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LOUIS ALTHUSSER:
LA FILOSOFÍA COMO ARMA DE LA REVOLUCIÓN
“IDEOLOGÍA Y APARATOS IDEOLÓGICOS DEL ESTADO”
SOBRE LA REPRODUCCIÓN DE LAS CONDICIONES DE PRODUCCIÓN
- Marx: una formación social que no reproduzca las condiciones de producción al mismo tiempo que produce, no so-
brevivirá siquiera un año. La reproducción de las condiciones de producción es, entonces, la condición última de la
producción. Ésta puede ser "simple" (limitándose entonces a reproducir las condiciones de la producción anterior) o
"ampliada" (por aumento de las condiciones).
¿En qué consiste, pues, la reproducción de las condiciones de producción?
Para simplificar nuestra exposición, y considerando que toda formación social depende de un modo de producción
dominante, podemos decir que el proceso de producción pone en marcha las fuerzas productivas existentes bajo
determinadas relaciones de producción.
De lo anterior se sigue que, para existir, toda formación social debe -al mismo tiempo que produce y para poder pro-
ducir- reproducir las condiciones de su producción. Debe, pues, reproducir:
1) las fuerzas productivas [de los medios de producción: recursos naturales, capital; y de la fuerza de trabajo: mano
de obra]
2) las relaciones de producción existentes.
Reproducción de los medios de producción
No hay posibilidad de producción si no se asegura la reproducción de las condiciones materiales de la producción: la
reproducción de los medios de producción.
Pero sabemos que la reproducción de las condiciones materiales de la producción no puede ser pensada a nivel de la
empresa, porque el problema no existe allí en sus reales dimensiones.
Basta reflexionar un solo instante para convencerse: el señor X, capitalista, que produce telas de lana en su hilande-
ría, debe "reproducir" su materia prima, sus máquinas, etc. Pero quien las produce para su producción no es él sino
otros capitalistas: el señor Y, un gran criador de ovejas de Australia; el señor Z, gran industrial metalúrgico, productor
de máquinas-herramienta, etc., quienes, para producir esos productos que condicionan la reproducción de las condi-
ciones de producción del señor X, deben a su vez reproducir las condiciones de su propia producción, y así hasta el
infinito: todo ello en tales proporciones que en el mercado nacional (cuando no en el mercado mundial) la demanda
de medios de producción (para la reproducción) pueda ser satisfecha por la oferta.
Para pensar este mecanismo que desemboca en una especie de "hilo sin fin" es necesario seguir la trayectoria "glo-
bal", las relaciones de circulación de capital entre el Sector I (producción de los medios de producción) y el Sector II
(producción de los medios de consumo) y la realización de la plusvalía.
No entraremos a analizar esta cuestión, pues nos basta con haber mencionado que existe la necesidad de reproducir
las condiciones materiales de la producción.
Reproducción de la fuerza de trabajo
La observación de lo que pasa en la empresa es casi enteramente ciega: la reproducción de la fuerza de trabajo se
opera, en lo esencial, fuera de la empresa.
¿Cómo se asegura la reproducción de la fuerza de trabajo?
Dándole a la fuerza de trabajo el medio material para que se reproduzca: el salario. El salario figura en la contabilidad
de toda empresa, pero no como condición de la reproducción material de la fuerza de trabajo, sino como "capital
mano de obra".
El salario representa solamente la parte del valor producido por el gasto de la fuerza de trabajo, indispensable para
su reproducción; aclaremos, indispensable para reconstituir la fuerza de trabajo del asalariado (para vivienda vesti-
menta y alimentación, en suma, para que esté en condiciones de volver a presentarse a la mañana siguiente a la
entrada de la empresa) y agreguemos, indispensable para criar y educar a los niños en que el proletario se reproduce
como fuerza de trabajo.
Recordemos que el valor (el salario) necesario para la reproducción de la fuerza de trabajo no está determinado so-
lamente por las necesidades "biológicas", sino también por las necesidades de un mínimo histórico (Marx señalaba:
los obreros ingleses necesitan cerveza y los proletarios franceses, vino) y, por lo tanto, históricamente variable. Do-
blemente histórico, en cuanto no está definido por las necesidades históricas de la clase obrera que la clase capitalis-
ta "reconoce" sino por las necesidades históricas impuestas por la lucha de clase proletaria.
Empero, no basta con asegurar las condiciones materiales de reproducción a la fuerza de trabajo para que se repro-
duzca como tal. La fuerza de trabajo disponible debe ser "competente" y (diversamente) calificada y por lo tanto re-
producida como tal.
Ahora bien, ¿cómo se asegura esta reproducción de la calificación (diversificada) de la fuerza de trabajo en el régimen
capitalista? Ya no "en el lugar de trabajo" (aprendizaje en la producción misma), sino, cada vez más, fuera de la pro-
ducción, por medio del sistema educativo capitalista y de otras instancias e instituciones.
¿Qué se aprende en el sistema educacional? [Todo lo que sabemos] Pero al mismo tiempo, y junto con esas técnicas
y conocimientos, en la escuela se aprenden las "reglas", los usos habituales y correctos, es decir de los convenientes,
los que se deben observar según el cargo que está “destinado” a ocupar todo agente de la división del trabajo; reglas
del respeto a la división social-técnica del trabajo.
