FUNDAMENTACIÓN DE LA CÁTEDRA:
La idea de la cátedra es pensar a la producción de subjetividad y a la constitución psíquica
como procesos abiertos en el devenir. Pensar al sujeto como una producción y productor de
interjuegos con la realidad, teniendo en cuenta aportes del psicoanálisis para explicarlos.
Dejando de lado al enfoque de la psicología evolucionista tradicional, con un proceso
lineal, de nacimiento, niñez, adolescencia, adultez, vejez y muerte, donde un
momento en el devenir reemplaza a otro, tomamos el concepto de Ciclo vital, donde
se rescata la heterogeneidad y la idea de discontinuidad, donde hay avances y
retrocesos, que implican ganancias y pérdidas. Entonces hay cambios, hay un
dinamismo entre las etapas, y no hay un determinismo completo con una finalidad
madurativa, o sea, cuando el pensamiento de la psicología evolutiva era que todo lo
importante ocurría en los primeros años y de ahí en adelante, empezabamos a morir, el
ciclo vital toma en cuenta la multidireccionalidad del desarrollo, te dice que hay producción
de subjetividad y la psiquis se sigue construyendo, inclusive en la vejez. La psiquis asi como
el cuerpo, como el lugar en donde se inscribe lo psíquico, en las tres dimensiones:
intrapsíquica, intersubjetiva y transubjetiva.
O sea, se pasa a explicar el desarrollo mediante las ciencias de la complejidad, como
un entretejido entre fluctuaciones causadas por el azar y el caos, que en este caso,
vendrían a ser los instauradores de la novedad, lejos de pensarlo como un equilibrio,
se plantea que el azar provoca una autoorganización creadora que se da a lo largo de
toda la vida, no solamente en los primeros momentos. Entonces es un proceso,
constante a lo largo del devenir, discontinuo, interrumpido por momentos de crisis
con transformación, con posibilidad de autoorganizarse, donde hay pérdidas y
ganancias en todos los momentos. Entonces no hay que hablar de etapas, sino de
momentos.
Esta psicología del desarrollo plantea que los cambios son multidimensionales,
multidireccionales, multicausales y continuos, piensa al desarrollo, en palabras de Urbano y
Yuni como un interjuego de ganancias y pérdidas, y multidimensional porque incluye a lo
social, afectivo, cognitivo con una plasticidad que permite que se adapten al medio. Se lo
piensa más que como simplemente una flecha, principio y final, es más un camino sinuoso,
con obstáculos que hay que superar, que serían momentos de crisis, para que uno se
reorganice a partir de la novedad.
Hablando del azar, Prigogine propone el término de estructuras disipativas, para aplicarlo al
aparato psíquico, como una estructura abierta, compleja, en tanto que cuando es
atravesada por el azar, puede ir hacia diferentes vías del desarrollo. El camino y la llegada
digamos, solo se puede conocer a posteriori, y por eso se incluye el término de
temporalidad retroactiva, y el concepto de las marcas 1 y 2 de Lewkowicz que solo a partir
de ocurrida la segunda se dará a conocer el efecto que tendrá sobre la primera. Entonces,
la posibilidad de que el aparato psíquico se complejize, parte de la irrupción del azar
como posibilidad de autoorganización entre el cristal y el humo, o sea, entre lo rígido
ya establecido, imposible de cambiar, y el humo sí cambiante e impredecible. La
constitución de lo psíquico se da en el entrecruzamiento de tres tiempos,
cronológico, por edad, lo madurativo irreversible, por ej: menstruación, y el lógico, si
irreversible, que son todos los procesos que uno va metabolizando, construyendo,
interpretando, etc. Y si se transforma el azar que estos momentos suponen, en
autoorganización, el aparato psíquico se va complejizando, es una serie
complementaria entre el determinismo y el azar según Hornstein.
CONCEPTOS UNIDAD 1
ESTRUCTURAS
DISIPATIVAS
Prigogine propone el término estructuras disipativas, para
referirse a aquellas estructuras abiertas, complejas, en
las cuales los sucesivos intercambios con lo exterior a
través del tiempo, darán lugar al encuentro con lo
azaroso y podrán imprimir a su recorrido diferentes vías
de desarrollo, que no se pueden predecir en el punto de
partida. El camino que tomará cada estructura en un
determinado momento desde ciertas condiciones de
posibilidad, sólo podrá conocerse a posteriori. La metáfora
de las estructuras disipativas traslada lo inerte a lo viviente,
lo social y lo psíquico.
Ideas de orden y desorden, el equilibrio como orden, y lo
irreversible como desorden. El azar desempeña un papel
principal, o sea, caos determinista, porque cualquier
variación en el comienzo produce una gran divergencia
en el tiempo ya que el sistema evoluciona bajo una
modalidad aleatoria de hecho, aunque no de principio.
