Clase 1 surgimiento de la reflexión ética en occidente Condiciones socio-históricas
del surgimiento de la reflexión ética.
Jaeger, W. (2001) Paideia Libro III.
• La evolución política ateniense en el siglo v a.c, lleva a que la filosofía preste
atención:los problemas humanos. escrutar a los hombres permitiéndoles conocerse
a sí mismos y ser mejores.
• El gran viraje de la filosofía en el siglo V A.C. fue llevarla a privilegiar los problemas
humanos.
• Sócrates según Jaeger tiene un punto de vista antropocéntrico, dado que el
cosmos se adecua a un fin, donde el punto de partida de sus conclusiones es el
hombre y la estructura del cuerpo humano.
• Para Jaeger el alma y el cuerpo son: dos aspectos distintos de la misma naturaleza
según Sócrates.
• Para Jaeger la naturaleza humana y la animal se: Distinguen debido a que la
primera posee dotes de razón que le permiten tener un ethos.
• Jaeger dirá que los sofistas: son maestros peregrinantes venidos de fuera,
nimbados por un halo de celebridad inaccesible y rodeados de un estrecho círculo
de discípulos.
• Para Jaeger, Sócrates coincide con la conciencia griega de los tiempos anteriores
y posteriores en : la profunda armonía entre el orden moral y el orden natural del
universo.
• Para Jaeger el eudemonismo auténticamente griego de Sócrates deriva de la
remisión del hombre al alma como su dominio más genuino y peculiar.
• Jaeger a través del término paideia da cuenta de los ideales de educación y
cultura de la Grecia clásica.
• En referencia a la ética, el gran mérito de Sócrates fue: Haber dado comienzo a la
reflexión ética en occidente.
• Según Jaeger Sócrates concibe que lo espiritual está en: En la naturaleza, y no
únicamente en el hombre.
• El cambio de orientación de la investigación filosófica ocurrida en el sigo V a.c. en
Grecia: derivaba en gran medida de la necesidad de preparar nuevas elites
dándoles una cultura político-juridica basada en el conocimiento de los problemas
intelectuales y morales.
Mondolfo, R. (1972). Sócrates.
• Para Sócrates la filosofía:era un camino de purificación del alma.
• La Mayéutica es en la practica socrática: el arte del alumbramiento.
• Para Sócrates la Educación Implica la formación de conciencias.
• En el pensamiento de Sócrates lo psíquico no se halla contrapuesto a lo físico.
• La Ética implicada en la enseñanza socrática:se apoyaba estratégicamente en el
diálogo como método.
• El método socrático de investigación: sustituye el logos por el diálogo.
• La enseñanza socrática exigía el diálogo viviente y libre.
• En la filosofía socrática el diálogo era: La forma propia que adopta la enseñanza
socrática.
• Según Mondolfo el concepto socrático de virtud: Da cuenta del cuidado del alma
para mejorarla.
• Para Mondolfo la misión de educar y purificar los espíritus en Sócrates se
expresan en la Apología como una función divina debido: a que está guiado por un
Dios, y también porque eleva el alma a un estado de perfección y beatitud interior.
• Mondolfo dirá que la felicidad del hombre bueno y generoso en Sócrates: Nace del
ejercicio mismo de la virtud.
• Para Mondolfo una de las cosas más esenciales de la enseñanza socrática era: La
idea de que el afán por los placeres esclaviza al espíritu.
• Para Mondolfo una de las cosas más esenciales de la enseñanza socrática era: la
búsqueda de placer como forma de esclavizar al espíritu.
• Mondolfo dirá que Sócrates al igual que toda ética griega establece: El problema
del bien como el problema de la felicidad.
• De acuerdo a Mondolfo la condición de autonomía es radicalmente opuesta a la
suerte feliz, que a Sócrates le parece indigna del hombre, porque: Implica la
dependencia de factores exteriores, sin mediación de la voluntad.
Clase 2: Una ética eudeimonista y teleológica.
Aristóteles (2005)
• Según el pensamiento teleológico aristotélico, Todas nuestras conductas se dirigen
a un fin.
• Según Aristóteles existen Tres géneros de vida: la contemplativa, la hedonista, la
vida de honores.
• Según Aristóteles la vida voluptuosa lleva al hombre a: Establecer una relación
dependiente de los objetos de consumo.
• Para Aristóteles la actividad más virtuosa es: la contemplación debido a su
condición de ser independiente y continua.
