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COMPARACIÓN ENTRE LA FILOSOFÍA DE PLATÓN Y ARISTÓTELES
PLATÓN ARISTÓTELES
ONTOLOGÍA
Divide la realidad en dos mundos, el
mundo de las esencias o ideas y el mundo
de los objetos sensibles. El primero
supone la verdadera realidad y el otro es el
mundo de la mera apariencia.
Funde los dos mundos platónicos en uno solo, el sensible,
la naturaleza, llena de sustancias formadas por materia y
forma. La forma equivaldría a las esencias o ideas platónicas.
La materia es la potencia de la sustancia y la forma es el acto.
Todo en la naturaleza tiende a la realización de sus potencias, a
su perfección. ( teleologismo).
GNOSEOLOGÍA
RACIONALISTA. Considera que las ideas
están impresas en el alma y el camino del
conocimiento es el del recuerdo o
reminiscencia. (Ideas innatas). Este
camino es el de la ascensión dialéctica
desde la imaginación y la creencia ( mundo
sensible) pasando por el estudio de las
formas matemáticas ( dianoia) hasta llegar
al de las ideas puras o conocimiento
verdadero.
EMPIRISTA. Considera que todo lo que podemos conocer es a
través de la observación, mediante los sentidos. El
entendimiento es como una página en blanco en la que no hay
nada escrito, por lo tanto no cree en las ideas innatas.
Conseguimos el conocimiento mediante la abstracción de
materia y forma a partir de lo observado o percibido por los
sentidos.
ANTROPOLOGÍA
DUALISTA. Concibe al hombre como
compuesto de cuerpo y alma. El alma tiene
tres partes: racional (actividad intelectual),
irascible (pasiones nobles) y concupiscible
(pasiones innobles). El alma es inmortal =
pitagorismo. Por lo tanto la unión de alma y
cuerpo es accidental, su lugar natural es el
mundo de las Ideas.
HILEMORFICA Concibe al hombre como compuesto de alma y
cuerpo, pero el alma es principio de vida y es mortal e
inseparable del cuerpo. La unión de alma y cuerpo es natural y
necesaria, puesto que el alma es la forma del cuerpo, que es la
materia.
Entiende el alma de una manera biologista y como el alma es
principio de vida todo ser vivo tiene un alma. Alma vegetativa la
tienen todos los seres vivos, encargada de la supervivencia.
Alma sensitiva, la tienen los animales y el ser humano y es la
encargada de los deseos y apetitos y la locomoción. Y el alma
racional exclusiva del ser humano cuya función es la actividad
intelectiva y la voluntad.
ÉTICA
INTELECTUALISMO MORAL. El que llega
al conocimiento de la idea de bien, el
sabio, es el virtuoso, hará necesariamente
acciones buenas. La virtud por excelencia
es la justicia, que se alcanza con el
dominio de las pasiones por la razón, así
cada parte del alma debe conseguir su
excelencia o virtud, la racional la sabiduría,
la irascible la fortaleza y la concupiscible la
templanza, si cada una de ellas se cumple
el hombre alcanzará el equilibrio, será
justo, y por lo tanto feliz. Eudaimonismo.
TÉRMINO MEDIO, ÉTICA PRÁCTICA. El ser humano alcanza
la felicidad mediante el ejercicio de las virtudes ( aquello que le
es propio), las virtudes intelectuales (dianoéticas). Pero como
no solamente tiene alma intelectiva, debe además, realizar las
virtudes éticas, ejercitar el control y la moderación, es decir,
llevar a cabo el uso de la razón en sus acciones habitualmente,
como costumbre, hallando el término medio entre dos vicios o
dos extremos. Si se practica el uso de la razón (dianoéticas) y
la moderación o aplicación de la razón a las acciones como
costumbre (éticas) el hombre verá realizado su ser y será feliz.
Eudaimonismo.
POLÍTICA
UTOPISMO POLÍTICO. IDEALISMO.
Sociedad ideal en la que cada clase de
ciudadanos debe cumplir su función
propia, y de acuerdo con la parte del alma
que predomine en su ser, su virtud propia.
Los artesanos se encargarán de la
producción de los bienes, y su virtud será
la templanza, los guerreros se encargarán
de la defensa y su virtud será la fortaleza,
y los filósofos deberán gobernar y su virtud
será la sabiduría o prudencia. Si cada uno
cumple de manera virtuosa su función se
dará el equilibrio o justicia social. En la
República ideal da igualdad de derechos y
deberes a hombres y mujeres.
REALISMO POLÍTICO. Analiza y observa los hechos políticos
reales (Constituciones), y clasifica las formas de gobierno en
virtud del fin al que tienden, según tiendan al bien común o al
interés particular. Pero no le interesa una clasificación abstracta
sino buscar la estabilidad en un régimen, la clase media actúa
como factor estabilizador de la sociedad.
El régimen ideal será una mezcla entre oligarquía y democracia
en una sociedad donde la clase media sea la más abundante.
Sin embargo, Aristóteles sólo considera ciudadanos a los
hombres libres que no se dedican al trabajo manual,
descontando también de entre éstos, esclavos y mujeres.
Para Aristóteles el ser humano es esencialmente político, tiene
un ser social, es decir, sólo puede realizar sus potencialidades
en sociedad.
RELACIÓN ENTRE ÉTICA Y POÍTICA
INSEPARABLES. ÉTICA SUBORDINADA
A LA POLÍTICA. La ética y la política
están unidas puesto que cada parte del
alma tiene su correlato en la sociedad, y
cada parte del alma y clase social debe
realizar su virtud para conseguir el
equilibrio personal y político o justicia. El
bien común o la justicia social está por
encima de la individual.
INSEPARABLES. ÉTICA SUBORDINADA A LA POLÍTICA.
Para Aristóteles el ser humano tiende a la felicidad y sólo en
sociedad puede conseguirla, porque la felicidad es la realización
de lo que le es propio y esta realización sólo se puede
conseguir conviviendo en sociedad. Pero también en Aristóteles
la ética está subordinada a la política, puesto que el todo es
antes que la parte, el bien común es antes que el individual, la
polis es por naturaleza anterior y más importante que el
individuo y la familia.
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