La reproducción de la fuerza de trabajo no sólo exige una reproducción de su calificación sino, al mismo tiempo, la
reproducción de su sumisión de los trabajadores a las reglas del orden establecido, es decir una reproducción de su
sumisión a la ideología dominante, y una reproducción de la capacidad de los agentes de la explotación y de la re-
presión, a fin de que aseguren también "por la palabra" el dominio de la clase dominante.
La escuela (y también otras instituciones del Estado, como la Iglesia, y otros aparatos como el Ejército) enseña las
"habilidades" bajo formas que aseguran el sometimiento a la ideología dominante o el dominio de su "práctica".
La reproducción de la calificación de la fuerza de trabajo se asegura en y bajo las formas de sometimiento ideológi-
co, con lo que reconocemos la presencia eficaz de una nueva realidad: la ideología.
INFRAESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA
Según Marx la estructura de toda sociedad está constituida por "niveles" o "instancias" articuladas por una determi-
nación específica: la infraestructura o base económica ("unidad" de fuerzas productivas y relaciones de producción),
y la superestructura, que comprende dos "niveles" o "instancias": la jurídico-política (el derecho y el Estado) y la ideo-
lógica (las distintas ideologías, religiosa, moral, jurídica, política, etcétera).
Además de su interés teórico-pedagógico (consistente en hacer notar la diferencia que separa a Marx de Hegel), esta
representación ofrece una fundamental ventaja teórica: permite inscribir en el dispositivo teórico de sus conceptos
esenciales lo que nosotros hemos llamado su índice de eficacia respectivo. ¿Qué quiere decir esto?
Cualquiera puede convencerse fácilmente de que representar la estructura de toda sociedad como un edificio com-
puesto por una base (infraestructura) sobre la que se levantan los dos "pisos" de la superestructura constituye una
metáfora, más exactamente una metáfora espacial: la de una tópica. 5 Como toda metáfora, ésta sugiere, hace ver
alguna cosa. ¿Qué cosa? Que los pisos superiores no podrían "sostenerse" (en el aire) por sí solos si no se apoyaran
precisamente sobre su base.
La metáfora del edificio tiene pues por objeto representar ante todo la "determinación en última instancia" por medio
de la base económica. Esta metáfora espacial tiene así por resultado afectar a la base con un índice de eficacia co-
nocido por la célebre expresión: determinación en última instancia de lo que ocurre en los "pisos" (de la superestruc-
tura) por lo que ocurra en la base económica.
A partir de este índice de eficacia "en última instancia", los "pisos" de la superestructura se hallan evidentemente
afectados por diferentes índices de eficacia. ¿Qué clase de índices?
Se puede decir que los pisos de la superestructura no son determinantes en última instancia sino que son determi-
nados por la eficacia básica; que si son determinantes a su manera (no definida aún), lo son en tanto están determi-
nados por la base.
Su índice de eficacia (o de determinación), en tanto ésta se halla determinada por la determinación en última instan-
cia de la base, es pensado en la tradición marxista bajo dos formas: 1) existe una "autonomía relativa" de la superes-
tructura con respecto a la base; 2) existe una "reacción" de la superestructura sobre la base.
Podemos decir entonces que la gran ventaja teórica de la tópica marxista, y por lo tanto de la metáfora espacial del
edificio (base y superestructura), consiste a la vez en hacer ver que las cuestiones de determinación (o índice de efi-
cacia) son fundamentales, y en hacer ver que es la base lo que determina en última instancia todo el edificio; por
lógica consecuencia, obliga a plantear el problema téorico del tipo de eficacia "derivada" propio de la superestructura,
es decir, obliga a pensar en lo que la tradición marxista designa con los términos conjuntos de autonomía relativa de
la superestructura y reacción de la superestructura sobre la base.
El mayor inconveniente de esta representación de la estructura de toda sociedad con la metáfora espacial del edificio
radica evidentemente en ser metafórica: es decir, en permanecer en el plano de lo descriptivo.
Nos parece por lo tanto deseable y posible representar las cosas de otro modo. Entiéndase bien: no desechamos en
absoluto la metáfora clásica, pues ella misma obliga a su superación. Y no la superamos rechazándola como caduca.
Deseamos simplemente tratar de pensar lo que ella nos da bajo la forma de una descripción.
Sostenemos como tesis fundamental que sólo es posible plantear estas cuestiones (y por lo tanto responder-
las) desde el punto de vista de la reproducción.
EL ESTADO
La tradición marxista es categórica: el Estado es concebido como aparato represivo. El Estado es una "máquina" de
represión que permite a las clases dominantes asegurar su dominación sobre la clase obrera para someterla al sis-
tema de extorsión de la plusvalía (es decir a la explotación capitalista). El Estado es ante todo lo que los clásicos del
marxismo han llamado el aparato de estado.
Se incluye en esta denominación no sólo al aparato especializado (en sentido estricto), la policía —los tribunales— y
las prisiones, y, por encima de este conjunto, al Jefe de Estado, al Gobierno y la administración.
El aparato de Estado, que lo define como fuerza de ejecución y de intervención represiva "al servicio de las clases
dominantes" en la lucha de clases librada por la burguesía y sus aliados contra el proletariado, es exactamente el
Estado y define muy exactamente su "función" fundamental.