• La virtud ética es un modo de ser de la recta razón, que no se da naturalmente,
sino por la costumbre.
• Las virtudes éticas para Aristóteles se adquieren por costumbre, por hábitos
• En Aristóteles tenemos una ética del término medio o punto medio, en la cual los
apetitos o los deseos, se encuentran subordinados al principio de la razón.
• La ética aristotélica podemos decir que es eudemonista porque plantea a la
felicidad como bien supremo.
• Para Aristóteles, todo obrar tiende: A la felicidad
• Para Aristóteles el bien supremo coincide con : La felicidad
• En Aristóteles el mejor fin es : Aquel que elegimos por si mismo.
• Para Aristóteles el fin que se elige por sí mismo lo llamamos perfecto y la felicidad
cumple con esa condición.
• Para Aristóteles, Sócrates no se ocupaba de la naturaleza, sino de las cosas
éticas.
• Según Aristóteles, Sócrates identificaba a las virtudes con la razón.
Deleuze, G. (l984) En Deleuze, G.:Spinoza, Filosofía práctica.
• Según Deleuze para Spinoza la ética es: una tipología de los modos inmanentes de
existencia.
• Según Deleuze en la filosofía de Spinoza la ética: Derroca el sistema del juicio de
Dios.
• En el sistema de la ética Spinoziana:el valor se produce en el encuentro de
cuerpos en un plano de inmanencia.
• En el sistema de la ética Spinoziana el mal solo es pensable en un plano de
inmanencia.
• Según la ética spinoziana: consideramos que algo es bueno porque nos inclinamos
por ello.
• Desde la ética Spinoziana lo malo: tiene lugar cuando un cuerpo se encuentra con
el nuestro y disminuye nuestra potencia.
• Desde la ética spinoziana: Se considera malo a todo aquello que no le conviene a
la naturaleza de un cuerpo.
• En el sistema de la ética spinoziana: Lo malo deriva de un mal encuentro en un
plano de inmanencia.
• En el sistema de la ética spinoziana: Se considera bueno a todo aquello que le
conviene a la naturaleza de nuestro cuerpo.
• Según la ética spinoziana el Mal, por oposición a lo malo se sitúa en un plano de
trascendencia.
• El modelo corporal que -según Deleuze- Spinoza ofrece: Implica una
desvalorización de la conciencia.
• El paralelismo una de las tesis más célebres de Spinoza, afirma una relación de
causalidad entre alma y espíritu.
• Según Deleuze en la filosofía de Spinoza el Bien: Es del orden de la moral.
• Según Deleuze y siguiendo a Spinoza la moral: Es el juicio de Dios, el sistema del
juicio.
• Según Deleuze y siguiendo a Spinoza, la moral se verifica en el juicio ético.
• El paralelismo, una de las tesis practicas mas celebres de Spinoza: prohíbe
cualquier tipo de primacía de uno sobre el otro. (alma y cuerpo).
• La gran tesis teórica del spinozismo -según Deleuze- es:una sola sustancia que
consta de una infinidad de atributos
• La significación práctica de la tesis del paralelismo de Spinoza se hace patente:en
el padecimiento del espíritu cuando el cuerpo actúa
Kant, E,
• La gran innovación kantiana propone nuevos valores morales basados en la razón
pura.
• Para Kant el factor decisorio en su ética era: el uso práctico de la razón.
• Para Kant el factor decisorio en su crítica/ética era: La Razón como lógica de
valoración.
• Según plantea Kant, la ética:es una ciencia que se conforma como teoría de las
costumbres.
• Según Kant, la filosofía de la moral o teoría de las costumbres tiene una parte
empírica.
• De acuerdo a Kant una metafísica de las costumbres es necesaria: para poder
determinar las leyes de la voluntad del hombre.
• Kant en la fundamentación de la metafísica de las costumbres sostiene que una
filosofía de la moral: Se centra en determinar las leyes por las cuales todo debe
suceder.
• Según plantea Kant teniendo en cuenta la división clásica de la filosofía, la ética: se
ocupa de las leyes de la libertad.
• De acuerdo a Kant lo que debe ser moralmente bueno no basta que sea conforme
la ley moral.
• Kant propone que el deber es la necesidad de una acción por respeto a la ley
moral.
• Según Kant el verdadero destino de la razón debe ser el de producir una voluntad
buena.
• De acuerdo a la filosofía moral Kantiana actuamos conforme al deber cuando:
Cuando el móvil no es una convicción sino, por ejemplo una conveniencia.