También son auto-organizados porque ante una
perturbación aleatoria reaccionan con un aumento de la
complejidad, con dos variantes: Cristal como orden rígido,
incapaz de modificarse sin ser destruido y Humo como
renovación incesante, sin estabilidad, que evoca al caos, ni
tan rígido como el cristal que no admitiría una
transformación porque implicaría un quiebre, ni tan volátil
como el humo, que no propiciaría ningún tipo de
organización y permanencia. La autoorganización se da
entre la rigidez (cristal) y el caos (humo), entre el orden
y el desorden. Lo que permite un aumento de
complejidad propio de las estructuras disipativas. La
psique está en el medio. La auto-organización oscila
entre el orden rígido, incapaz de modificarse sin ser
destruido y, por otra parte, una renovación incesante,
sin estabilidad alguna, que evoca el caos. Permite
reaccionar frente a las perturbaciones imprevistas (represión
originaria, el pasaje del yo del placer al yo de la realidad, el
sepultamiento del complejo de Edipo, la metamorfosis de la
pubertad y todo el duelo) mediante cambios que no
destruyen la organización preexistente. La identificación es
pensable como una auto-organización, por medio de ella el
yo se apropia de las investiduras objetales.
COMO SE PIENSA AL
PSIQUISMO
Al psiquismo se lo piensa como una estructura disipativa (*),
como un sistema abierto y dual entre thanatos y eros.
La fusión exitosa entre las pulsiones logra la
permanencia del pasado en el presente y posibilita la
historicidad de la vida psíquica. Lo que otorga valor
historizante a Eros es la articulación de la repetición con
la diferenciación.
Entonces el aparato psíquico es abierto tanto al exterior
como al interior, complejo en temporalidad, cambiante,
autoorganizador y heterogéneo.
Pensar al psiquismo como abierto estructuralmente es
solidario con poder pensarlo también como cerrado
organizativamente: es decir, el intercambio de energía
con lo exterior es continuo, y sus interacciones lo
someten a un trabajo incesante de representación, pero
la psique es autónoma y mantiene una forma estable
que le permite sostener reglas y legalidades para contar
con mecanismos de funcionamiento específicos
Dice Hornstein, que la psique funciona como un sistema
con capacidad auto-organizadora ¿de qué manera la
pérdida de objeto, se transforma en organización?
Mediante un trabajo de duelo.
Concebir la constitución psíquica en un proceso
atravesado por la temporalidad y el devenir significa por
lo tanto, reconocer los procesos psíquicos como no
estáticos, el psiquismo se encuentra en un estado
permanente de organización y desorganización. La
identificación no es una experiencia cerrada, algo que
ocurra de una vez y para siempre, se pone en juego en
todo encuentro significativo para el Yo. Sólo a posteriori
se podrán reconocer momentos claves en dicho
trayecto. En el comienzo de la vida, cuando los
trayectos están por hacerse, el Yo tiene la tendencia a
ligar, a vincularse y también a desligarse de aquello
vivenciado como doloroso.
Este trayecto pondrá en tensión el sostenimiento de un
punto de anclaje (los lazos con los otros primordiales,
puntos de certeza, lo que permanece), y aquello nuevo
desconocido que se impone (la cualidad azarosa del
encuentro). La estructura psíquica se complejiza en la
particular combinatoria de estos dos aspectos.
TEMPORALIDAD
RETROACTIVA
Freud en la carta 52 habla de la retranscripción, lo transcrito
que cada cierto tiempo se reordena. Una temporalidad que
si bien contempla la sucesividad del desarrollo cronológico
va a incluir la novedad que aporta el concepto de
retroacción. Entonces, la complejidad de las
temporalidades comprende por un lado, los procesos
madurativos, irreversibles, biológicos, y por otro lado, a
la temporalidad de las procesos del Yo consciente, o
proceso secundario, desplegada en pasado, presente,
futuro cada vez que el Yo accede al lenguaje y al tiempo
historizado. La irreversibilidad está ligada a la inscripción
simbólica del Yo por la pertenencia a un conjunto humano
organizador de la realidad, que es lo que le da sentido. Y la
temporalidad retroactiva de los procesos psíquicos
inconscientes bajo el proceso primario, que es por lo
cual las inscripciones actuales pueden actuar sobre las
previas, generando nuevas significaciones y nuevos
efectos psíquicos. Por eso es que se da cuenta de esto
solo a posteriori, lo posterior adquiere eficacia psíquica,
alteran las primeras. Según Freud el pasado sigue vivo y
es retomado por el presente, es lo que Freud llamó
eficacia retroactiva. Pensar el psiquismo desde esta
perspectiva nos lleva a concebir una alianza entre
permanencia y cambio. POR LA TEMPORALIDAD
RETROACTIVA, LO SEGUNDO AFECTA, RESIGNIFICA
LO PRIMERO.
