EPISTEMOLOGÍA
PLATÓN
Nace en Atenas. Se formó con Crátilo (de él concluye que el mundo está en constate movimiento, es
difícil estabilizar verdades cuando todo está cambiando) y Sócrates. Su actividad literaria inicia luego de
la muerte de Sócrates. Funda una escuela llamada la Academia; allí enseña a sus discípulos mediante el
diálogo.
EPISTEMOLOGÍA SEGÚN PLATÓN
Platón reconoce que hay dos tipos de conocimiento/de saberes diferentes:
- El conocimiento de saber popular, llamado DOXA (opinión). No me interesa cuestionarlo y tiene
como fundamento el “porque si”.
- El conocimiento que necesita fundamentación, llamado EPISTEME. Aquí es donde nos centramos
nosotros. La episteme da origen al termino de epistemología. La definición depende de cada autor
puede que sea diferente pero lo que es común al tipo de conocimiento científico es la necesidad de
argumentos, fundamentar.
CONOCIMIENTO COMO CONTEMPLACIÓN Y REMINISCENCIA
Teetetos: problemas del conocimiento. Se dedica a cuestionarse algunas teorías del conocimiento que
surgen como falsas. El conocimiento que se obtiene de la percepción sensible.
El pensamiento platónico consiste en dos mundos. El mundo sensible y el mundo inteligible. El mundo
sensible es donde nosotros nos movemos, donde miramos, pero no distinguimos de apariencias; es el
mundo de las cosas. El mundo inteligible (o de las ideas) es el mundo eterno, de lo divino, donde viven
las almas, los dioses, la perfección, donde allí está la verdad absoluta. Los griegos tenían un
pensamiento profundamente religioso, les abundaban las preguntas, las cuales respondían con mitos o
teorías sobrenaturales. El alma abandona el mundo inteligible y cae sobre el mundo sensible, cae sobre
un cuerpo que habita el mundo sensible. En el viaje, olvida aquellos conocimientos que alguna vez
adquirió. El alma nace en un cuerpo y Platón dice que ese cuerpo es la cárcel del alma.
¿Qué es el conocimiento? El conocimiento es, a partir de un estimulo que pueda contemplar en el
mundo sensible, yo pueda recordar algo de aquello que viví en el mundo inteligible, a ese conocimiento,
Platón le llama reminiscencia. No es cualquier recuerdo, ya que muchos pertenecen al mundo sensible y
allí no hay conocimiento verdadero. El conocimiento verdadero es aquel que puedo evocar del mundo
inteligible, eso es la reminiscencia. El estímulo para la reminiscencia es la contemplación. La intuición es
la guía para el conocimiento verdadero.
Las alegorías y los mitos son su manera de intentar explicar su postura. Una cosa es su teoría y otra cosa
es su manera de explicar esas cosas.
MITO DEL CARRO ALADO pasiones nobles (son aquellas que se necesitan el arte de la guerra) y
pasiones innobles (son aquellas que representan el ocio)
Con este mito, Platón explica como el lama está dividida en tres. El auriga representa el alma racional,
tiene como objetivo llevarnos hacia la luz, la verdad. Los caballos son dos, uno blanco y uno negro, el
negro representa al alma concupiscible (apetitiva) y el blanco representa al alma pretenden ir hacia
EPISTEMOLOGÍA
lados distintos y el auriga debe guiarlos hacia donde él quiere o piense que es correcto. Es necesario
que haya un equilibro.
Nacido en el siglo V A.C en Atenas, de familia aristocrática.
Fue discípulo de Socrates, a quien le dedica sus diálogos donde expone sus teorías.
Platón era espiritualista y afirmaba que el alma es la posesión más valiosa del hombre y este debe procurar
que su alma tienda hacía la verdad. El cuerpo, según Platón, era la cárcel del alma. ALMA/CUERPO
• Mundo de las ideas, inteligibles, perfectas, eternas.
• Mundo fenoménico, sensible corpóreo, no es certero de las ideas. La experiencia se vive
mediante los sentidos. Son múltiples, corruptibles y mutables.
Grados de conocimiento de Platón:
1) ignorancia
2) doxa (opiniones) acceso: creencia, los supuestos (aceptados, pero no logrado)
3) episteme, el conocimiento más logrado, fundado en razones que nos da respuestas de manera certera.
Afirmaba que el alma era preeminente sobre el cuerpo, eso es lo que se conoce como el dualismo
psicológico o sustancial de Platón.
El alma es la fuente de movimiento del cuerpo, es el motor de este y por lo tanto el alma tiene primacía
sobre el cuerpo, es superior a él. Platón dice que la única cosa existente que posee inteligencia es el alma
y demuestra que el alma no puede ser un fenómeno secundario del cuerpo.
Platón tiene una concepción tripartita del alma, la cual ve formada por tres partes:
1. Parte racional
2. Parte irascible o pasional
3. Parte apetitiva o concupiscente
Son partes consideradas principios, no son cosas materiales.
La parte racional es la parte más elevada, es inmortal y está emparentada con lo divino, es lo que distingue
al hombre del bruto, las otras dos partes son perecederas, la parte irascible es la más noble y es aliada
natural de la razón, la última parte, la parte apetitiva o concupiscente es la de los deseos corporales,
terrenales, sexuales.
Hay que recalcar que la parte racional también tiene deseos, como la pasión por la verdad. Platón localiza
la parte racional en la cabeza, la parte irascible en el pecho y la parte apetitiva o concupiscente debajo del
diafragma, en el bajo vientre. Cuando el cuerpo muere y el alma es separada de éste, solamente la parte
racional del alma sobrevive ya que es inmortal, y está conserva la memoria.