• El sistema de ética Kantiana: Constituye un sistema de valoración inmanente.
O´Neill, O. (1995) La ética kantiana.
• Si en un examen un estudiante se niega a dar información a otro sobre una
determinada pregunta por miedo a ser descubierto. de acuerdo a la ética
Kantiana,el estudiante: actuó conforme al deber.
• En un exámen un estudiante se niega a darle información a otro sobre una
determina pregunta por considerarlo moralmente incorrecto. De acuerdo a la ética
Kantiana, este estudiante : Actúo por deber.
• Kant- según O'Neill- en su ética: No introduce pretensión alguna sobre la realidad
moral que vaya mas allá de la experiencia.
• Kant- según O'Neill- para determinar en que consiste tener una buena voluntad:
Utiliza una formulación de los principios éticos.
• De acuerdo a Onora O’Neill para Kant, la obligación moral: Deriva de la razón
• De acuerdo a O'Neill la acusación más común que recibe la ética de Kant es la de
que es formalista .
Clase 3: Perspectivas contemporáneas de la ética Perspectivas actuales de la
reflexión ética en occidente. Ética universitaria. La formación universitaria y el uso
social del conocimiento. La vida como problema ético. Bios/Zoe
Agamben, G. (2013)
• Para Agamben, con Foucault, la diferencia entre bios y zoe. : La vida como Zoe
pasa a formar parte de Bios.
• Según el texto de Agamben: Los griegos disponían de dos términos para referir a lo
que se entiende por vida. Zoe para dar cuenta de la vida en términos naturales y
común a todo ser viviente y Bios para referir a la forma de vida.
• En la Grecia clásica Bios refiere a aquella vida política que es posible a través del
lenguaje, en el intercambio de ideas, que apunta a una forma de vida buena.
• Para Agamben la vida política en la Grecia clásica: Es aquella que se realiza en la
polis a través del lenguaje.
• La Biopolítica para Agamben es cuando la zoe es el objeto de cálculo para los
gobiernos, que utilizan diferentes técnicas para evaluar la producción de la vida.
• Para Agamben la nuda vida: Es una vida que no vale la pena ser vivida.
Ares Pons, J. (1995).
• Según Ares Pons, las definiciones académicas básicas que orientan al desarrollo
de la universidad:tienen un carácter eminente ético y político.
• Desde la perspectiva de Ares Pons los grandes cuestionamientos éticos de la era
actual : tienen que ver más con el conocimiento en sí mismo y sus usos a nivel
institucional y social que con el juicio de conductas personales.
Giorgi, V. (2003).
Heler, M. (200l).
• De acuerdo a Mario Heler la autonomía : en las sociedades modernas es apenas
postulada.
Clase 4: Bioética: surgimiento, desarrollo y retos contemporáneos. Surgimiento de
la Bioética. ¿Qué es la Bioética? Campos de la Bioética.
• El Código de Nüremberg constituye el primer documento internacional en ocuparse
del bienestar de los sujetos que participan en las investigaciones
• El Código de Nüremberg: - Se fundamenta principalmente en el principio universal
de autonomía.
• El Código de Nüremberg se establece la necesidad del consentimiento voluntario
del sujeto de investigación.
• El contexto histórico y social y el abordaje casuístico son esenciales a una Bioética
crítica porque su análisis debe surgir de una realidad concreta.
• Una bioética crítica ha de estar atenta entonces a la especial vulnerabilidad y a
toda vulneración del sujeto humano.
• Podemos entender a la Bioética como orientación a una finalidad, que es el
bienestar individual y social; como un movimiento de transformación social para
resolver problemas o hallar soluciones y tomar determinaciones que cambien un
orden dado.
• los caminos futuros de la Bioética latinoamericana, apuntan a: la negación de la
importación a-crítica y descontextualizada de “paquetes éticos” foráneos.
• La construcción de una bioética latinoamericana, entendida como tal por sus
autores, su problemática y su tradición normativa y cultural requieren someter a
crítica la teoría tradicional.
Bogetti, C. y Cataldo, R. (2015)
García-Vigil, José L.. (2021).
• García Vigil señala que en 2017 tuvo lugar una declaración sobre aspectos éticos y
científicos de la inteligencia artificial, en la cual se establecen algunos principios
para su desarrollo. Entre ellos: PRUDENCIA Y AUTONOMÍA RESTRINGIDA
Kottow, M.H. (2010).
• Kotow propone que la bioética fortifique su reflexión y reformule sus
preocupaciones en: la dirección de reconocerse como una disciplina académica
requerida de proyección social.