Temporalidad de lo psíquico: retroacción y latencia
(elaboración psíquica). Existe un entrecruzamiento
ineludible entre temporalidad y estructura. Estructura
como el lugar donde se cruzan determinación y azar;
estructura edípica, narcisista y familiar → estructuras
abiertas.
La complejidad de las temporalidades comprende por un
lado, los procesos madurativos, irreversibles, los tiempos del
desarrollo biológicos, que a modo de condición de
posibilidad marcan los ritmos del ser viviente como parte de
la especie. La temporalidad de los procesos del Yo
consciente en presente-pasado-futuro una vez que el Yo
accede a la lógica del lenguaje y las posibilidades del
tiempo historizado. La irreversibilidad de este tiempo está
ligada a la inscripción simbólica como regulación del Yo por
la pertenencia a un conjunto humano que organiza la
realidad, posibilitando otorgar un sentido a lo vivido,
trazando un trayecto temporal. Y la temporalidad
retroactiva de los procesos psíquicos inconscientes,
bajo el proceso primario, por la cual inscripciones
actuales pueden actuar sobre otras inscriptas previas,
generando nuevos nexos y enlaces, promoviendo una
nueva significación y efecto psíquico. Sólo a posteriori
se puede entonces dar cuenta de la causalidad psíquica,
y del efecto del presente sobre lo ya inscripto en la
múltiple memoria psíquica, abierta entonces a
transformaciones y no posible de determinar por
anticipado.
CONSTITUCIÓN
PSÍQUICA
Tiene que ver con un proceso de construcción, con actos
que contemplan en él un tiempo (concepto de la
temporalidad); estos aspectos tienen que ver con las
condiciones suficientes, no solamente las necesarias, para
pensar la construcción psíquica. Por un lado del proceso
de hominización, es decir, cómo nos convertimos en
humanos más allá de las condiciones necesarias de la
especie, y por otro lado, estamos hablando de un
proceso constitutivo singular, que da origen a la
posibilidad de un yo que pueda enunciarse como un
sujeto autónomo. Hablamos de la puesta en
funcionamiento de las condiciones necesarias y
suficientes para que allí pueda advenir una
organización. Tiene cuatro momentos: pubertad y
adolescencia, la familia estructurante, la pareja y el
envejecimiento. QUE SEA HUMANO, Y QUE HAYA
POSIBILIDAD DE UN YO, CONSTRUIDO EN EL TIEMPO.
ACTIVIDAD PSÍQUICA
Como un excedente de una respuesta adaptativa a las
necesidades biológicas, y a la vez inaugura una flecha del
tiempo, una complejidad del tiempo (los tres tiempos:
madurativo, cronológico y psíquico) como una forma de
ensamblar los efectos del encuentro con el otro.
ORGANIZACIÓN
PSÍQUICA
Son estos procesos psíquicos como producto de este
encuentro con la madre que va a ir organizando la
información que el infans va ir escribiendo como resto
de la experiencia vivida, ej, representaciòn cosa,
pictograma, lo originario, las fantasías, etc.
El psiquismo puede definirse como autoorganizador porque
ante la posibilidad de perturbaciones aleatorias el sistema
puede reaccionar con un aumento de complejidad:
complejización es crear ligaduras, ya que la meta de Eros es
producir unidades cada vez más grande, y así conservarlas.
Las inscripciones como huellas mnémicas son ya un modo
de organizar la excitación proveniente del cuerpo biológico,
el cuerpo erógeno, el otro humanizante y la realidad
representacional transmitida por el lenguaje. Podemos decir
entonces que la transformación de lo azaroso, como ruido,
en organización y complejidad es efecto de lo intersubjetivo,
de un encuentro con lo subjetivo del otro y su articulación
con lo corporal.
TRES NIVELES DE
CONSTITUCIÓN DE LA
SUBJETIVIDAD:
INTRAPSÍQUICO
Procesos psíquicos que organizan la actividad del aparato,
nos apoyamos en modelos metapsicológicos para poder
entender la actividad psi como un aparato con un
funcionamiento, estructura abierta al exterior, con posibilidad
de incrementar info y su complejidad- DENTRO DE LA
PSIQUE.
INTERSUBJETIVO
Se dan en y por los vínculos de sujetos con otros
objetos, creador de psiquismo, co creación de uno con
el otro, pensar el concepto de vínculo más allá de la
relación, es la construcción de una representación de
un sujeto con otro recíprocamente, hay una operatoria
psíquica al momento de ocupar un lugar en el otro. Uno
y otro se constituyen en el vínculo, no solamente que el
niño hace madre a la madre, porque antes del niño la madre
no era madre, sino que hay algo allí de esta actividad
psíquica de esta persona que está siendo una operatoria
particular en función de ocupar ese lugar para el otro
TRANSUBJETIVO
Procesos psíquicos constituidos y atravesados por las
marcas de las representaciones compartidas de
significación por un conjunto de representaciones
sociales que establece lo valorado, lo no valorado, lo
permitido, lo que no, los significados. La significación
transubjetiva crea subjetividad, se encarna en procesos
complejos creadores de significación, es lo que nos hace
sujetos a medida que nosotros creamos y recreamos
significaciones compartidas.