De la teoría descriptiva a la teoría a secas
Una "teoría" descriptiva sería la primera etapa de toda teoría. La forma "descriptiva" en que se presenta la teoría exige
un desarrollo de la teoría que supere la forma de la "descripción".
Afirmamos que la teoría descriptiva del estado es exacta.
Por esto consideramos indispensable para desarrollar esta teoría descriptiva y convertirla en teoría a se-
cas agregar algo a la definición clásica del Estado como aparato de estado.
Lo esencial de la teoría marxista del Estado
Precisemos, en primer lugar un punto importante: el estado (y su existencia como aparato) sólo tiene sentido en fun-
ción del poder de estado. Toda la lucha política de las clases gira alrededor del estado. Aclaremos: alrededor de la
conquista, es decir, de la toma y la conservación del poder de Estado por cierta clase o por una alianza de clases o de
fracciones de clases. Esta primera acotación nos obliga a distinguir el poder de estado (conservación del poder de
Estado o su toma), objetivo de la lucha política de clases, y el aparato de Estado por la otra.
El aparato de Estado puede permanecer sin que el aparato quede afectado o modificado: puede permanece a pesar
de los acontecimientos políticos que afecten a la posesión del poder de estado.
Resumen de la "teoría marxista del estado" :
1) el estado es el aparato represivo de estado; 2) se debe distinguir entre el del Estado y el aparato de Estado; 3) el
objetivo de la lucha de clases concierne al poder de Estado y, en consecuencia, a la utilización, por las clases (o alian-
za de clases o fracciones de clases) que detentan el poder de estado, del aparato de Estado en función de sus objeti-
vos de clase y 4) el proletariado debe conquistar el poder para destruir el aparato burgués del estado y, en una prime-
ra fase, reemplazarlo por un aparato del estado completamente diferente, proletario, y elaborar en las etapas poste-
riores, un proceso radical, el de la destrucción del estado (fin del poder de estado y de todo aparato de estado).
Los aparatos ideológicos del Estado
Para hacer avanzar la teoría del estado es indispensable tener en cuenta no sólo la distinción entre poder del estado
y aparato del estado, sino también otra realidad, que se manifiesta junto al aparato (represivo) de estado, pero que
no se confunde con él. Llamaremos a esa realidad por su concepto; los aparatos ideológicos de Estado.
¿Qué son los aparatos ideológicos de Estado (AIE)?
Recordemos que en la teoría marxista el aparto de Estado (AE) comprende: el gobierno, la administración, el ejército,
la policía, los tribunales, las prisiones, etc., que constituyen lo que llamaremos desde ahora el aparato represivo de
estado. Represivo porque el aparato de Estado en cuestión "funciona mediante la violencia", por lo menos en los ca-
sos extremos.
Designamos con el nombre de aparatos ideológicos de Estado a cierto número de realidades que se presentan al
observador bajo la forma de instituciones precisas y especializadas. Proponemos una lista empírica:
- AIE religiosos (el sistema de las distintas Iglesias),
- AIE escolares (el sistema de las distintas "escuelas", públicas y privadas),
- AIE familiar
- AIE jurídico (el “derecho” pertenece al mismo tiempo al ARE y al AIE)
- AIE político (el sistema político, sus distintos partidos),
- AIE sindical,
- AIE de información (prensa, radio, T.V., etc.),
- AIE culturales (literatura, artes, deportes, etc.).
Decimos que los AIE no se confunden con el aparato (represivo) de Estado. ¿En qué consiste su diferencia?
1) Existe un aparato (represivo) de Estado y una pluralidad de aparatos ideológicos de Estado.
2) El aparato (represivo) de Estado, unificado, pertenece enteramente al dominio público; la mayor parte de los apara-
tos ideológicos de Estado (en su aparente dispersión) pertenecen, por el contrario, al dominio privado.
¿Con qué derecho podemos considerar aparatos ideológicos del Estado a instituciones que en su mayoría no poseen
carácter público sino que son simplemente privadas? Gramsci, marxista consciente, ya había previsto esta objeción.
La distinción entre lo público y lo privado es una distinción propia del derecho burgués y es válida en los dominios
(subordinados) en los cuales el derecho burgués ejerce su poder. El estado, que es el estado
de
la clase dominante,
no es ni público ni privado; por el contrario, es la condición de toda distinción entre público y privado. Decimos lo
mismo partiendo esta vez de nuestros aparatos ideológicos de Estado. Poco importa si las instituciones que los mate-
rializan son "públicas" o "privadas"; lo que importa es su funcionamiento.
3) el ARE "funciona mediante la violencia", en tanto que los AIE funcionan mediante la ideología.
Rectificando esta distinción, podemos ser más precisos y decir que todo aparato de Estado, sea represivo o ideológi-
co, "funciona" a la vez mediante la violencia y la ideología, pero con una diferencia muy importante que impide con-
fundir los aparatos ideológicos de Estado con el aparato (represivo) de Estado. Consiste en que el aparato (represivo)
de Estado, por su cuenta, funciona de modo preponderantemente represivo (incluso física) y secundariamente de
modo ideológico. Igual e inversamente, los AIE.