• Para Kotow la ética aplicada Lleva en sí el mandato de enfrentar situaciones reales
y ayudar a dirimir los valores implícitos en ella.
• Para Kottow el mundo de la bioética: debería incorporar el componente humano en
tanto especie.
• La agenda de la bioética debe incluir uno de estos aspectos según Kotow (2015)
Revisión de las materias que deben ocupar a la bioética desde la perspectiva
latinoamericana. Defender el espacio privado de las personas y su autonomía en
decisiones de reproducción, enfermedad y final de la vida.
• Según Kottow, esfuerzos recientes ponen la deliberación como el método
heurístico más apropiado para la bioética al generar un corpus de acuerdos
básicos –no dañar-, y cuidando de ir depurando una argumentación racional,
razonable y coherente:
• Kotow expone que la especificidad y las particularidades de la deliberación bioética
Requieren que albergue elementos cognitivos así como doxásticos en la búsqueda
de certezas provisorias y revisables.
• Kottow, en su texto La Bioetica: una disciplina en riesgo, propone que la bioética
reformule sus preocupaciones en: reconocerse como una disciplina académica que
requiere de proyección social.
• Kottow concluye que la bioética debe: entender que su enfoque individual debe
complementarse con reconocimiento de la humanidad como especie biológica que
necesita adaptarse a su entorno natural y social.
• Para Kottow, en su texto La Bioetica: una disciplina en riesgo se debe fortalecer
una Bioética publica cuyo fundamento sea la deliberación participativa de la
sociedad civil y su inclusión en los procesos democráticos.
• Para Kottow, en su texto La Bioetica: una disciplina en riesgo, una de las criticas
que actualmente recibe la Bioética es: la tendencia del discurso bioetico a
homologarse con la ética medica.
• Según Kottow (2005), la Declaración de Helsinki (Edimburgo, 2000) se destaca de
las anteriores por establecer estándares éticos prospectivos: comenta y establece
las prácticas éticas inaceptables, pero también propone corregir para el futuro
ciertas estrategias utilizadas investigación.
• Para Kottow la bioética debe incluir incorporar a sus preocupaciones los problemas
poblacionales y globales
• Kottow entiende que la bioética ha de integrarse al análisis crítico del significado
del ser humano exclusivamente en cuanto ente biológico.
• De acuerdo con kottow la bioética debe integrarse al análisis crítico del significado
del ser humano.
• De acuerdo a Kottow, la reflexión de la Bioética:debe incorporar la reflexión acerca
de nuestra relación con el entorno ambiental
• según Kottow, la bioética, a pesar del reconocimiento que actualmente posee, debe
enfrentarse a posturas que:intentan reforzar su estatuto disciplinar.
• La bioética ,según Kottow, a pesar del reconocimiento que actualmente posee, ha
de enfrentarse a posturas que: Buscan desplazarla del escenario de la deliberación
al del decisionismo utilitarista.
• Según Kottow la Bioetica se debilita si: Deja de construirse a si misma como
disciplina que se nutre de los aportes de diversas disciplinas (trasdisciplina)
• Según Kottow la crítica a la bioética actual remarca: La falta de reconocimiento del
tema ecológico y eco ético, donde la bioética no logra relacionar los grandes temas
de la adaptación de la especie humana a su entorno natural mundializado.
Lamm, E. (2012) En. Casado M. y Luna, F.
Rawlinson Mary C. (2015).
• Mary Rawlinson en el artículo: Bioética, ¿un puente hacia el futuro? plantea que :
Los debates éticos sobre los costos de la atención médica deben implicar un
análisis crítico de las estructuras y políticas económicas actuales.
• Rawlinson titula a su artículo ¿Un puente hacia el futuro ?con signos de pregunta,
con el fin de reinstalar la perspectiva de Jahr y Van Potter sobre la bioética
haciendo acuerdo con los planteos originarios.
• Rawlinson en su crítica a la bioética contemporánea expresa que la bioética
contemporánea no muestra la amplia preocupación por las condiciones de vida que
se ponía de manifiesto en las obras de Jahr y Potter.
• Mary Rawlinson en el artículo: Bioética, ¿un puente hacia el futuro? plantea que: A
mayor educación e independencia económica se registran mejores condiciones de
salud en las mujeres, la Bioética debería poner el acento en las practicas de
producción, distribución y consumo de alimentos en tanto determinantes de la
salud.