Platón afirma esta doctrina de la naturaleza tripartita debido a los conflictos que ocurren en el interior del
alma y la compara con un carro con dos caballos llevándolo adelante.
*dialéctica: intercambio de argumentos a través del diálogo, así escribe Platón. Sócrates utiliza la
mayéutica.
Mito del carro alado:
Vemos un carro guiado por un guía, esta es la razón, es decir la parte racional del alma. El carro está siendo
acarreado por dos caballos, sin embargo, estos, son distintos: uno es blanco, es dócil, representa la parte
irascible del alma, es aliado de la razón. El caballo negro, es rebelde, representa la parte apetitiva del
alma. Es decir, con esta metáfora volvemos a ver la concepción tripartita del alma.
EPISTEMOLOGÍA
Platón se afirma en el hecho de que muchas veces dentro de las personas hay distintos móviles de acción
que rivalizan entre sí.
El principal interés de Platón es el interés ético y consiste en que
la parte racional tiene derecho a gobernar a las otras dos partes,
ya que este elemento es superior, divino, y tiene una afinidad
natural con el mundo inteligible (mondo delle idee) y por lo tanto
esta parte racional puede contemplar el mundo inteligible, por
otro lado, las otras dos partes, al estar ligadas al cuerpo y no
forman parte directa de la actividad racional no pueden
contemplarlo (mondo fenoménico)
Mito de la reminiscencia
El conocimiento, según Platón, se obtiene a través del mundo inteligible, no a través de la experiencia.
Esta teoría se resume en la idea de que conocer es recordar.
"Las almas humanas, antes de vivir en este mundo y de alojarse cada una de ellas en un cuerpo de hombre,
vivieron en otro mundo, vivieron en el mundo donde no hay hombres, ni cosas sólidas, ni colores, ni
olores, ni nada que transite y cambie, ni nada que fluya en el tiempo y el espacio. Vivieron en el mundo
de puras esencias intelectuales, en el mundo de las ideas.’’ Platón
Pero esas almas, de vez en cuando, vienen a la tierra y se alojan en un cuerpo humano, dándole vida. Al
estar en la tierra y alojarse en un cuerpo humano, naturalmente tienen que someterse a las condiciones
en que se desenvuelve la vida en la tierra, a las condiciones de la espacialidad, de la temporalidad, del
nacer y del morir, del dolor y del sufrimiento, de la ignorancia y del olvido. Estas almas olvidan, olvidan
las ideas que conocieron cuando vivían en el mundo de las ideas, en el lugar celeste donde residen las
ideas. Olvidadas de sus ideas están y viven en el mundo. Pero como han estado antes en ese mondo delle
idee, donde están las ideas, bastarán algunas preguntas bien hechas, para que, del fondo del olvido, por
medio de la reminiscencia, aparezca algún vago recuerdo de esas ideas.
Las ideas según él son formas perfectas, inmutables, eternas.
La epistemología de Platón (su concepción sobre el conocimiento) va de la mano con su ontología (el ser
real de las cosas), siendo que todo aquello que se encuentra en el mundo físico es una copia de una idea
inmaterial, que se encuentra en el mundo de las ideas.
Alegoría de la caverna
Es una alegoría sobre la realidad de nuestro conocimiento. Platón crea el mito de la caverna para mostrar
en sentido figurativo que nos encontramos encadenados dentro de una caverna, desde que nacemos, y
cómo las sombras que vemos reflejadas en la pared componen aquello que consideramos real.
Imaginemos que haya esclavos encadenados en una caverna bajo tierra, obligados a mirar solo lo que
tienen frente a sus ojos. Se reflejan sombras e imágenes de hombres, de estatuillas. Esto es todo lo que
pueden ver estos esclavos, para ellos, esta es su única realidad existente. Si uno de estos esclavos
escapase, se topará con la realidad fuera de su caverna, descubriría que la realidad que consideró ‘única
existente y real’, es distinta a la real. Igualmente, al inicio le costaría observar con claridad ya que nunca
ha visto el sol, la luz del día y los colores fuera de la caverna. Luego que sus ojos se acostumbran, descubre
un sinfín de cosas que no conocía, la realidad lo deja perplejo, al punto de querer permanecer allí por
siempre. Tiene dificultad para explicarle lo que vivió al resto de los esclavos que permanecieron en la
caverna. Al regresar a la caverna, su visión se dificulta por la oscuridad. Los esclavos piensan que su viaje
lo lastimó, que por eso no ve bien, y se niegan a ir con él. Hacen lo posible por no acompañarlo, hasta
llegar a matarlo.
• Los prisioneros son una metáfora de las personas que están atadas a sus percepciones y las imágenes
que se les presentan.
EPISTEMOLOGÍA
• Las sombras son el mundo físico que perciben y que creen es el conocimiento verdadero. Sin embargo,
aquello que observan dentro no es más que un conocimiento subjetivo.
• Cuando uno de los prisioneros se libera de sus cadenas y sale de la caverna, este viaje representa su
ascensión al mundo inteligible, en donde adquiere el verdadero conocimiento.
• El sol, la luz, es la idea del bien según Platón. Es la episteme
Lo anterior implica una liberación moral e intelectual del alma de las ataduras y limitaciones ofrecidas por
el mundo sensible. Su ascenso desde el interior de la caverna es una metáfora de su paso de la ignorancia
al mundo de las ideas. Este paso, según Platón, se puede realizar con la práctica del método dialéctico.
