
3. Ubicar en uno de los testimonios las interpretaciones y sus efectos. Articular con la
adquisición de la aptitud del analista.
Aptitud de ella misma. Ventajosa alteración del yo. 40 años de análisis reducido en su relato.
La construcción del fantasma <Mis padres se casan, a los 2 meses muere mi abuela, me conciben
a los 2 meses=. Nace en el duelo de la madre. Abuelo duelo ornamentoso, coloca flores y velas.
Una placa que dice <Berta, llevo tu nombre con orgullo=. En una sesión dice que tenía miedo que
el padre la viera yendo a la casa de Muñecas. <Si hablo, me matan= o <si me ven me matan=.
Axioma fantasmático, parcial atravesamiento del fantasma. <La mirada que mata= dijo el analista,
<esa mirada que calla, esa mirada superyoica que exige.= La analidad estaba presente, sueño con
la caca. <Eso que ud. guarda en reserva es una mierda bajo la prenda=. Luego de un tiempo, ella
le da importancia <mi reserva es esa mierda, yo la guardaba, no la quería dejar=. Nudo
fantasmático: que hable otro por ella. El fantasma había sido construído <si hablo, me matan=.
Logra finalmente terminar la relación con su pareja. Ese hombre le disputaba su síntoma. Otro
sueño: CLANDESTINE escrito en la arena. El icc transferencial respondía con el S1 del goce
sintomático, en la lengua del analista. En el camino a la casa de Muñecas, siendo mirada <había
gozado siendo clandestina=.
El trauma Una vez construído el fantasma, lo que a ella le daba placer antes armando las clases,
hablando la lengua del otro, perdía su satisfacción. Se desarmaba esa relación del saber.
Vuelve la angustia, sensación de pulmones llenos. Aparece un recuerdo de bronquitis infantil,
interpretado por el analista como trauma. La falta de aire, los pulmones llenos, habían sido
la respuesta ante el impacto de la desesperación materna. Sobre este trauma fundamental estaba
construído el fantasma y su mascarada.
El analista trauma Sensación de los pulmones llenos se había reducido: <dejar de llevar la otra
muerte encima=. Siguiente sesión se siente ignorada por el analista, ve un analista que se
duerme. Aparece allí la figura de alguien a quien se le descompone el cuerpo. Presencia de lo
traumático, de la muerte temprana de mi abuela de la que llevo el nombre y con el que he cargado
al modo del ideal de la mujer eterna para un hombre=. El analista representaba el
acontecimiento corporal, semblante del traumatismo.
La relación transferencial. Saber y verdad que estaban anudados en un principio en su estructura,
como portadora de un saber sobre una verdad que no podía contar, se habían separado. El silencio
se había vaciado de la mirada ya no angustiaba. Vuelve a sentir placer dando clases. <Ya no era la
palabra del otro detrás de la que me escondía, estaba en mi lugar=. De la sensación de pulmones
llenos quedó una tos, como resto que permanece en el cuerpo de lo que fue la angustia, que
acompañó al secreto de la clandestina en su respirar agitado. Nuevo sueño en el final de análisis,
la lengua del analista le resulta extraña. Interpreta la maniobra del analista, no era su lengua la que
tenía que escribir, sino la propia. Viajes Bs As - Paris reproducen el recorrido a la casa de Muñecas.
Un cartel que dice CIMINO, ella interpreta la de decir <sí a mi no=, muchas veces
silenciado. Fin del análisis.
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