• Mary Rawlinson en el articulo Bioetica: ¿un puente hacia el futuro? Plantea: la ética
reciente y actual trata de los problemas que plantean las investigaciones medicas y
las nuevas tecnológicas en la clínica
• Según Rawlinson la Unesco define para la Bioética su centro en las relaciones
entre el poder y el progreso, así como un campo circunscripto a la clínica y al
laboratorio.
• Mary Rawlinson en el artículo: Bioética,¿ un puente hacia el futuro? plantea: El
progreso científico ha traído aparejado condiciones de vida que no son saludables
por la seguridad y salubridad de los alimentos.
• Mary Rawlinson en el artículo: Bioética,¿ un puente hacia el futuro? plantea que:
Una visión crítica de Bioética contemporánea, apostando a recuperar los
fundamentos de la bioética de Jhar y de Van Potter.
• Rawlinson plantea que Van Potter en 1970 retoma la Bioética con el fin de acercar
a la ciencia una ética defensora de la salud.
• Van Potter en 1970 replantea el término bioética al percibir cómo los avances
científicos podrían llegar a amenazar el medio ambiente y la calidad de vida.
• Según Rawlinson , Van Potter resucitó el termino “ Bioética” y propuso la bioética
como “ un puente hacia el futuro” que: Vincule la ciencia a una ética de la vida
defensora de la salud a escala mundial.
• Según Rawlinson, Jahr en su articulo titulado Bio Ethik concibe las ciencias
biológicas desde una mirada holística.
• Según Rawlinson La Bioética se convertirá en puente hacia el futuro si toma como
centro los problemas de la equidad social y sexual, la alimentación y la integridad
ambiental, la Bioetica traza un puente al futuro si se aboca a los problemas de la
interrelación del hombre con los recursos ambientales tales como el agua, el aire y
la tierra.
• Según Rawlinson es muy raro que los debates bioéticos sobre la escasez de
recursos o los costos de la atención médica acometan un análisis crítico de las
estructuras y políticas económicas actuales, vistas como obstáculos a las prácticas
de fomento de la salud.
• El texto de Rawlinson, plantea la vinculación entre el sometimiento de las mujeres y
la degradación de su salud, al igual que los efectos positivos que tiene sobre la
salud comunitaria invertir en la autonomía y salud de las mujeres.
• Rawlinson critica que las posibilidades de financiación para la investigación en
bioética en la actualidad se reduzcan estrictamente a la ética de la investigación y
al uso de nuevas tecnologías de intervención médica.
Pfeiffer, ML.
Bioética
• Podemos entender a la Bioética como orientación a una finalidad, que es el
bienestar individual y social; como un movimiento de transformación social para
resolver problemas o hallar soluciones y tomar determinaciones que cambien un
orden dado.
• La utilización y de la justificativa bioética como instrumento metodológico. Sirve de
modo neutral para exclusiva lectura e interpretación horizontal y aséptica de los
conflictos e injusticias sociales.
• Una bioética global debe reflexionar sobre los grandes temas de inequidad, des
empoderamiento poblacional, explotación, para algunos siendo incluso necesario
que la reflexión sea llevada hacia una militancia activa que busque influir sobre
políticos y legisladores.
• Una Bioética en América Latina, debe reconocer la necesidad de dar cuenta de los
valores en juego en los casos particulares, identificar los principios éticos
universales que se imponen en la practica en salud y promover las virtudes éticas
necesarias para obrar bien.
• La Bioética de intervención llamada Bioética fuerte o Bioética dura: es una
propuesta conceptual y practica que pretende avanzar en el contexto internacional,
a partir de América Latina.
• La Bioetica de intervención implica:una Bioética de las situaciones emergentes y de
las situaciones persistentes.
• La Bioética de la intervención tiene una fundamentación teórica que defiende
como moralmente justificable: Priorizar las políticas públicas que privilegien al
mayor número de personas, por el mayor tiempo posible y que resulten en las
mejores consecuencias colectivas.
• La Bioética de la intervención procura respuestas mas adecuadas para el análisis
de macro problemas y conflictos colectivos que tienen relación concreta con los
temas bioéticos persistentes constatados en los países pobres y desarrollos.
• La Bioética es un conocimiento que trata de opiniones: verdaderas justificadas.
• La Bioetica es un conocimiento basado en: acciones racionales, en la medida que
estas acciones puedan ser criticadas y fundamentarse.