Esta determinación del doble "funcionamiento" permite comprender que se tejan constantemente sutiles combina-
ciones explícitas o tácitas entre la acción del aparato (represivo) de Estado y la de los aparatos ideológicos del Esta-
do.
Si los AIE "funcionan" masivamente con la ideología como forma predominante, lo que unifica su diversidad es ese
mismo funcionamiento, en la medida en que la ideología con la que funcionan, en realidad está siempre unificada, a
pesar de su diversidad y sus contradicciones, bajo la ideología dominante, que es la de "la clase dominante".
Por lo que sabemos, ninguna clase puede detentar durablemente el poder del estado sin ejercer al mismo tiempo su
hegemonía sobre y en los aparatos ideológicos del estado.
Los aparatos ideológicos del estado pueden no sólo ser la
piedra de toque
, sino también el
lugar
de la lucha de cla-
ses. La clase (o la alianza de clases) que detenta el poder dicta la ley con tanta facilidad en los aparatos ideológicos
del estado como en el aparato represivo del estado, y es así no sólo porque las viejas clases dominantes pueden
conservar mucho tiempo posiciones fuertes en los AIE, sino además porque la resistencia de las clases explotadas
puede encontrar allí medios y ocasiones de expresarse.
Puntualicemos nuestras observaciones:
Es necesario distinguir el poder del estado (y su control por parte de) por un lado, y el aparato del estado, por el otro.
Pero agregaremos que el aparato del estado comprende dos cuerpos: el de las instituciones que representan el apa-
rato represivo del estado por una parte, y el cuerpo de instituciones que representan el cuerpo de los aparatos ideo-
lógicos del estado, por la otra.
SOBRE LA REPRODUCCIÓN DE LAS RELACIONES DE PRODUCCIÓN
¿Cómo se asegura la reproducción de las relaciones de producción?
En lenguaje del tópico (infraestructura, superestructura) diremos: está asegurada en gran parte por la superestructu-
ra jurídico-política e ideológica.
Pero dado que consideramos indispensable superar ese lenguaje todavía descriptivo, diremos: está asegurada, en
gran parte, por el ejercicio del poder del estado en los aparatos de Estado: ARE y AIE.
Se deberá tener muy en cuenta:
1) Todos los aparatos de Estado funcionan a la vez mediante la represión y la ideología, con la diferencia de que el
aparato (represivo) de Estado funciona predominantemente con la represión, en tanto que los aparatos ideológicos
de Estado funcionan predominantemente con la ideología.
2) En tanto que el ARE constituye un todo organizado cuyos diferentes miembros están centralizados bajo una unidad
de mando, los AIE son múltiples, distintos, "relativamente autónomos" y susceptibles de ofrecer un campo objetivo a
contradicciones que, bajo formas unas veces limitadas, otras extremas, expresan los efectos de los choques entre la
lucha de clases capitalista y la lucha de clases proletaria y sus formas subordinadas.
3) En tanto que la unidad del ARE está asegurada por su organización centralizada y unificada, la unidad entre los
diferentes aparatos ideológicos de Estado está asegurada, muy a menudo en formas contradictorias, por la ideología
dominante, la de la clase dominante.
El rol del aparto represivo de Estado consiste esencialmente en asegurar por la fuerza (sea o no física) las condicio-
nes políticas de reproducción de las relaciones de producción que son, en última instancia, relaciones de explota-
ción. El aparato del estado no sólo se reproduce a sí mismo, sino también, y sobre todo, asegura mediante la repre-
sión las condiciones políticas para el ejercicio de los AIE.
[AIE en la Edad Media]
Ahora bien, en las formaciones sociales del modo de producción "servil" (comunmente llamado feudal) comprobamos
que, aunque existe (no sólo a partir de la monarquía absoluta sino desde los primeros estados antiguos conocidos) un
aparato represivo de Estado único, formalmente muy parecido al que nosotros conocemos, la cantidad de aparatos
ideológicos de Estado es menor y su individualidad diferente. Comprobamos, por ejemplo, que la Iglesia (aparato
ideológico de Estado religioso) en la Edad Media acumulaba numerosas funciones (en especial las escolares y cultu-
rales) hoy atribuidas a muchos aparatos ideológicos de Estado diferentes, nuevos con respecto al que evocamos.
Junto a la Iglesia existía el aparato ideológico de Estado familiar, que cumplía un considerable rol, no comparable con
el que cumple en las formaciones sociales capitalistas. A pesar de las apariencias, la iglesia y la familia no eran los
únicos aparatos ideológicos de Estado. Existía también un aparato ideológicos de Estado político (los Estados Genera-
les, el Parlamento, las distintas facciones y ligas políticas, antecesoras de los partidos políticos modernos, y todo el
sistema político de comunas libres, luego de las ciudades). Existía asimismo un poderoso aparato ideológico de Esta-
do "pre-sindical", si podemos arriesgar esta expresión forzosamente anacrónica (las poderosas cofradías de comer-
ciantes, de banqueros, y también las asociaciones de compagnons*, etcétera). Las ediciones y la información tam-
bién tuvieron un innegable desarrollo, así como los espectáculos, al comienzo partes integrantes de la iglesia y luego
cada vez más independientes de ella.