Crítica: advierte que no es sencillo demostrar la existencia de estas formas o ideas perfectas.
Nacido en Atenas en 429 o 427, murió en la misma ciudad en 348 o 347
Arjé: La teoría de las ideas. Para Platón lo que existe debía surgir de lo que no existe, y para ello se
enfocó en que el arjé debía ser indestructible, debía permanecer, sin gastarse.
Siguió las enseñanzas de Crátilo, a los veinte años entró en contacto con Sócrates. (le realizó un gran
homenaje en sus obras)
En el año 385 estableció la Academia, se enseñó filosofía y todas las ciencias, además de tener gimnasia
(para los guerreros). En el 529 d.C. la Academia fue cerrada de manera que duró más de 900 años.
Las obras de Platón se encuentran completas, veinticinco diálogos, la apología (o defensa) de Sócrates y
trece cartas. Entre los diálogos nombró a muchos otros filósofos.
Platón abarcaba todos los intereses humanos, matemática, astronomía, física, política, sociología, teoría
psicológica y la capacidad de comprensión anímica.
Fue uno de los más grandes artistas de la palabra, un genio literario, combinaba prosa y poesía.
Si platón no hubiese existido, la humanidad sería diferente. Ya que nuestra imaginación es platónica. Su
influencia en la historia equivale a nuestra cultura occidental.
Problema:
¿Qué es lo real? ➝ Conocimiento
Platón propone completar la idea de Sócrates sobre el conocimiento, explicando el modo de ser de los
conceptos, que llamará “IDEAS” (investigando su dominio, conceptos éticos, matemáticos y metafísicos).
Existe también conocimiento sensible (opiniones), se alcanza por los sentidos. Sócrates convenció a
Platón de que hay conocimiento objetivo (ideas) válidas para todos, el conocimiento que nos da
conceptos, definiciones, la esencia, lo permanente e inmutable.
Los dos mundos:
Lo permanente e inmutable se encuentra en el mundo inteligible (mundo de las ideas), mientras que el
mundo sensible no es más que una copia del inteligible.
La palabra “idea” significa “ver”, idea sería lo visto. Para Platón, las ideas son algo real.
EPISTEMOLOGÍA
La esencia es el aspecto inteligible de las cosas que observamos por nuestros sentidos.
1) Mundo sensible:
Doxa u opinión
Es el mundo en el que vivimos
intermedio imperfecto que trata de una mezcla de ser y no ser (todo allí es imperfecto) Todo es
una copia, imperfecta, de las ideas
2) Mundo inteligible:
Episteme
Representa el modelo de lo sensible (este si es perfecto)
A este mundo no se puede acceder con el uso de los sentidos, sino que llega con el uso de la
parte más excelente del alma, la razón.
Cosas sensibles e ideas representan órdenes diferentes del ser, tiene una relación de semejanza o copia.
(lo bello se asemeja a la belleza, lo bueno al bien...)
➝ Antes de nacer, el alma del hombre habitó en el mundo de las ideas donde las conoció en su
totalidad y pureza, al venir a este mundo y este cuerpo (cárcel del alma), el alma atraviesa un río, el
leteo, (el río del olvido) y el saber de las ideas se olvida, con ocasión de las cosas sensibles que el
hombre ve, lo va recordando (disparadores). “Aprender no es sino recordar” (preexistencia del alma).
Conocimiento a priori: Conocimiento no anterior temporalmente, independiente de la experiencia ya
que esta no puede cambiarlo ni fundamentarlo.
Doxa y Episteme:
Las ideas son trascendentes respecto del mundo sensible, constituyen una realidad que está más allá de
este
Ideas
Episteme
Cosas sensibles
Doxa
Únicas
Múltiples
Inmutables
Mutables
Idénticas
Contradictorias
Intemporales
Temporales
Grados del conocimiento
Manera de llegar a la idea suprema (conocimiento absoluto). Son necesarias las subdivisiones de los dos
mundos y sus modos de conocimiento.
IDEA DE BIEN
Ideas -------------> inteligencia
Mundo inteligible Episteme
Entes ideales ---------> Entendimiento
Cosas sensibles ---------> Creencias
Mundo sensible Doxa
Imágenes ----------> Imaginación
EPISTEMOLOGÍA
La dialéctica
El método de la Nóesis (el pensar) es la dialéctica, que es el diálogo, el discurso razonado, la discusión,
que tiene como objetivo dar razón de alguna idea.
La dialéctica propiamente dicha es la dialéctica ascendente, que va de lo sensible hacia las ideas, y en
último término hasta el bien.
Es el movimiento ascendente del alma en busca de una comprensión cada vez más universal de la
realidad, su aspiración última es el conocimiento de la idea, a través de la dialéctica se recuerda la
idea. (teoría de la reminiscencia)
Platón utilizaba el método socrático que se basa en la Ironía y la mayéutica (“Dar a luz”) es preguntarse
e intentar encontrar una respuesta o fundamento al porqué de las cosas. Buscando dar a luz las ideas.
Platón se centraba solamente en la mayéutica.
En busca de la idea se realizaba un esquema, (con forma de árbol), esquema del árbol. Es un esquema
que proporciona una imágen de las relaciones entre las ideas, estas se encuentran ordenadas. A este
orden se lo puede ver de dos maneras;
1- Ascendente: de la idea superficial a la fundamental
2- Descendente: de la idea fundamental a la idea superficial.