• La Bioética regional ha de construirse : desde lo particular a lo general y a su vez
de lo general a lo particular.,
• Dado que muchos de los problemas de Bioética superan las fronteras nacionales,
la Bioética debe tomar en cuenta el territorio, considerando según unidades
biológicas y culturales donde conviven múltiples especies.
• Los problemas que aborda la Bioética: son inseparables de la cultura y del lugar
geográfico donde surgen.
• Una Bioética critica ha de estar atenta a la especial vulnerabilidad y a toda
vulneración del sujeto humano.
Clase 5. Aspectos éticos de investigación con seres humanos I
La historia de la ética en investigación. Códigos y normas a nivel internacional.
Paradigmas y modelos en ética en investigación: modelo de los principios, modelo
basado en derechos humanos. El informe Belmont y la declaración de UNESCO
sobre Bioética y DDHH. La normativa nacional vigente sobre ética en investigación
con seres humanos.
Facultad de Psicología, Udelar. Comité de Ética en Investigación
Informe Belmont:
• En Informe Belmont (1978) el principio de beneficencia refiere a dos conceptos
base: Hacer el bien y no hacer daño.
• En Informe Belmont (1978) el principio de beneficencia refiere a dos conceptos: La
posibilidad de minimizar los riesgos y de potenciar los beneficios.
• En Informe Belmont (1978) el principio de beneficencia refiere a dos conceptos
base: Asegurar el bienestar y evitar efectos colaterales..
• El Informe Belmont (1978) formula el principio ético de justicia que alude a: que
deben evitarse sesgos en la selección de las poblaciones a estudiar.
• El Informe Belmont (1978) formula el principio ético de justicia que alude a: que la
investigación con personas se oriente a asegurar beneficios directos de la
aplicación de esa investigación, sin discriminación alguna.
• El informe Belmont incorpora el modelo de los principios como método para el
análisis de los problemas éticos que surgen por encima de la ciencia.
• Según el Informe Belmont (1978), el principio de respeto a las personas incluye dos
convicciones éticas: Los sujetos deben de tener la oportunidad de decidir lo que les
sucederá, a la vez que deberá protegerse a personas que presenten autonomía
disminuida.
• Según el informe Belmont, el principio de respeto plantea que los individuos deben
ser tratados como agentes autónomos y que todas las personas cuya autonomía
está disminuida tienen derecho a ser protegidos
Tealdi J.C (2006)
UNESCO (2005) Declaración Universal sobre Bioética y Derechos Humanos. .
Vidal, S. (1998)
• Según Vidal (1998) hay consenso que los Comités de Ética en Investigación deben
cumplir con ciertos requisitos. La autora señala algunos de ellos. El Comité de
Ética de la Investigación debería estar constituido por lo menos por 5 miembros de
distintas áreas.
• Los Comités de Ética en Investigación deben cumplir con ciertos requisitos. Al
respecto Vidal (1998) destaca que existe consenso en relación a su conformación:
Debería estar integrado con representantes de áreas diversas.
• Vidal (1998) refiere a la bioética y su relación con la ética de investigación en seres
humanos como: Una relación directa dado que la ética en investigación en seres
humanos ha sido desarrollada en el seno mismo de la bioética y le ha dado
fundamentos.
• Según Vidal, el surgimiento de la Bioetica esta íntimamente relacionado con la
aparición a nivel internacional de recomendaciones éticas y legales para la
experimentación humana.
• Vidal (1998) refiere a la bioética y su relación con la ética como: una relación
directa de la bioética con la ética en investigación con seres humanos.
• Según Susana Vidal (1998) los Comité de Ética en investigación deben evaluar
los protocolos en función de: tres perspectivas principales: metodológica, legal y
ética.
• En el texto de Vidal se plantea que en Nüremberg se propone la prevalencia
absoluta de los intereses del sujeto por encima de la ciencia.
• En el texto de Vidal se plantea que la ciencia no es neutral.
• Para Vidal (1998), la declaración de Helsinki (1975) introduce algunos preceptos
referidos al equipo de investigación exigiendo: Solvencia científica y publicación de
resultados exactos del estudio.
• Según Vidal (1999 ) el mayor cambio de paradigma en la ciencia refiere a la
consideración de los intereses del sujeto por encima de la ciencia y la sociedad.
Clase 6. Aspectos éticos de investigación con seres humanos II
Protección y respeto de los derechos humanos de sujetos que participan de
investigaciones. Consentimiento y autonomía. Participación de niños/as y
adolescentes en investigaciones. Sesgos de género en investigación. Análisis de
casos.