Ahora bien, es absolutamente evidente que en el período histórico pre-capitalista que acabamos de examinar a gran-
des rasgos, existía un aparato ideológico de Estado dominante, la Iglesia, que concentraba no sólo las funciones
religiosas sino también las escolares y buena parte de las funciones de información y "cultura". Si toda la lucha ideo-
lógica del siglo XVI al XVII, desde la primera ruptura de la Reforma, se concentró en la lucha anticlerical y antirreligio-
sa, ello no sucedió por azar sino a causa de la posición dominante del aparato ideológico de Estado religioso.
[Revolución francesa]
La revolución francesa tuvo ante todo por objetivo y resultado no sólo trasladar el poder de Estado de la aristocracia
feudal a la burguesía capitalista-comercial, romper parcialmente el antiguo aparato represivo de Estado y reemplazar-
lo por uno nuevo (el ejército nacional popular, por ejemplo), sino también atacar el aparato ideológico de Estado Nº 1,
la Iglesia. De allí la constitución civil del clero, la confiscación de los bienes de la Iglesia y la creación de nuevos apa-
ratos ideológicos de Estado para reemplazar el aparato ideológico de Estado religioso en su rol dominante.
Naturalmente, las cosas no fueron simples: lo prueba el concordato, la restauración, y la larga lucha de clases entre
la aristocracia terrateniente y la burguesía industrial durante todo el siglo XIX para imponer la hegemonía burguesa
sobre las funciones desempeñadas hasta entonces por la iglesia, ante todo en la escuela. Puede decirse que la bur-
guesía se apoyó en el nuevo aparato ideológico de Estado político, democrático-parlamentario, implantado en los
primeros años de la Revolución, restaurado luego por algunos meses, después de largas y violentas luchas, en 1848,
y durante decenas de años después de la caída del Segundo Imperio, para dirigir la lucha contra la Iglesia y apoderar-
se de sus funciones ideológicas, en resumen, para asegurar no sólo su hegemonía política sino también la hegemonía
ideología indispensable para la reproducción de las relaciones capitalistas de producción.
Tesis: pensamos que el aparato ideológico de Estado que ha quedado en posición dominante en las formaciones
capitalistas maduras, como resultado de una violenta lucha de clase política e ideológica contra el antiguo aparato
ideológico de Estado dominante, es el aparato ideológico escolar.
Esta tesis puede parecer paradójica, pues parece que el aparato ideológico de Estado dominante en las formaciones
sociales capitalistas no es la escuela sino el aparato de Estado político.
No obstante, la historia, incluso la historia reciente, demuestra que la burguesía pudo y puede adaptarse perfecta-
mente a aparatos ideológicos de Estado políticos distintos de la democracia parlamentaria.
Por eso creemos tener buenas razones para pensar que detrás del funcionamiento de su aparato ideológico de Esta-
do político, que ocupaba el primer plano, lo que la burguesía pone en marcha como aparato ideológico de Estado Nº
1, y por lo tanto dominante, es el aparato escolar que reemplazó en sus funciones al antiguo aparato ideológico de
Estado dominante, es decir, la Iglesia. Se podría agregar: la pareja Escuela-Familia ha reemplazado a la pareja Iglesia-
Familia.
¿Por qué el aparato escolar es realmente el aparato ideológico de Estado dominante en las formaciones sociales
capitalistas y cómo funciona?
Por ahora nos limitaremos a decir que:
1) Todos los aparatos ideológicos de Estado, sean cuales fueren, concurren al mismo resultado: la reproducción de
las relaciones de producción, es decir, las relaciones capitalistas de explotación.
2) Cada uno de ellos concurre a ese resultado único de la manera que le es propia.
3) Este concierto está dominado por una partitura única: la de la ideología de la clase actualmente dominante.
4) No obstante, un aparato ideológico de Estado cumple muy bien el rol dominante, es la escuela.
Toma a su cargo a los niños de todas las clases sociales desde el jardín de infantes, y les inculca —durante muchos
años, precisamente aquellos en los que el niño, es más vulnerable— "saberes práctico" tomados de la ideología domi-
nante (el idioma, el cálculo, la historia natural, las ciencias, la literatura) o, más directamente, la ideología dominante
en estado puro (moral, instrucción cívica, filosofía).
Hacia el sexto año, una gran masa de niños cae "en la producción": son los obreros o los pequeños campesinos. Otra
parte de la juventud escolarizable continúa: bien que mal se encamina y termina por cubrir puestos de pequeños y
medianos cuadros, empleados, funcionarios pequeños y medianos, pequeño-burgueses de todo tipo. Una última par-
te llega a la meta, ya sea para caer en la semidesocupación intelectual, ya para proporcionar, además de los "intelec-
tuales del trabajador colectivo", los agentes de la explotación, los agentes de la represión o los profesionales de la
ideología.
Por supuesto, muchas de esas virtudes contrastadas (modestia, resignación, sumisión por una parte, y por otra ci-
nismo, desprecio, altivez, seguridad, grandeza, incluso bien decir y habilidad) se enseñan también en la familia, la
iglesia, el ejército, en los buenos libros, en los filmes, y hasta en los estadios. Pero ningún aparato ideológico de Esta-
do dispone durante tantos años de la audiencia obligatoria (y, por si fuera poco, gratuita...), 5 a 6 días sobre 7 a razón
de 8 horas diarias, con la totalidad de los niños en las formaciones sociales capitalistas.