Teoría política:
Platón creía que la forma de gobierno no debería ser ni una tiranía ni una democracia, sino una
república. Para esto, el filósofo, capaz de pensar fuera del mundo sensible, debería ser quien gobierne.
Cada uno de estos tenían virtudes que correspondían a un tipo de alma.
Tipo de alma
Virtud
Racional
Prudencia
Irascible
Valentía
Concupiscible
Templanza
La alegoría de la caverna:
Una alegoría es un recurso retórico que utiliza imágenes para representar conceptos. La alegoría de la
caverna tiene como objetivo representar la situación del hombre con respecto al conocimiento. Platón
explica su teoría de los dos mundos de una forma gráfica.
Prisioneros:
1- Prisioneros (humanos del mundo sensible, nosotros) : los prisioneros representan a los hombres
ignorantes que guían sus vidas por medio de los sentidos. Para ellos la realidad son las sombras
reflejadas en las paredes de la caverna.
2- Prisionero liberado: simboliza la ascensión del alma al mundo inteligible, este es obligado a salir ya
que por sí solo no lo haría. Es más fácil mantenerse en el estado de ignorancia, ya que el camino a la
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verdad es “doloroso”. si logra salir se convertiría en un filósofo. (al salir a la luz le duelen los ojos,
iluminado por las ideas)
3- Prisionero que vuelve: El filósofo tiene una misión, liberar a los ignorantes. Cuando este vuelve le
cuesta adaptarse nuevamente a la ignorancia (lugar más oscuro) y al resto de los prisioneros les cuesta
creerle hasta el punto de querer matarlo.
Cadenas:
Representan los sentidos que no nos dejan ver la realidad.
Caverna:
Representa el mundo sensible
Fuera de la caverna:
Representa el mundo inteligible.
Sol:
La luz del sol representa la idea del bien, el sol ilumina todo y hace posible la visión.
ARISTÓTELES
De sus textos escritos, pocos fueron encontrados. Fundó el Liceo.
Hilemorfismo
Ideología propuesta por Aristóteles, hile es materia y morfé tiene que ver con la forma. Aquí se destaca
una diferencia con Platón, que es que la forma está junto con la materia, no pueden separarse ya que se
presentan juntas conformando la sustancia. El ente está formado por materia y por forma. El ser no
puede decir siempre que sea cambio puro ni tampoco que permanezca igual siempre.
Para el autor, el conocimiento implica conocer más allá de lo que el objeto ‘es’, sino también para qué
está aquí y para qué sirve. Para él, conocer era saber el por qué de las cosas.
Para Aristóteles el ser tiene cuatro causas:
- La causa formal, ¿Qué es el material?
- La causa material, ¿De qué está compuesto?
- La causa eficiente ¿Quién lo ha hecho?
- La causa final ¿Para qué lo ha hecho?
Fue discípulo de Platón.
Su filosofía es muy diferente a la de él, la suya es pragmática y práctica.
De Platón, critica que él apartó al ser, la existencia de las cosas materiales no negó su existencia, pero no
las reconoció como válidas.
Vemos una multiplicidad de disciplinas: clasifica a las ciencias, elabora teorías matemáticas, físicas, de
astronomía, psicología etc.
Compara las formas de organización del Estado con la concepción tripartita del alma platónica: los que
saben más, es decir los más próximos a la parte racional del alma, son los que nos gobiernan. Los
guerreros, son la parte del alma irascible o pasional. Los productores a cargo del mantenimiento de la
vida, es la parte apetitiva.
Para Aristóteles no hay separación entre el mundo sensible fenoménico y el mundo de las ideas. La
materia y la forma se dan unidas, hablamos de ‘HILEMORFISMO’, es decir, cada sustancia existente está
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conformada por ambas, y no se dividen. El mundo material no existe sin la forma. Todo lo que nos rodea
es una forma de conocimiento.
Esto está unido a la teoría de las 4 causas, él admite que
para el acceso del conocimiento necesitamos el
conocimiento de las 4:
• Material, el mármol de una estatua
• Formal, la hace ser eso y no otra cosa
• Eficiente, la intervención de un agente, por
ejemplo, el escultor
• Final, el propósito, hacia lo que todo tiende o se
dirige
Para explicar el devenir, el cambio, el movimiento, el ir
hacia, Aristóteles acude a dos conceptos fundamentales,
acto y potencia.
Una semilla es un árbol en potencia. Una
madera es un mueble en potencia.
Según él, la finalidad es la felicidad.
El vínculo alma/cuerpo es distinto a la
concepción platónica. Ve niveles del alma,
más a nivel biológico: distingue un nivel
vegetativo, donde encontramos las
plantas, y otro sensitivo, donde están los animales, el ser humano se distingue por el uso de la razón.
Muy distinto a la idea de alma racional, irascible y apetitiva de Platón.
Platón diferencia el alma del cuerpo y para Aristóteles es el motor del propio cuerpo, o sea, están
unificados alma y cuerpo.
Distingue tres tipos de ciencias:
• Teóricas : interés por el conocimiento, este es el fin.
• Prácticas: proviene de praxis: il fare práctico, son la ética y la política.
• Poéticas: se ocupan de la producción de las cosas, y constituyen las artes.
Nacido en Estagira (Grecia) en 384 a.C., murió en Calcis (Grecia) en 322 a.C.