MODELOS TEÓRICOS
Mecanicista (individuo es concebido como una máquina y su
conducta puede ser explicada en términos de causalidad
eficiente. Lo importante no es el organismo, sino los
aspectos externos a él, de los cuales proceden las fuentes
causales inmediatas que modelan el comportamiento a
través de procesos de condicionamiento - conductismo),
Organicista (sistema orgánico vivo, capacidad de
autorregulación, automantenimiento y autorreproducción),
Modelo contextual dialéctico (análisis contextualizado del
cambio en el que el desarrollo es producto del
entrecruzamiento de un sistema de normas que lo regulan,
con las mediaciones que el propio sujeto introduce como
parte de un grupo social y con las herramientas que su
cultura provee, el desarrollo de las funciones biológicas y
psicológicas era el producto de la interacción e
interdependencia con el medio) y el Curso Vital.
CURSO VITAL
Ofrece un modelo que da cuenta de las transiciones
relacionadas con la edad y las trayectorias vitales,
describe cómo las diferentes fases del curso vital son
moldeadas y condicionadas por los contextos sociales,
explica como el tiempo histórico y la pertenencia a
distintas masas o cohortes modelan el proceso de
desarrollo: influyendo tanto en los individuos, como en
los grupos sociales.
Desarrollo humano a lo largo de la existencia, implica una
serie de transformaciones, también sucesivas pero
discontinuas, este curso tiene un fluir discontinuo con
interrupciones, entre las cuales no hay etapas sino
tiempos de estabilización y de discontinuidad. Cada
momento de ese fluir del curso vital se enfrenta, con
pérdidas y ganancias; ningún momento es superador
del todo del anterior: sino que cada momento de
organización de este curso presenta, en relación al otro
momento, pérdidas y ganancias. Entonces cada
individuo se va construyendo con procesos
discontinuos de elaboraciones en ganancias y de
transformaciones por pérdidas, y este discurrir permite
una construcción subjetiva dinámica y flexible. Se
relaciona con el concepto de crisis → discontinuidad
que reorganiza.
Principales aportes: los cambios en el desarrollo forman un
proceso continuo no limitado a la edad, es a lo largo de la
vida, ninguna edad se entiende o se toma separada de las
anteriores, considera que los cambios, cualitativos y
cuantitativos se pueden dar a cualquier edad, y pueden ser
sociales, psicológicos, biológicos, que van a diferentes
ritmos y procesos. → multidimensional y multidireccional.
Subraya la discontinuidad entre las distintas fases del
desarrollo evolutivo. La niñez, la adolescencia, la adultez y
la vejez constituyen ciclos en los que los sujetos
experimentan profundas transformaciones. Estos ciclos
son cualitativamente diferentes y no necesariamente
son continuos en el sentido de que los ciclos
precedentes determinen de modo inamovible y
permanente los siguientes.
TIEMPO LÓGICO
Es el tiempo de los procesos psíquicos inconscientes.
No es el tiempo del inconsciente, porque ustedes ya saben
que el inconsciente no tiene tiempo, no hay una vivencia del
tiempo, un antes, un ahora y un después, sino que es el
tiempo de los procesos psíquicos inconscientes en tanto
promueven una causalidad retroactiva. Hablamos de
procesos reversibles, y esto nos interesa marcar: la
distinción con los tiempos madurativos, los tiempos
cronológicos y los tiempos lógicos, es la reversibilidad
de las marcas del tiempo, en función del funcionamiento
psíquico: los procesos psíquicos inconscientes.
DESARROLLO
EVOLUTIVO
URBANO Y YUNI
El proceso de desarrollo resulta de las interacciones
dialécticas entre tres sistemas de influencias cuya
conjunción es denominada contextualismo. Esos sistemas
son: las influencias normativas relacionadas a lo
biológico, a lo social según la edad. Y las influencias de
eventos no normativos propios de cada individuo que
se tratan de situaciones particulares que afectan las
capacidades del sujeto (una enfermedad, un accidente
que genera secuelas físicas); situaciones que generan
disrupciones en el ejercicio de roles familiares (la
muerte repentina de un familiar o un embarazo
adolescente); roles sociales (la pérdida de un puesto de
trabajo); o cambios inesperados de valores, creencias
religiosas, ideologías políticas.