Las relaciones de producción se reproducen en gran parte precisamente mediante el aprendizaje de saberes práctico
durante la inculcación masiva de la ideología dominante.
Los maestros que, en condiciones espantosas, intentan volver contra la ideología, contra el sistema y contra las prác-
ticas de que son prisioneros, las pocas armas que puedan hallar en la historia y el saber que ellos "enseñan". Pero no
abundan, y muchos (la mayoría) no tienen siquiera la más remota sospecha del "trabajo" que el sistema (que los re-
basa y aplasta) les obliga a realizar y, peor aún, ponen todo su empeño e ingenio para cumplir con la última directiva.
Están tan lejos de imaginárselo que contribuyen con su devoción a mantener y alimentar, esta representación ideoló-
gica de la escuela, que la hace tan "natural" e indispensable.
ACERCA DE LA IDEOLOGÍA
La ideología es el sistema de ideas, de representaciones, que domina el espíritu de un hombre o un grupo social.
La ideología no tiene historia
Una advertencia para exponer la razón de principio que, a mi parecer, si bien no fundamenta, por lo menos autoriza el
proyecto de una teoría de la ideología en general y no de una teoría de las ideologías particulares, que siempre ex-
presan, cualquiera que sea su forma (religiosa, moral, jurídica, política), posiciones de clase.
Evidentemente, será necesario emprender una teoría de las ideologías bajo la doble relación que acaba de señalarse.
Se verá entonces que una teoría de las ideologías se basa en última instancia en la historia de las formaciones socia-
les, por lo tanto de los modos de producción combinados en ésta y de las luchas de clases que en ellas se desarro-
llan.
Resulta claro en ese sentido que no puede tratarse de una teoría e las ideologías en general, pues las ideologías
(definidas bajo la doble relación indicada: particular y de clase) tienen una historia cuya determinación, aunque les
concierne, en última instancia se halla sin duda situada fuera de las ideologías exclusivamente.
En cambio, si puedo presentar el proyecto de una teoría de la ideología en general, y si esta teoría es uno de los
elementos del cual dependen las teorías de las ideologías, esto implica una proposición de apariencia paradójica,
que enunciaré en los siguientes términos: la ideología no tiene historia.
Es sabido que esa fórmula figura con toda sus letras en un pasaje de la Ideología alemana. Marx la enuncia al refe-
rirse a la metafísica que, dice, no tiene más historia que la moral (sobreentendido: y que las otras formas de la ideo-
logía).
En la Ideología alemana esta fórmula aparece en un contexto claramente positivista. La ideología es concebida como
pura ilusión, puro sueño, es decir, nada. Toda su realidad está fuera de sí misma. La ideología es pensada por lo tan-
to como una construcción imaginaria cuyo estatuto teórico del sueño en los autores anteriores a Freud. Para estos
autores, el sueño era el resultado puramente imaginario, es decir nulo, de "residuos diurnos" presentados bajo una
composición y un orden arbitrarios, además a veces "invertidos" y, resumiendo, "en desorden". para ellos el sueño era
lo imaginario vacío y nulo, bricolé arbitrariamente, con los ojos cerrados, con residuos de la única realidad plena y
positiva, la del día. Este es exactamente el estatuto de la filosofía y de la ideología en la Ideología alemana (puesto
que la filosofía es la ideología por excelencia).
La ideología es pues para Marx un bricolage imaginario, un puro sueño, vacío y vano, constituido con los "residuos
diurnos" de la única realidad plena y positiva, la de la historia, concreta de individuos concretos, materiales, que pro-
ducen materialmente su existencia. En este sentido, en la Ideología alemana la ideología no tiene historia; su historia
está fuera de ella, allí donde existe la única historia existente, la de los individuos concretos, etc. La tesis de que la
ideología no tiene historia es en la Ideología alemana una tesis puramente negativa ya que significa a la vez;
1) La ideología no es nada en tanto que es puro sueño (fabricado no se sabe por qué potencia, a menos que lo sea
por la alienación de la división del trabajo, pero en tal caso también se trata de una determinación negativa ).
2) La ideología no tiene historia, lo cual no quiere decir en absoluto que no tenga historia (al contrario, puesto que no
es más que el pálido reflejo, vacío e invertido, de la historia real), sino que no tiene historia propia.
Ahora bien, la tesis que deseo defender, retomando formalmente los términos de la Ideología alemana ("la ideología
no tiene historia"), es radicalmente diferente de la tesis positivista-historicista de la Ideología alemana.
Por una parte, puedo sostener que las ideologías tienen una historia propia (aunque esté determinada en última
instancia por la lucha de clases); y, por otra, puedo sostener al mismo tiempo que la ideología en general no tiene
historia, pero no en un sentido negativo (su historia está fuera de ella), sino en un sentido absolutamente positivo.
Este sentido es positivo si realmente es propio de la ideología el estar dotada de una estructura y un funcionamiento
tales que la constituyen en una realidad no-histórica, es decir omnihistórica, en el sentido en que esa estructura y
ese funcionamiento, bajo una misma forma, inmutable, están presentes en lo que se llama la historia toda, en el
sentido en que el Manifiesto define la historia como historia de la lucha de clases, es decir, como historia de las so-
ciedades de clases.