Abandona La Academia (Platón) y funda El Liceo
Preceptor de Alejandro Magno, (la biblioteca de Alejandría)
Su obra es enciclopédica. Sus temas son: Filosofía primera (Física/Metafísica), Matemática, biología,
lógica, ética, estético, política.
En muchos de sus escritos, Aristóteles polemiza contra Platón. Igualmente, Platón tiene sus máximos
respetos.
Críticas de Aristóteles a Platón:
1. Platón realizaba una duplicación innecesaria de las cosas, Aristóteles plantea que el mundo de las
ideas, que platón construye metafísicamente con el objetivo de “dar razón” de las cosas sensibles,
EPISTEMOLOGÍA
es una duplicación del mundo de las cosas que resulta innecesario. La duplicidad de los dos mundos
es insostenible. Sobre las ideas se plantearían exactamente los mismos problemas que se plantean
sobre las cosas.
2. Si dos cosas particulares, semejantes, son semejantes porque ambas participan de una misma idea
(el esquema del árbol), entonces, para advertir la semejanza entre esta última idea, hará falta otra
nueva idea y así sucesivamente. Por lo que Aristóteles plantea que el número de las ideas debe ser
infinito.
3. Aristóteles cree que si hay ideas de cada cosa, como lo plantea Platón, debería haber ideas de las
relaciones entre las cosas
4. Si hay ideas de lo positivo (idea del bien, belleza, justicia...) tendrá que haber ideas de lo negativo, si
existe la idea de la belleza deberá existir la idea de la fealdad, de la injusticia, del mal, y de cada
tamaño, pero los tamaños son infinitos por lo que el número de las ideas se multiplicaría infinita e
innecesariamente.
5. La doctrina de las ideas de Platón no explica la producción (la génesis de las cosas), Platón busca
explicar lo que las cosas son y no como las cosas vienen.
6. Para Aristóteles el trascendentalismo es insostenible. No cree que se deba dividir ni escindir entre
las ideas y las cosas. Aristóteles trae las ideas del lugar celeste donde Platón las había puesto y las
funde en la misma realidad sensible
Alma según Aristóteles:
Aristóteles no creía que el alma esté cargada de conocimiento, el conocimiento comienza por los
sentidos y luego por el entendimiento.
Creía también que el alma era el principio de vida y que existían tres tipos de ella:
1. Alma vegetativa: asume funciones para el mantenimiento de la vida: sensitivas y control del
movimiento local.
2. Alma sensitiva: controla la percepción sensible, el deseo y el movimiento local, lo que da a los
animales más posibilidades de sobrevivir. De ella también derivan las facultades de la imaginación y
la memoria.
3. Alma intelectiva: es capaz de reconocer el conocimiento de la verdad en sí misma (la capacidad del
conocimiento científico), y el conocimiento de la verdad con fines prácticos (la capacidad
deliberativa).
Las almas vegetativa y sensitiva realizan las funciones
"irracionales", mientras que la intelectiva es racional.
El alma vegetativa y la sensitiva sería el cuerpo del hombre,
mientras que la intelectiva trasciende (inmortal). Aunque
está sea inmortal, no hay preexistencia.
Conocimiento y los sentidos:
Aristóteles creía que el punto de partida para llegar al conocimiento eran los sentidos (primordial la
vista), “Todo hombre desea por naturaleza conocer, así lo muestra el amor por los sentidos, sobre todo
Plantas
Vegetativa
Animales
Vegetativa y Sensitiva
Humanos
Vegetativa, Sensitiva e Intelectiva
EPISTEMOLOGÍA
el de la vista”. También creía primordial la memoria por retener los hechos y la imaginación por
representarlos mentalmente, estas últimas trabajan juntas.
El hombre, además de sus cinco sentidos, la imaginación y la memoria, tenía un sentido más, el
sentido común. Este organiza los datos provenientes de los sentidos gracias a la experiencia y el
entendimiento. El entendimiento es una facultad discursiva que opera desarrollando
razonamiento. Además es un método lógico iniciado por Aristóteles.
DESCARTES
René Descartes pertenece a la corriente filosófica denominada Racionalismo. Para el racionalismo, la
única autoridad posible es la razón, de la que participan todos los hombres y que ofrece las máximas
garantías de certeza cuando se aplica con un método correcto.
Él hablaba acerca del sentido común, de que uno puede estar descontento con cualquier cosa, pero
confía en su sentido común. La facultad de juzgar y distinguir lo
verdadero de lo falso, la razón o buen sentir, es naturalmente igual en todos los
hombres. Las diversidades de las opiniones no ocurren porque la facultad de la razón sea diferente en
los hombres sino porque a veces no tenemos en cuenta las mismas cosas. La razón es la única cosa que
nos hace hombres y nos distingue del resto de los animales.
Dice que sus estudios le permitieron confirmar más su ignorancia. Por esto se propone buscar
elementos para llegar a una verdad indubitable, un conocimiento evidente que se presente como claro y
distinto. Como camino para llegar a esa verdad se propone descartar todo aquello que le ofrezca la
menor posibilidad de duda. Allí podríamos describir sus meditaciones.
Primera meditación: Apunta hacia la duda. Descartes descubrió que aquello que él
entendía hasta entonces como verdad no era así, los sentidos podían engañarlo, de
hecho ni siquiera era capaz de distinguir entre realidad y sueño. Se cuestiona además si fue Dios quien lo
llenó de dudas, pero luego razón y ve que este es “sobradamente bueno” y le atribuye todas sus dudas a
un genio maligno el cual tuviera como tarea engañar, que interviniera para evitar que llegara a la
verdad.