El proceso de desarrollo es producto del interjuego entre
ganancias y pérdidas, es multidireccional según lo social,
cognitivo, afectivo o mental, tiene plasticidad y
heterogeneidad en el desarrollo; la plasticidad sería la
capacidad adaptativa que facilita la modificabilidad biológica,
cognitiva, afectiva y social frente a las demandas que el
medio plantea al sujeto y para las cuales el repertorio de
recursos personales no es suficiente. Esta capacidad explica
la heterogeneidad y las diferencias de funcionamiento
psíquico entre distintos individuos que atraviesan el mismo
ciclo evolutivo.
El desarrollo evolutivo se define como el proceso de
constitución y reconfiguración de la subjetividad, la
identidad, las capacidades y funciones psíquicas, y el
sentido existencial del sujeto, a partir de la dinámica
interactiva de despliegue/repliegue de las
potencialidades y limitaciones emocionales, afectivas,
cognitivas y sociales que reconocen como punto de
origen la concepción y como punto de cierre la muerte
biológica. El desarrollo evolutivo se realiza en un plano
temporal en el que los seres humanos experimental
múltiples cambios y diversas transformaciones en las
distintas esferas constitutivas de su existencia; en la
esfera social y en el plano psicológico, que la que posee
la capacidad de interpretar los cambios y dar un sentido
de unicidad personal.
Esta concepción de desarrollo plantea que lo orgánico es
condición necesaria pero no suficiente para desencadenar
procesos de crecimiento, maduración y desarrollo.
1. Los cambios en el desarrollo forman un proceso
continuo, no limitado a alguna edad en particular. El
desarrollo es un proceso a lo largo de la vida. Cualquier
edad dada no puede entenderse totalmente aislada de las
edades anteriores. Supone también que los cambios son
posibles en cualquier edad y que el cambio puede ser
cuantitativo o cualitativo
2. Los cambios ocurren en varios dominios: social,
psicológico y biológico. El desarrollo es multidimensional.
3. Los cambios tienen lugar según diferentes ritmos y
procesos. Los cambios son el producto de las mutuas
transformaciones entre el sujeto y su mundo, en donde nada
está fijado de antemano, y pueden ocurrir en diferentes
ritmos y con diferentes trayectorias para varios dominios en
distintos sujetos.
4. Es de causación múltiple y retroalimentación
dialéctica.
HECHO/SUCESO/
ACONTECIMIENTO
BERENSTEIN
Berenstein dice que hay tres cuestiones previas a la relación
entre la estructura y el acontecimiento → La primer cuestión
es acerca de la novedad. La novedad, el acontecimiento,
es lo que se presenta y a lo que la estructura le tiene
que hacer lugar, modificándose. La segunda cuestión es
de lo imprevisto, hay dos sucesos, los irrelevantes
(no-sucesos). El otro suceder imprevisto aunque se trata
de incluirlos en una racionalidad, dejan al sujeto la
experiencia de estar a merced de algo ajeno, dándoles
una explicación encubridora, para evitar dar la
explicación que le generaría un malestar.
La tercer cuestión tiene que ver con la fijación de todo
transcurso; toda acción viene con la ilusión de haber
dejado algo fijado inmodificable, acciones terminadas
que dejaron algo en la memoria y la ilusión de que
fueron así → hacer/hecho, suceder/suceso → es una
producción de subjetividad que se da desde el comienzo
hasta el final de la vida psíquica, producida desde lo infantil
junto con la pertenencia obligada a los vínculos.
Estos son dos movimientos: sujeto que, en base a
representaciones, busca a otro con quien cumplir el deseo,
en base a un objeto inicial ausente, o sea la vivencia de
satisfacción, que sí está presente como representación (la
falta) y el otro, cuando el encuentro con el otro excede la
representación y el vínculo genera un suplemento.
Aquello que llamaremos acontecimiento resulta de
aquello que no cabe en la representación en ese
momento y que deberá hacer una operación agregada,
que se describe como suplementación y cambia la
significación habida hasta ese momento. Lo opuesto a
esto es la repetición.
SUCESO/ACONTECIMIE
NTO (U5)
El acontecimiento es lo que viene a faltar a los hechos y
remite a los efectos de algunos sucesos para los cuales se
carece de explicación y nominación. El acontecimiento se
refiere a la imposibilidad de prever la presencia o
desencadenamiento de determinados sucesos o
sucederes. Después de haber acontecido algo
significativo, nuevo, imprevisto, se producen cambios
que implican nuevas formas de conciencia: el
acontecimiento adquiere eficacia como tal cuando se ha
perdido la memoria del suceso que lo provocó. En el
acontecimiento se gesta lo posible de lo imposible. La
noción de acontecimiento puede aplicarse a un posible
modo de procesar instancias subjetivas en situaciones
nuevas o críticas en la relación niños-adultos y hacerla
funcionar donde fulguran interrogantes relativos a los
universos simbólicos y las conductas de los chicos
PRESENTE/AUSENTE
/AJENO
BERENSTEIN
El sujeto registra a otros en cuanto adquieran significación,
el otro puede estar presente o ausente, pero reconocerlo es
inscribirlo, dando cuenta de la ausencia. Lo semejante es lo
que se puede incorporar al yo, lo ajeno es una cualidad
paradójica para con este, le da lugar pero no lo termina de
incorporar porque no había lugar previo ni lo va a haber,
pero se tiene que ligar con lo ajeno; la continuidad se
presenta cuando un suceso pertenece al pasado, o cuando
se establece la presunción de que ocurrirá en un futuro →
ausencia del otro para construir el símbolo. Todo símbolo
supone la ausencia de lo simbolizado.