Para proveer aquí un hito teórico, retomando esta vez el ejemplo del sueño según la concepción freudiana, diré que
nuestra proposición ("la ideología no tiene historia") puede y debe —de una manera que no tiene nada de arbitraria
sino que, por el contrario, es teóricamente necesaria, pues existe un lazo orgánico entre las dos proposiciones— ser
puesta en relación directa con aquella proposición de Freud que afirma que el inconsciente es eterno, o sea, que no
tiene historia.
Si eterno no quiere decir trascendente a toda historia (temporal), sino omnipresente, transhistórico y, por lo tanto,
inmutable en su forma en todo el transcurso de la historia, yo retomaré palabra por palabra la expresión de Freud y
escribiré: la ideología es eterna, igual que el inconsciente, y agregaré que esta comparación me parece teóricamente
justificada por el hecho de que la eternidad del inconsciente está en relación con la eternidad de la ideología en ge-
neral.
He aquí por qué me creo autorizado, al menos presuntivamente, para proponer una teoría de la ideología en general,
en el sentido en que Freud presentó una teoría del inconsciente en general.
Para simplificar la expresión, teniendo en cuenta lo dicho sobre las ideologías será conveniente emplear la palabra
ideología a secas para designar la ideología en general, de la cual acabo de decir que no tiene historia o, lo que es
igual, que es eterna, es decir, omnipresente bajo su forma inmutable, en toda la historia (= la historia de las forma-
ciones sociales incluyendo las clases sociales). En efecto, me limito provisoriamente a las "sociedades de clase" y a
su historia.
La ideología es una "representación" de la relación imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de exis-
tencia
Dos tesis, una negativa y otra positiva. La primera se refiere al objeto "representado" bajo la forma imaginaria de la
ideología, la segunda a la materialidad de la ideología.
Tesis 1:
La ideología representa la relación imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia.
La ideología "concepción del mundo" es en gran parte imaginaria, es decir, que no "corresponden a la realidad".
Sin embargo, aun admitiendo que no correspondan a la realidad, y que constituyen una ilusión, se admite que aluden
a la realidad, y que basta con "interpretarlas" para encontrar en su representación imaginaria del mundo la realidad
misma de ese mundo (ideología = ilusión/alusión ).
Existen diferentes tipos de interpretación: los más conocidos son el mecanicista y la interpretación "hermenéutica”.
Voy a lo esencial al decir que, con tal que se interprete la transposición (y la inversión) imaginaria de la ideología, se
llega a la conclusión de que en la ideología "los hombres se representan en forma imaginaria sus condiciones reales
de existencia".
¿Por qué los hombres "necesitan" esta transposición imaginaria de sus condiciones reales de existencia para "repre-
sentarse" sus condiciones de existencia reales?
La primera respuesta (la del siglo VIII) propone una solución simple: ello es culpa de los Curas o de los Déspotas que
"forjaron" las "Bellas mentiras" para que los hombres, creyendo obedecer a Dios, obedezcan en realidad a los Curas o
a los Déspotas. La existencia de algunos cínicos que afirmaban su dominación y explotación del "pueblo" sobre una
falsa representación del mundo, inventada por ellos para someter a los espíritus y dominar la imaginación.
La segunda respuesta (Feuerbach → Marx) es más "profunda", pero igualmente falsa. La causa es la alienación mate-
rial que reina en las condiciones de existencia de los hombres mismos. Los hombres se forman una representación
alienada (=imaginaria) de sus condiciones de existencia porque esas condiciones son en sí mismas alienantes.
Ahora bien, repito aquí una tesis que ya he anticipado: no son sus condiciones reales de existencia, su mundo real, lo
que los "hombres" "se representan" en la ideología sino que lo representado es ante todo la relación que existe entre
ellos y las condiciones de existencia.
Para utilizar un lenguaje marxista: toda ideología representa en su deformación necesariamente imaginaria, no las
existentes relaciones de producción (y las otras relaciones que de allí derivan) sino ante todo la relación (imaginaria)
de los individuos con las relaciones de producción y las relaciones que de ella resultan.
¿Por qué es necesariamente imaginaria la representación que se da a los individuos de su relación (individual) con
las relaciones sociales que gobiernan sus condiciones de existencia y su vida colectiva e individual? ¿Y cuál es la
naturaleza de este ente imaginario?
Tesis 2: la ideología tiene una existencia material.
Ya hemos tocado esta tesis al decir que las "ideas" o "representaciones", etc. de las que parece compuesta la ideolo-
gía, no tienen existencia ideal, idealista, espiritual, sino material.
Retomamos esta tesis: en un aparato y su práctica, o sus prácticas, existe siempre una ideología. Tal existencia es
material.
La existencia material de la ideología es un aparato y en sus prácticas no posee la misma modalidad que la existencia
material de una baldosa o un fusil. (Aristóteles) "la materia se dice en varios sentidos" o más bien que existe bajo
diferentes modalidades, todas en última instancia arraigadas en la materia "física".