Segunda meditación: Comienza con una búsqueda de algo que sea “cierto e
indudable” algo con el que el genio maligno no pueda engañarlo. Es aquí donde se revela con certeza
que la conciencia involucra a la existencia. Se da cuenta de que está dudando de todo. Dudar es una
manera de pensar, si yo dudo es porque estoy
pensando, y si estoy pensando es porque existo. Es así como formula la primera verdad de la cual no
puede dudar porque se le presenta como evidente: pienso, por lo tanto, existo. Cabe destacar en esta
meditación la importancia que le da el autor al yo Propio de la época renacentista.
Tercera meditación: En esta meditación se centra en demostrar la existencia de Dios. Empieza
cuestionando el origen de las ideas y si estas se las puede atribuir a sí mismo. Casi todas cree que si, por
ejemplo, la idea de una mesa, un animal, etc. Sin embargo, la idea de la perfección no se la puede dar a
sí mismo porque él no es
perfecto, la perfección no está dentro de él. Es importante para Descartes meditar sobre la existencia de
Dios porque es importante demostrarla. Como el yo es el punto de partida, no puede considerarse como
dudas las realidades fuera del yo: es importante deducirlas mediante el razonamiento deductivo.
Cuarta meditación: Se plantea por qué el hombre se equivoca, y más aún cuando
existe un Dios lleno de bondad que no debería permitir que esto pase. Afirma que
tenemos una parte divina (que nos lleva a la perfección) y otra que se acerca a la nada (la inexistencia
nos conduce al error). Para poder evitar el error se debe usar la razón antes que la voluntad.
EPISTEMOLOGÍA
Quinta meditación: además de que allí se explica la naturaleza corporal tomada en general, se
demuestra de nuevo la existencia de Dios con nuevas razones, en las cuales, sin embargo, pueden
encontrarse ciertas dificultades, pero que serán resueltas en las respuestas a las objeciones que me han
sido hechas; y se descubre también de qué manera es verdadero que la certeza misma de las
demostraciones
geométricas depende del conocimiento de Dios.
Sexta meditación: hipótesis sobre la existencia de un cuerpo vinculado al yo para, inmediatamente
después, rechazarla. Muestra que el alma del hombre es realmente distinta del cuerpo, y que sin
embargo le está tan ligada y unida, que no compone con él sino como una misma cosa. Se exponen allí
todos los errores que
proceden de los sentidos, con los medios para evitarlos.
Vemos su filosofía a través de estas 6 meditaciones metafísicas. En esta se plantea el origen y la
veracidad, estableciendo así la duda. Duda de todo.
Descartes nos dice además que la matemática no se pondría en duda ya que tiene respuestas
invariables, so siendo así con la sensibilidad. “los sentidos me han engañado anteriormente”, entonces
hace muy difícil separar aquello que vivo de aquello que sueño, y es aquí donde aparece la hipótesis del
genio maligno que luego descarta. “Y si existiera un genio maligno que no hace más que confundirme”
Piensa entonces que aquel genio lo hacía dudar. La duda. Se plantea porque duda entonces, si duda es
porque piensa, entonces llega a la primera verdad irrefutable. Está pensando, si piensa por tanto existe.
PIENSO POR LO TANTO EXISTO o pienso luego existo. Cogito ergo sum.
Su discurso acerca del método:
Se lo propone como un gran enunciado, que sea sólido y válido. Parte de un modelo axiomático
(certezas que conducen a otras certezas) Dicha búsqueda propone de tener como falso todo, comenzar
el conocimiento desde sus comienzos, desde los cimientos del conocimiento mismo. Estrategia de la
duda cartesiana, plantea la razón como guía, la razón es lo único que separa al hombre de las
bestias. Esta búsqueda con lógica aplica a lo que uno sabe, pero no genera nuevos conocimientos, para
resolver esto se debe aplicar el método. cartesiano que se compone de cuatro reglas:
1. EVIDENCIA no admitir nada verdadero que no sea evidente y sin confusión alguna.
2. ANÁLISIS dividir en tantas partes como se pueda
3. SÍNTESIS partir desde lo más simple a lo más complejo
4. ENUMERACIÓN enumerar, evaluar para que no se omita ningún paso y así no quede ninguna
duda.
Teoría de las ideas:
Idea: En Descartes, las ideas son una representación o fotografía que contemplamos, no una lente a
través de la cual percibimos las cosas. La actividad del pensamiento consiste en pensar (manejar,
relacionar, procesar) ideas. Es en el "Cogito ergo Sum" donde encuentra Descartes la idea clara y distinta
que ha de servir de base para construir toda su filosofía es una primera verdad que iba a servir para
deducir todas la demás verdades cartesianas. Para Descartes es una Idea Clara y Distinta, aquella idea
“que se me impone como evidencia inmediata”, se impone sin necesidad de raciocinio. Una idea es
clara, cuando nuestro entendimiento pueda entenderla sin ninguna dificultad. Una idea es distinta,
cuando aparece al margen, es simple y elemental, no compuesta.
Las clasifica en tres tipos.
1. las ideas ADVENTICIAS que son nacidas desde lo sensible, parten entonces de experiencias o
sensaciones
EPISTEMOLOGÍA
2. las ideas FACTICIAS que nacen a partir de otras ideas o combinaciones de ideas 3.las ideas INNATAS
para Descartes estas son las más importantes, ya que nacemos con ellas y no tienen origen en
combinación de otras ideas previamente adquiridas, por tanto son ideas inamovibles son siempre
iguales una de ellas es la idea de perfección o la idea de infinito o dios.