PREVISTO/IMPREVISTO
Lo imprevisto no se representa, no tiene cabida en la
continuidad, no se inscribe en la representación, es la
manera de presentarse lo imposible. Lo imprevisto
revela y oculta el sentido de la relación dentro del
vínculo, revela pactos inconscientes constitutivos,
revela algo de eso que siendo imposible de que pasara,
pasó y ahora se le tiene que hacer lugar.
El psiquismo destaca la discontinuidad, que es la más
susceptible de adquirir significación tanto personal como
compartida. Siendo así algo imposible de negar o ubicar en
la regularidad imaginaria continua. El registro es mediante
signos de estructuras o conjuntos significativos que pasan a
ser inconscientes. Algunas continuidades son parte del
devenir humano; enamoramiento, nacimiento, o alguna
muerte. Los sucesos así tiene la posibilidad de asimilarse a
la estructura por semejanza con otros sucesos → tarea de la
representación. Ahora, los accidentes o catástrofes que
sorprenden al psiquismo no son considerados como parte
del devenir, sino como el resultado de movimientos
abrumadores para el sujeto y por lo tanto ajenos, parte del
mundo exterior real.
HECHO/ACCIDENTE
/CATÁSTROFE
Hechos → primera irrupción de la realidad material o
psíquica, es fáctico por lo tanto innegable, evidente; es una
irregularidad a la cual se la intenta explicar para incluirla en
alguna sucesión que tenga sentido, con esta explicación se
intenta nombrar y significar. ¿Para quien un hecho es un
hecho? Nunca para el sujeto solo, sino tambien para el
conjunto que constituye con el otro, no hay un “hecho para
mi”, es intersubjetivo de inicio, son pasados por lo tanto
recordados y eso se inscribe en lo subjetivo, lo que queda
del hecho es la transformación que los sujetos hacen de sus
recuerdos según el sentido inconciente. Producen efectos,
pero este puede desligarse conscientemente y ligarse a otro
sustituto que lo representa y lo encubre, pero esto si es
inconciente.
Accidentes → Ruptura en el acontecer cotidiano, provienen
del exterior y alternan su regularidad a modo de corte, hay
un antes y un después, es una irrupción del azar y produce
dos situaciones: permite la creencia narcisista de
continuidad, si no hubiera ocurrido el accidente, no se
hubiese alterado la relación con los objetos y los otros, y
como altera la continuidad imaginaria se vive como hostil al
yo, asi se modifica la subjetividad, ya el antes a eso no
existe. La otra situación es que el accidente encubre las
condiciones de producción de la subjetividad o de la
vincularidad, todo se explica a partir de ese momento
traumatico, los efectos posteriores no se hubiesen podido
producir de no ser por el accidente.
Catástrofes → Después de una catástrofe, no parece que
las personas hayan tenido una vida previa, se le da un
nuevo sentido a la vida, es la representación de lo imposible,
más allá de lo imprevisto, no hay representación por ende
no hay anticipación y no deja resto para poder representarla
después. Es una evidencia de lo exterior real pero no
teniendo cabida en la significación interior, el yo al no poder
interiorizarlo, decide que no le pertenecen y que si hubiese
hecho algo diferente no les hubiera pasado. Son elementos
heterogeneos. Hay inclusive una continuidad que a pesar de
que ya paso, sigue produciendo efecto en la mente y los
vinculos, incluso transgeneracionales.
La diferencia entre “hecho” y “catástrofe” radica en la
posibilidad o imposibilidad de ser representados.
CUERPO VISTO/VIVIDO
La sistematización que ofrece David Nasio (2008) nos
permite diferenciar el cuerpo vivido del cuerpo visto. El
VISTO se articula a partir de las representaciones e
identificaciones que inauguran y establecen los límites
del Yo. El proceso identificatorio que imprime a esta
instancia una reformulación continua, cuyo juego se libra
entre permanencia y cambio (Aulagnier, 1991a), enlaza al
sujeto a la presencia inexorable del Otro. Tal proceso
requiere de modelos identificatorios: otros sujetos que
advienen como significativos en el interior de un vínculo. Si
cuerpo e instancia yoica, al menos en el plano de la
identificación y de la representación del Otro, se constituyen
en el mismo proceso, entonces lo representable del Otro
participa en las posibilidades que el Yo tiene de hacer
inteligible el cuerpo bajo la forma de una nueva inscripción
psíquica inédita hasta el momento.