• En 1975 la Declaración de Helsinki II (Tokio) exige solvencia científica del equipo
investigador.
• La promulgación de la declaración de Helsinki (1975) introduce por primera vez: La
inclusión en los protocolos de investigación de un apartado de consideraciones
éticas.
• Según se afirma en Helsinki, el testeo de métodos no probados debe darse sólo si
existe una creencia razonable de posibles ventajas para los sujetos.
Cano Valle F. (2005)
• Cano Valle (2005) plantea que para recabar un consentimiento informado es
necesario asegurar tres aspectos fundamentales: Información, comprensión y
voluntariedad del paciente.
• Según Cano Valle (2005 ), los proyectos de investigación de las ciencias sociales
relacionados con la salud también requieren del consentimiento informado oral o
escrito de los participantes.
• Cano Valle (2005) establece que el consentimiento bajo información debe
concebirse como: Un proceso que garantiza por escrito la debida información y la
comprensión necesaria para que la persona exprese su voluntad de participar.
• Tomando en consideración el texto de Cano Valle, de acuerdo a lo planteado por el
autor respecto al consentimiento informado,Las correctas son: Dar el
consentimiento después de haber obtenido la información precisa, clara y suficiente
es un derecho humano fundamental, el proceso de obtención del consentimiento
informado constituye un imperativo ético insoslayable que ayuda a las personas
involucradas mantengan el control sus propias acciones.
• Cano Valle (2005) plantea: que una persona puede consentir o rechazar su
participación en una investigación que implica riesgo a su integridad en función de
tres criterios: Recibir información, actuar sin coacción y tener capacidad
(competencia) al momento de emitir su decisión.
• El consentimiento informado: Es absolutamente esencial y permite a la persona
estar informada de modo de tomar una decisión autónoma para su participación en
la investigación o intervención.
• El consentimiento debe ser dado con libertad, sin coerción y con suficiente
conocimiento como para permitir la toma de decisión.
• El Consentimiento informado no es solo un documento que establece la aceptación
voluntaria eximiendo por ello de responsabilidad al investigador.
Figueroa, J.G. (2014)
• Según J.G Figueroa, el poder en la investigación:refiere al tipo de relaciones que
se establecen entre quienes participan en una investigación, desempeñando
diferentes papeles ya sea como investigadores o como personas investigadas.
• Según Figueroa (2014), en base al texto de Kate Reed (2007), señala que ciertas
prácticas de evaluación de la investigación generan un nivel de paranoia en los
investigadores sociales, pero que se necesitan algunos procedimientos para cuidar
la vulnerabilidad en la que están por momentos, tanto los investigadores como los
sujetos de investigación.
• Según Figueroa 2014 el origen de ciertos cuidados éticos a través de códigos y
comités de ética está asociado a :La necesidad de generar protección en términos
de potenciales abusos tanto en los medios para obtener la información, así como
en el manejo de la misma.
• Según Figueroa (2014) el origen de ciertos cuidados éticos a través de códigos y
comités de ética está asociado : la protección ante potenciales abusos o usos de
información .
• Figueroa (2014) conceptualiza el tema del poder en la investigación estableciendo
que alude a: Las relaciones que se establecen entre investigador e investigado.
• Según Figueroa 2014 el origen de ciertos cuidados éticos a través de códigos y
comités de ética está asociado a: Potenciales abusos en la obtención o uso de
información (por engaño, coacción o en relación de dependencia).
• Según Figueroa (2014) diferentes experiencias de investigación permiten afirmar
que múltiples personas que aceptan ser parte de un estudio encuentran en una
entrevista de investigación la oportunidad de platicar por vez primera sobre temas
que en algunas ocasiones no habían compartido con nadie más.
• Según Figueroa 2014 , como paso intermedio entre el poder de y en la
investigación, algunos cuidados éticos proponen procedimientos de devolución de
la información generada en una investigación, con el objetivo de compartir el poder.
• Según Figueroa (2014), muchos cientistas sociales temen que incluir como
requisito el consentimiento informado en las investigaciones sociales burocratice la
investigación, ya que interpretan que el C.I se reduce a la firma del documentos y
no al proceso para asegurar que la persona investigada sea tomada en cuenta.
Kipper, DJ.
Solbakk, JH, Bentzen, HB, Holm, S, Tolo Heggestad, A.K., Hofmann, B.