Dualismo sustancial
Sustancia: En sentido general es lo que define necesariamente a cada ser en su individualidad, por
ejemplo: “ese árbol”, “esta casa”. En Descartes, la noción de sustancia incluía:
● la autonomía e independencia de la sustancia expresada en su definición -no necesita de otra cosa
para existir-.
● la percepción clara y distinta de la autonomía de la sustancia y de su independencia respecto de
cualquier otra sustancia.
Es decir, la sustancia es aquello que existe por sí mismo y es conocido por sí mismo. Esta definición
implica que entre el orden del conocimiento y el orden de la realidad existe una correspondencia
perfecta: lo que existe por sí mismo es conocido por sí mismo, y lo que es conocido por sí mismo existe
por sí mismo.
Descartes comparte la misma definición de sustancia de otros racionalistas: la sustancia es aquello que
existe por sí mismo y no necesita de otra realidad para existir.
Para Descartes la Sustancia pensante es una sustancia que tiene su razón de ser en sí misma, no en nada
exterior a ella; semejanza con la aristotélica en propiedades esenciales y accidentales; = mente,
inteligencia, alma, razón, etc. Su actividad consiste en pensar, dudar, entender, afirmar, negar, querer o
no querer, imaginar, sentir, etc.
En la estructura de la realidad podemos ver como Descartes nos diferencia claramente tres tipos de
sustancia:
● Sustancia pensante (Res Cogitans) Yo: Todas las características que podamos atribuir al yo (cuerpo,
alma, ...) sólo nos queda, después de la duda, el pensamiento: el yo es res cogitam, sustancia pensante.
● Sustancia infinita (Res Infinita) Dios: La "Res infinita" se refiere a un ser infinito, Dios, que tratará de
demostrar su existencia.
● Sustancia extensa (Res Extensa) Cuerpo: El propio cuerpo de Descartes, como el de todos, forma parte
de la res extensa.
Sustancia es una cosa que existe de tal modo que no necesita de ninguna otra cosa para existir, pero tal
definición sólo puede ser aplicada de modo absoluto a Dios. Así, solo la res infinita cumple estrictamente
con ésta definición. Por otro lado la Res cogitans (almas) y la Res extensa (cuerpos) solo necesitan de
una cosa para existir, Dios, la Res infinita.
El Dualismo Cartesiano sería una división entre cuerpo y alma, cuerpo y espíritu, res cogitans y res
extensa. La res cogitans es lo que hace referencia al alma pura, inmortal e incorruptible por la
naturaleza la razón es inherente al alma y se accede a través de la introspección. Mientras que la res
extensa es material, física, mecanicista es decir que funciona como una máquina, lo podes desarmar y
armar. Estas dos reses, cuerpo y alma se diferencian por medio de la razón Descartes estaba interesado
acerca de cómo lo inmaterial podía interaccionar con lo material y cómo la sustancia «extendida» del
cuerpo podía alojar al espíritu «sin extensión» llamado alma. Resolvió el problema de la
incompatibilidad de las dos entidades mediante su dualismo; es decir, dando un nombre al problema.
Época Moderna
“Pienso y luego existo”, este luego no es temporal, se traduce como “Por lo tanto”.
EPISTEMOLOGÍA
Descartes vivió en un mundo donde eran comunes los descubrimientos y los conocimientos nuevos. La
revolución científica. Época del antropocentrismo, el hombre es protagonista y se deja de lado el
argumento de autoridad.
Tiene un enfoque racionalista y un problema del conocimiento
¿qué es el conocimiento? ¿cómo lo obtengo?
Se cuestiona el conocimiento.
El uso de la duda metódica para examinar el conocimiento. Dudar de todo conocimiento para saber si
realmente es conocimiento adquirido o no.
¿Realmente lo sé?
Quiere convertir la filosofía en un modelo matemático en términos de seguridad con respecto al
conocimiento que brinda. Por eso es la primera vez que el conocimiento no está en las cosas, si no que
está en las propias personas, en sus capacidades, Descartes se da cuenta que todo lo que sabe son
opiniones y no conocimiento.
Metáfora del edificio:
Cimientos: De donde se obtuvieron los conocimientos, fundamentos.
Edificio: Conocimientos
Si los cimientos de un edificio son seguros, el edificio también lo es. Si no son seguros, el edificio podría
derrumbarse. Por lo tanto, si el lugar de donde obtuvo su conocimiento es seguro el conocimiento es
seguro, sí no lo es, el conocimiento tampoco.
Meditación I:
Proceso autobiográfico:
En una edad madura, el individuo debe ir a un lugar de apacible reposo y en soledad para poder
cuestionar su conocimiento y hacer el proceso autobiográfico.
Descartes pone en duda todos los conocimientos aprendidos a lo largo de su educación. En esta primera
parte Descartes propone un nuevo método para llegar a un saber que sea seguro. Al mismo tiempo
realiza una rotunda crítica de las ciencias y de la filosofía escolástica de su tiempo. Tras este rechazo
admite que sólo las matemáticas y el conocimiento de otras personas, mediante los viajes, ofrecen un
saber seguro, pero Descartes termina rechazando también los viajes debido a que las contradicciones
que existen entre unos pueblos y otros no le permiten descubrir la verdad. Concluye diciendo que la
única forma de encontrar la verdad es en uno mismo.