CONCEPTOS UNIDAD 2
VÍNCULO
Respecto a la familia en 1990 se hace una distinción entre el
concepto de vínculo y de relación. Ya no se habla de flia en
término de relaciones sino de vínculos. Se cambia el
concepto utilizado hasta el momento para caracterizar
meta psicológicamente el espacio simbólico familiar.
Vínculo como aquello que liga en forma duradera y
estable dos personas (espacios psíquicos) propiciando
así un efecto de constitución subjetiva, fuera del orden
del parentesco o de otros sistemas de pertenencia. El
vínculo es una combinatoria de presentación de los
otros y representación del conjunto, y se inscribe como
tal en el psiquismo con una inscripción de pertenencia a
ese conjunto y no a otro. El vínculo se crea en presencia
de otro que me ubica a mí. No está creado de antemano,
no es natural. Los diferentes vínculos podrán
constituirse en función del sistema de parentesco. Dos
pertenencias estables son su garantía: el sistema de
parentesco y el de la lengua.
Se diferencia la relación de objeto → constitutivo del mundo
interno =/= vínculo con otro constitutivo del mundo vincular.
Dos tipos de vinculo: sangre y alianza.
VÍNCULO → Ligadura inconsciente que une duradera y
establemente lugares que son ocupados por “yoes”
permutables entre los lugares. Une al yo y al otro con un
sector representable y uno que no lo es, por su
condición de exterioridad. Lo no representable para el
yo también se inscribe en las estructuras vinculares
como algo ajeno al yo con lo que ha de relacionarse.
Esta relación requiere de la presencia, y está
estructurada en torno a intercambios variables
(lingüísticos, afectivos y/o de bienes). Se centra en lo
que construyen en conjunto, lo que los une y los que lo
separa, aquello inferible. 3 dimensiones del otro que se
encuentran en cada vínculo:
• Semejante → asimilable para el sujeto a través del
mecanismo de identificación que permite la vivencia de lo
compartido.
• Diferente → aspectos del otro con los que no nos
identificamos, pero podemos acceder a ellos, reconocerlos y
aceptarlos desde una asunción de la alteridad, a través del
intercambio, lo no compartido del vínculo, es posible
ponerla en palabras y darle una significación, por lo tanto
también es posible establecer algún acuerdo con la
diferencia del otro.
• Ajeno → todo aquello del otro que los sujetos no logran
inscribir en una representación. Es lo incognoscible e
inasimilable al yo (tanto del otro como de uno mismo).
Implica lo inabarcable del otro y la dimensión inconsciente
del propio yo y ciertos sectores del mundo social.
Lo semejante son esos puntos de identificación con el otro,
de conclusión en donde somos iguales y no hay allí trabajo
psíquico muy elaborado, el trabajo arduo proviene de la
diferencia y no con la semejanza, pero aparece allí el placer
con el reencuentro de los aspectos más narcisistas, en lo
semejante. Lo diferente es aquello que podemos decir “no
soy yo” pero lo puedo compartir. El aspecto diferente es el
aspecto en donde reconozco mediante el principio de
realidad que el otro no es parte de mi cuerpo ni de mi
psique, que el otro tiene una existencia autónoma, y hasta
en el enamoramiento se incluye este aspecto diferente, es
más, muchas veces uno escucha “me enamore porque era
justo lo opuesto a mi”; lo opuesto a mí que vendría a ser la
otra cara de la luna y que juntos formamos la luna completa.
El tema es con lo ajeno, es esto que resiste a poner al
objeto en el lugar del ideal del yo, lo ajeno es aquello
que no es pensado, que no es pensable del otro y que
no sería en principio admitido por el yo en tanto el yo lo
desconoce, no lo puede saber nunca y remite también a
los aspectos inconsciente del yo que no sabe. Sería lo
no posible de ser trasmitido conscientemente,
verbalizado.
Siempre habrá una distancia entre esa representación
imaginaria que construimos y lo que el otro es en tanto
sujeto singular = imposibilidad de que el otro del vínculo sea
abarcado totalmente por nuestro mundo representacional. Si
toleramos esa imposibilidad, lo ajeno del otro se constituirá
en el motor mismo de la vincularidad, aún dentro del
malestar que le es inherente. De lo contrario, se instalará
como razón de un enfrentamiento permanente y estéril, que
puede conducir a la ruptura del vínculo.