Tealdi, J.C. (2008)
• Tealdi (2006) señala que se produjo un ataque al universalismo de la ética de
investigación que trajo como consecuencia sistemas débiles de protección y mayor
asimetría entre investigadores y participantes
·
• Tealdi (2006) plantea que a partir de 1997 se produjo una ruptura del consenso
normativo universalista en ética de la investigación que pretendió desvincular la
ética de los derechos humanos.
Vázquez Recio, Rosa (2014)
Clase 7. Dimensión ética en las intervenciones Psicológicas I
La dimensión ética en el campo de la clínica psicológica. Perspectivas y reflexión
en relación a las normativas existentes. Deontología y práctica profesional.
• La responsabilidad inherente al ejercicio de la profesión suele denominarse
Responsabilidad Profesional y recae sobre todas las actividades del ejercicio de la
Psicología.
• La ética implica para su abordaje Procedimientos y pasos que permitan la reflexión
con respecto a las normas, principios y valores existente
• La responsabilidad profesional tiene que ver con argumentar acerca de la
fundamentación de nuestros actos y responder por sus consecuencias.
• Para obtener el aval por parte de un comité de ética de una investigación no es
condición imprescindible hacer un estudio del balance entre los riesgos y los
beneficios a los que se somete a los/las participantes en el estudio. Esta
afirmación es incorrecta. Para el logro de un aval se requiere un análisis
balanceado de riesgos y beneficios para realizar la investigación.
• La deontología:Tiene injerencia tanto en el ámbito profesional, científico, y
académico del desempeño del psicólogo.
• La normativa deontológica del secreto profesional: Es una prescripción que está
reglamentada en los códigos de ética.
• El secreto profesional es Una normativa deontológica que se fundamenta en el
principio ético de la intimidad de la información de los sujetos involucrados.
• Un psicólogo en su actividad profesional científica o académica Tendrá una postura
autónoma en la evaluación de las normativas deontológicas presentes en el código
de ética.
• La dimensión del código, de las normas y la dimensión del sujeto. Son campos
Indiferenciados Son modos diversos de abordar cuestiones fundamentales tales
como de sujeto, la noción de norma, la noción de ley, y fundamentalmente a
noción de responsabilidad, entre otras.
• Los códigos son guías para la práctica y sustituyen el discernimiento del
profesional que se encuentra en la situación clínica .
• Según el decreto nacional en ética en investigación con seres humanos (MSP,
2008), los sujetos de investigación que sufran daño de cualquier naturaleza,
resultante de su participación en la investigación, tendrán derecho a indemnización.
• Según el decreto nacional en ética en investigación con seres humanos, el riesgo
en investigación es definido como posibilidad de daños en la dimensión física,
psíquica, moral, intelectual, laboral, económica-financiera, social, cultural o
espiritual del ser humano, en cualquier fase de la investigación o sus derivaciones.
• Según el Decreto Nacional de Investigación con Seres Humanos, en la
investigación en cualquier área del conocimiento que involucre seres humanos los
beneficios esperados deben prevalecer sobre los potenciales riesgos.
• En cuanto a la participación de niños, niñas y adolescentes (NNA) en estudios de
investigación : Los NNA al no contar con la capacidad legal de consentir, ha
transitado por un período en que se denominó “orfandad terapéutica”.
“El Comité de Ética de la investigación de la Universidad Autónoma de Madrid ha tenido
conocimiento de que en algunos ámbitos científicos es usual el empleo como sujetos de
investigación, de estudiantes matriculados en las enseñanzas impartidas en los propios
Departamentos a los que está asimismo extendida la práctica de ofrecer y conceder
algunos beneficios académicos a los estudiantes participantes para recompensarles su
cooperación : beneficios que pueden consistir, por ejemplo, en “créditos”, bien de carácter
ordinario( como parte obligatoria de un curso) o bien de tipo extraordinario (créditos
adicionales), o menos frecuentes en puntos que se deben o se pueden sumar a los
obtenidos en los exámenes o en otras actividades regulares o complementarias. Como
fundamento de todo ello se suele aducir que los estudiantes pueden alcanzar así una
mejor comprensión de los procesos y los resultados de la investigación , que el que
obtendrían en los libros de texto o en las explicaciones de clase, (…) Se trata de asegurar
que los estudiantes no se vean inducidos a tomar parte de experimentos en
circunstancias que comprometan la voluntariedad de su decisión , al tiempo que se les
reconoce su derecho y su interés a participar en ellos cuando esas circunstancias no
estén presentes” (UAM, Comité de Ética, 2005)
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