Rechaza todo lo que tenga una mínima duda. Hay que analizar de donde se obtuvieron las ideas.
Criterio de cuestionamiento:
1. Los sentidos engañan, al darte cuenta no volvés a confiar.
2. Sueño/vigilia. ¿Cómo sé que no estoy durmiendo?
3. Genio maligno, nos obliga a engañarnos sistemáticamente y nos hace creer una realidad que tal
vez no es así.
Meditación II:
EPISTEMOLOGÍA
Descartes, luego de cuestionar su conocimiento, se ha llenado de dudas y no sabe cómo resolverlas, se
siente en aguas profundas donde no puede apoyar sus pies en el suelo ni nadar hacia la superficie
(metáfora de aguas profundas). Si no nada y decide ahogarse caería en el escepticismo (no hay nada
cierto en el mundo), si nada estuviese buscando una verdad.
Se da cuenta de que está seguro de que existe, de que es algo, afirma además la existencia de genio
maligno, entonces no hay duda de que es, no importa cuánto lo engañe este ser todopoderoso maligno,
mientras él esté pensando es algo. Concluye y da como cierta la proposición “yo soy”, “yo existo”.
Se pregunta si es un animal racional y concluye que no ya que debería analizar qué es ser un animal y
que es ser racional, es decir, un trabajo infinito. Piensa en si es los atributos de su cuerpo, es decir su
figura, extensión, movimientos, el lugar y espacio que ocupa. También hace referencia a los sentidos,
pero estos engañan. Por esto pasa a los atributos del alma ya que los del cuerpo no son suficientes para
responder qué es, los primeros son nutrirme y andar, pero si no tiene cuerpo no puede andar ni
nutrirse, otro atributo es sentir, pero no puede sentir sin cuerpo, además estos engañan. Y el último
atributo es pensar, ahí si halla que el pensamiento es un atributo que le pertenece ya que no puede
separarse de él.
Sabe que es una cosa que piensa, sale del escepticismo llegando así a su primera verdad, “cogito ergo
sum” “pienso luego existo”. Para finalizar da el ejemplo de la cera, esta se encontraba en estado sólido,
con una textura y un aroma particular, si se la golpea hará ruido, es fácilmente manejable, se
encuentran en la cera sólida todas las cosas que permiten conocer distintamente un cuerpo (a través de
los sonidos). Si la cera se acerca al fuego, todas las características antes captadas por los sentidos
cambiarán (se encontrará en estado líquido, sin producir ruido golpearla, difícil de manejar, etc).
Descartes se pregunta si esa cera es la misma, es la misma sí, pero todo lo que percibimos a través de
nuestros sentidos cambió, por lo tanto, no podemos basarnos en ellos. No se puede concebir lo que es
la cera por medio de la imaginación, solamente por medio del entendimiento (esto se debe aplicar a
todas las demás cosas por fuera de él) ➝ postura racionalista / intelectualista
Meditación III:
Retoma la segunda meditación para afirmar que es un ser que duda, afirma, niega, imagina, siente, que
conoce, pero que también ignora, etc (cogito). Descartes debe examinar si hay un dios, si resulta existir
debe examinar también si es engañador. En sus pensamientos hay imágenes de cosas (ideas), pero estas
ideas se dividen en tres, las que le parecen nacidas con él, las extrañas venidas de afuera (adventicias) y
las inventadas por él mismo que no descubrió su verdadero origen (ficticias). La idea de un Dios
supremo, eterno, infinito, inmutable, omnisciente y creador universal está fuera de él. Si él no es ni
eterno, ni infinito, ni inmutable, ni omnisciente se pregunta cómo podría él haber creado esa idea,
solamente por “Dios” entiende todas esas ideas, Dios existe y es quien puso en él esas ideas.
La idea de Dios, al igual que la de él mismo, ha nacido con él a partir del momento en el que ha sido
creado, y no hay nada de extraño que dios al crearlo haya puesto en él la idea de cómo es el artífice.
Descartes existe, es una cosa que piensa, pero se pregunta si aquello sobre lo que piensa (y no es el) es
algo o también es él. Descartes recurrirá a un SuperYo, Dios, punto de vista absolutamente objetivo,
para recuperar lo que de otro modo sólo existiría relativamente al sujeto. Descartes, al demostrar la
existencia de Dios, lo que demuestra es la objetividad en sí, saliendo así del solipsismo (Convicción de
que sólo existe la mente y que cualquier otra cosa no es más que percepción de esa mente). Este
EPISTEMOLOGÍA
argumento, es, además, ontológico, la ontología es una disciplina filosófica que se ocupa del problema
del ser.
Descartes comete una falacia de petición de principio, es un razonamiento incorrecto (argumento
circular). En lugar de argumentar correctamente la premisa y la conclusión coinciden. Esta falacia
consiste en empezar por lo que ya se ha deducido, Descartes argumenta que su “idea clara y distinta de
Dios” prueba que Dios existe, y luego da por verdadero que Dios garantiza la exactitud de sus ideas
“claras y distintas”.
Duda metódica
Método esencial de la filosofía cartesiana que tiene como objetivo la fundamentación radical del
conocimiento y que consiste en rechazar como inadecuadas todas aquellas creencias de las cuales
pueda plantearse alguna duda. El ejercicio de la duda metódica pone en cuestión el valor de los
sentidos, pero también el de la razón deductiva. El mundo físico, el cuerpo ajeno y el propio no
superarán la duda metódica. Sólo el cogito resiste los embates de la duda metódica.
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