Volver a Psicoanalisis Freud
El yo y el ello (1923) – TEORICO
I. Conciencia e inconsciente
La premisa básica del psicoanálisis es la diferenciación de lo psíquico en cc e icc. La
experiencia le muestra a Freud que un elemento psíquico, por ejemplo una
representación, no suele ser consiente de manera duradera. Lo característico, más bien,
es que el estado de la conciencia pase con rapidez; la representación ahora consiente no
lo es más en el momento que sigue, sólo que puede volver a serlo bajo ciertas condiciones
que se producen con facilidad. Entretanto, ella estuvo latente, y por tal entendemos que
en todo momento fue susceptible de conciencia. También damos una descripción correcta
si decimos que ha sido inconsciente. Eso «inconsciente» coincide, entonces, con «latente-
susceptible de conciencia».
Desde el punto de vista dinámico, existen procesos anímicos o representaciones muy
intensos (factor cuantitativo y económico) que no pueden devenir cc porque cierta fuerza
se resiste a ello. Llamamos represi6n {esfuerzo de desalojo} al estado en que ellas se
encontraban antes de que se las hiciera consientes, y aseveramos que en el curso del
trabajo psicoanalítico sentimos como resistencia la fuerza que produjo y mantuvo a la
represión.
Por lo tanto, es de la represión de donde extraemos nuestro concepto de lo icc. Lo
reprimido es para nosotros el modelo de lo icc. Tenemos dos clases de icc: lo latente
(susceptible de cc) y lo reprimido (insusceptible de cc). Llamamos preconsciente a lo
latente, que es icc sólo descriptivamente, no en el sentido dinámico, y limitamos el
nombre inconsciente a lo reprimido icc dinámicamente, de modo que ahora tenemos tres
términos: cc, precc, e icc, cuyo sentido ya no es puramente descriptivo. El prcc está mucho
más cerca de las cc que el icc. El término "icc", en su sentido descriptivo abarca: lo icc
latente y lo icc reprimido, en su sentido dinámico abarca: lo icc reprimido.
Teniendo como base lo anterior, Freud va a llamar yo, a la representación de una
organización coherente de los procesos anímicos en una persona. De este yo depende la
cc y gobierna los accesos a la motilidad, a la descarga de las excitaciones en el mundo
exterior, ejerce control sobre los procesos parciales, y por la noche aplica la censura
onírica.
Ahora bien, en el análisis, eso hecho a un lado por la represión, es decir, lo reprimido, se
contrapone al yo, y se plantea la tarea de cancelar las resistencias que el yo exterioriza a
ocuparse de lo reprimido.
Sin embargo, el paciente no se da cuenta de esto, el paciente se encuentra bajo
resistencia pero nada sabe de esta. La resistencia parte de su yo y es resorte de este.
Entonces Freud halla que hay algo icc en el yo que se comporta como lo reprimido,
exterioriza efectos sin devenir cc y se necesita de un trabajo para hacerlo cc. Entonces, no
podemos reconducir la neurosis a un conflicto entre lo cc y lo icc, sino reemplazar esa
oposición por la del yo coherente y lo reprimido escindido de él. La consideración
dinámica nos aportó la primera corrección; la intelección estructural trae la segunda. Todo
lo reprimido es icc, pero no todo lo icc es reprimido. También una parte del yo puede ser
icc y no es latente en el sentido de lo prcc. Así, Freud establece un tercer Icc, no
reprimido.
II. El yo y el ello
La cc es la superficie del aparato anímico, espacialmente es lo primero desde el mundo
exterior.
La diferencia efectiva entre una representación (un pensamiento) icc y una prcc consiste
en que la primera se consuma en algún material que permanece no conocido, mientras
que en el caso de la segunda (la prcc) se añade la conexión con representaciones-palabra.
¿Cómo algo deviene preconsciente? Por conexión con las correspondientes
representaciones-palabra.
Estas representaciones-palabra son restos mnémicos; una vez fueron percepciones y,
como todos los restos mnémicos, pueden devenir de nuevo conscientes. Sólo puede
devenir cc lo que una vez fue percepción cc; y exceptuando los sentimientos, lo que desde
adentro quiere devenir cc tiene que intentar transponerse en percepciones exteriores.
Esto se vuelve posible por medio de huellas mnémicas.
Concebimos a los restos mnémicos como contenidos en sistemas contiguos al sistema
precc-cc, por lo cual sus investiduras pueden transmitirse hacia adelante, viniendo desde
adentro, a los elementos de este último sistema. Los restos de palabra provienen de
percepciones acústicas, a través de lo cual es dado un origen para el sistema prcc. El modo
en que podemos hacer (pre)cc algo reprimido (esforzado de desalojo) es restableciendo,
mediante el trabajo analítico, aquellos eslabones intermedios prcc.