Mediando el dispositivo "conceptual" perfectamente ideológico así puesto en operaciones (un sujeto dotado de una
conciencia en la que forma o reconoce libremente las ideas en que cree), el comportamiento (material) de dicho suje-
to deriva de él naturalmente.
La representación ideológica de la ideología está obligada a reconocer que todo "sujeto" dotado de una "conciencia" y
creyente en las "ideas" que su "conciencia" le inspira y acepta libremente, debe "actuar según sus ideas" e inscribir
en los actos de su práctica material sus propias ideas de sujeto libre. Si no lo hace así, eso "no estaría bien".
En realidad, si no hace lo que debería hacer en función de lo que cree, hace entonces otra cosa, lo cual —siempre en
función del mismo esquema idealista— da a entender que tiene otras ideas que las que proclama y que actúa según
esas otras ideas, como hombre "inconsecuente" ("nadie es malvado voluntariamente"), cínico, o perverso.
En todos los casos, la ideología de la ideología reconoce, a pesar de su deformación imaginaria, que las "ideas" de un
sujeto humano existen o deben existir en sus actos, y si eso no sucede, le proporciona otras ideas correspondientes a
los actos (aun perversos) que el sujeto realiza.
Esa ideología habla de actos: nosotros halaremos de actos en prácticas. Y destacaremos que tales prácticas están
reguladas por rituales en los cuales se inscriben, en el seno de la existencia material de un aparato ideológi-
co, aunque sólo sea de una pequeña parte de ese aparato: una modesta misa en una pequeña iglesia, un entierro,
un match de pequeñas proporciones en una sociedad deportiva, una jornada de clase en una escuela, una reunión o
un mitin de un partido político, etcétera.
Debemos además a la "dialéctica" defensiva de Pascal la maravillosa fórmula que nos permitirá trastocar el orden del
esquema nocional de la ideología. Pascal dijo, poco más o menos: "Arrodillaos, moved los labios en oración, y cree-
réis". Trastroca así escandalosamente el orden de las cosas, aportando, como Cristo, la división en lugar de la paz y,
por añadidura, el escándalo mismo, lo que es muy poco cristiano (¡pues desdichado aquel por quien el escándalo
llega al mundo!). bendito escándalo que le hizo mantener, por un acto de desafío jansenista, un lenguaje que designa
la realidad en persona.
Se nos permitirá dejar a Pascal con sus argumentos de lucha ideológica en el seno del aparato ideológico de Estado
religioso de su tiempo. Y se nos dejará usar un lenguaje más directamente marxista, si es posible, pues entramos en
terrenos todavía mal explorados.
Diremos pues, considerando sólo un sujeto (un individuo), que la existencia de las ideas de su creencia es material,
en tanto esas ideas son actos materiales insertos en prácticas materiales, reguladas por rituales materiales defini-
dos, a su vez, por el aparato ideológico material del que proceden las ideas de ese sujeto. Naturalmente los cuatro
adjetivos "materiales" inscritos en nuestra proposición deben ser afectados por modalidades diferentes, ya que la
materialidad de un desplazamiento para ir a misa, del acto de arrodillarse, de un ademán para persignarse o para
indicar mea culpa, de una frase, de una oración, de un acto de contrición, de una penitencia, de una mirada, de un
apretón de manos, de un discurso verbal externo o de un discurso verbal "interno" (la conciencia), no son una sola y
misma materialidad. Dejamos en suspenso la teoría de la diferencia de las modalidades de la materialidad.
En esta presentación trastrocada de las cosas, no nos encontramos en absoluto ante un "trastrocamiento", pues
comprobamos que ciertas nociones han desaparecido pura y simplemente de nuestra nueva presentación, en tanto
que, por el contrario, otras subsisten y aparecen nuevos términos.
Ha desaparecido: el término ideas.
Subsisten: los términos sujeto, conciencia, creencia, actos.
Aparecen: los términos prácticas, rituales, aparato ideológico.
No se trata pues de un trastrocamiento (salvo en el sentido en que se dice que un gobierno se ha trastrocado),sino de
un reordenamiento (de tipo no-ministerial) bastante extraño, pues obtenemos el siguiente resultado.
Las ideas en tanto tales han desaparecido (en tanto dotadas de una existencia ideal, espiritual), en la misma medida
en que se demostró que su existencia estaba inscrita en los actos de las prácticas reguladas por los rituales defini-
dos, en última instancia, por un aparato ideológico. Se ve así que el sujeto actúa en la medida en que es actuado por
el siguiente sistema (enunciado en su orden de determinación real): ideología existente en un aparato ideológico
material que prescribe prácticas materiales reguladas por un ritual material, prácticas éstas que existen en los actos
materiales de un sujeto que actúa con toda conciencia según su creencia.
Pero esta misma presentación prueba que hemos conservado las nociones siguientes: sujeto, conciencia, creencia,
actos. De esta secuencia extraemos luego el término central, decisivo, del que depende todo: la noción de sujeto.
Y enunciamos enseguida dos tesis conjuntas:
1) No hay práctica sino por y bajo una ideología.
2) No hay ideología sino por el sujeto y para los sujetos.
Podemos pasar ahora a nuestra tesis central.
4 Althusser - Ideología y aparatos ideológicos del Estado.doc
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