Hay dos tipos de vínculos: simétricos y asimétricos. →
configuración vincular que alude a ciertos organizadores
(significaciones) que se constituyen y construyen en las
relaciones interhumanas, cuya representatividad psíquica
otorga el sentido de pertenencia a un conjunto y de cierta
identidad compartida.
El vínculo no pasa por la percepción por dos motivos:
porque está en el plano de la representación y la
presentación, no esta a la vista.
FAMILIA
Como estructura abierta, compleja, heterogénea y en
permanente intercambio entre sí y con el afuera, como
toda construcción de la cultura y como las estructuras
psíquicas internas = expuesta a transformaciones (a lo
largo de la historia como en su propio devenir). Cambia
no solo a lo largo de la historia sino también en su propio
devenir singular, continúa siendo indispensable para el
proceso de humanización del sujeto (la familia como núcleo
de la sociedad), pero comparte tempranamente la
producción de subjetividad con otras instituciones
significativas no pertenecientes al ámbito familiar (escuela
por ej.) y aún con otros anónimos a través de los medios
masivos de comunicación. LA FAMILIA COMO UNA
ESTRUCTURA ESTRUCTURANTE, la familia como una
configuración vincular productora de subjetividad. Es
estructurante porque los efectos recíprocos de las funciones
que se ejerzan entre los sujetos que ocupan estos lugares, y
propiciaran movimientos de construcción psíquica, y esto
también es una invariante. La familia actual ha venido a
desordenar un orden preestablecido irrumpiendo con su
novedad en cuanto a su organización, a sus criterios de
funcionamiento, a su lugar como institución de lo social, y
viene a destituir, a destotalizar un modelo que se había
enraizado en las representaciones culturales como natural.
Se instala una lógica que opera de diferente forma para la
organización de la familia: el matrimonio es un contrato pero
acotado, finito. No se casan para toda la vida, sino que
ahora me caso pero me puedo separar y puedo elegir. La
lógica de pensar, de asumir un deseo. Otra característica de
esta familia como estructura abierta es que, hoy cada uno
tiene la gran tarea, y hasta puede ser angustioso, de definir
cómo armar su familia. Esta ausencia de un modelo
hegemónico que marca qué es una familia, aumenta la
fragilidad e incertidumbre de qué es ser una familia, pero
permite nuevos significados, engendra nuevas formas y
complejiza la estructura familiar.
“Construcción multifacética donde las variables históricas,
culturales y económicas, tienen que ver con su
conceptualización y con su construcción como institución
social humana”.
El carácter de fenómeno universal de la familia, que
supone por un lado una alianza (el matrimonio) y por
otro una filiación (los hijos) radica en la unión de un
hombre y una mujer. La universalidad de la familia se
basa en la concepción naturalista de la diferencia de
sexos.
Y se necesita la prohibiciòn del incesto. La familia
puede considerarse como una institución humana
doblemente universal porque asocia un hecho de
cultura y simbólico (prohibición del incesto), construido
por la sociedad, a un hecho de naturaleza biológico
(diferencia sexual), inscripto en leyes de la reproducción
biológica.
TRES MOMENTOS DE LA
FAMILIA
Podemos distinguir 3 períodos en la evolución de la familia:
1. FAMILIA “TRADICIONAL”: servía para asegurar la
transmisión de un patrimonio. Los casamientos se
arreglaban entre los padres sin tomar en cuenta la vida
sexual y afectiva de los futuros esposos, unidos en general a
una edad precoz.
2. FAMILIA “MODERNA”: fundada en el amor romántico,
pero también valoriza la división del trabajo entre los
cónyuges, a la vez que hace del hijo un sujeto cuya
educación está a cargo de la nación. Lo novedoso acá es la
subjetividad del individualismo: poder elegir con quién y para
qué casarse, la alianza ligada al mundo interno del individuo.
3. FAMILIA “CONTEMPORÁNEA” O “POSMODERNA”:
aumento de los divorcios, separaciones y recomposiciones
conyugales; declinación del patriarcado; caída del adulto
como autoridad; baja el índice de natalidad por el
cuestionamiento al deseo de la parentalidad.
La estructura familiar es una construcción a partir de las
relaciones aparentes y como es efecto de la necesidad
sexual natural, la familia resulta ser el NÚCLEO
FUNDANTE DE LA SOCIEDAD, porque se formula en
base a una elección del “sujeto natural”.
FUNCIONES EN LA
FAMILIA
Operatorias necesarias para la constitución y construcción
de la organización psi de los sujetos. Encarnadas o
Este documento contiene más páginas...
Descargar Completo
CONCEPTOS EVO 2.pdf
Estamos procesando este archivo...
Lamentablemente la previsualización de este archivo no está disponible. De todas maneras puedes descargarlo y ver si te es útil.
Descargar
Estamos procesando este archivo...
Lamentablemente la previsualización de este archivo no está disponible. De todas maneras puedes descargarlo y ver si te es útil.