La percepción interna proporciona sensaciones de procesos que vienen de los estratos
más diversos y profundos del aparato anímico. Son mal conocidos, aunque podemos
considerar como su mejor paradigma a los de la serie placer-displacer. Las sensaciones de
carácter placentero no tienen en sí nada esforzante, a diferencia de las displacenteras que
esfuerzan a la alteración, a la descarga y por eso referimos el displacer a una elevación y el
placer a una disminución, de la investidura energética. Lo que deviene cc como placer y
displacer es un otro cuantitativo-cualitativo. Un otro de esta índole para devenir cc debe
ser conducido hacia adelante, hasta el sistema P. La experiencia clínica nos muestra que
eso otro se comporta como una moción reprimida. Puede desplegar fuerzas pulsionantes
sin que el yo note la compulsión. Sólo una resistencia a la compulsión, un retardo de la
reacción de descarga, hace cc a eso otro. Las sensaciones y sentimientos sólo devienen cc
si alcanzan el sistema P; si les es bloqueada su conducción hacia adelante, no afloran
como sensaciones. Hablamos de sensaciones icc: mantenemos la analogía con
"representaciones icc". Para traer a la cc la representación icc es preciso procurar
eslabones de conexión, lo cual no tiene lugar para las sensaciones, que se transmiten
hacia adelante, es decir, la diferencia entre cc y prcc carece de sentido para las
sensaciones porque son cc o icc. Y cuando se liguen a representaciones-palabra, no deben
a estas su devenir-consiente, sino que devienen tales de manera directa. El papel de las
representaciones-palabra se vuelve ahora enteramente claro. Por su mediación, los
procesos internos de pensamiento son convertidos en percepciones.
Llamamos “yo” a la esencia que parte del sistema P y qué es primero Prcc y "ello” ", en
cambio a lo otro psíquico en que aquel se continua y que se comporta como Icc.
Un individuo es para nosotros un ello psíquico, no conocido (no discernido) e
inconsciente, sobre el cual, como una superficie, se asienta el yo, desarrollado desde el
sistema P como si fuera su núcleo. El yo no envuelve al ello por completo., sino sólo en la
extensión en que el sistema P forma su superficie (la superficie del yo). El yo no está
tajantemente separado del ello, sino que confluye hacia abajo con el ello.
Lo reprimido confluye con el ello, es una parte de él. Lo reprimido sólo es segregado del
yo por las resistencias de represión, pero puede comunicar con el yo a través del ello. El
yo lleva un "casquete auditivo" y según la anatomía del cerebro, lo lleva de un lado. Se le
asienta transversalmente.
El yo es la parte del ello alterada por la influencia directa del mundo exterior, con
mediación de sistema p-cc. Se empeña por hacer valer sobre el ello el influjo del mundo
externo, así como sus propósitos propios; y reemplazar el principio de placer, que rige en
el ello, por el principio de realidad. Para el yo, la percepción cumple un papel que en el
ello corresponde a la pulsión. El yo es el representante de lo que puede llamarse razón y
prudencia, por oposición al ello, que contiene las pasiones.
El yo gobierna los accesos a la motilidad. Se parece al jinete que debe enfrentar la fuerza
superior del caballo, con la diferencia de que el jinete lo intenta con sus propias fuerzas,
mientras que el yo lo hace con fuerzas prestadas. Así como al jinete, si quiere permanecer
sobre el caballo, a menudo no le queda otro remedio que conducirlo adonde este quiere
ir, también el yo suele trasponer en acción la voluntad del ello como si fuera la suya
propia. Además del influjo del sistema P, otro factor parece ejercer una acción eficaz
sobre la génesis del yo y su separación del ello. El cuerpo propio y su superficie es un lugar
del que pueden partir percepciones internas y externas. El yo no es solo escencia-
superficie, es también una esencia-cuerpo.
Ahora bien, hay personas en quienes la autocrítica y la conciencia moral, son icc, y
exteriorizan los afectos más importantes; por lo tanto, el permanecer-inconscientes las
resistencias en el análisis no es la única situación de esta clase. La experiencia nueva que
nos fuerza a hablar de un sentimiento icc de culpa desempeña un papel económico
decisivo en gran número de neurosis y levanta los más poderosos obstáculos en el camino
de la curación.
III. El yo y el superyó. [Ideal del yo]
La existencia de un grado en el interior del yo, una diferenciación dentro de él, se la llama
ideal del yo o superyó. Tras este se esconde la identificación primera: la identificación con
el padre de la prehistoria personal. A primera vista no parece el desenlace de una
investidura de objeto: es una identificación directa e inmediata (no mediada) y más
temprana que cualquier investidura de objeto. Las elecciones de objeto que corresponden
a los primero periodos sexuales y atañen a padre y madre parecen tener su desenlace, en
una identificación de esa clase.
El caso del niño varón, en época temprana, desarrolla una investidura de objeto hacia la
madre, tiene su punto de arranque en el pecho materno y se identifica con su padre.
Ambos vínculos marchan un tiempo juntos hasta que por el refuerzo de los deseos
sexuales hacia la madre, y la obstaculización del padre, nace el complejo de Edipo. La
identificación-padre ahora es hostil, desea eliminarlo y sustituirlo. La relación con el padre
es ambivalente. Con la demolición del complejo de Edipo, tiene que ser resignada la
investidura de objeto de la madre. Puede tener dos reemplazos: una identificación con la
madre o un refuerzo de la identificación-padre. A raíz del sepultamiento del complejo de
Edipo, las cuatro aspiraciones contenidas en él se desmontan de tal manera que de ellas
surge una identificación-padre y madre; la identificación-padre retendrá el objeto-madre
del complejo positivo y, el objeto-padre del complejo invertido; y lo análogo es válido para
la identificación-madre.
Como el resultado de la fase sexual gobernada por el complejo de Edipo, se puede
suponer una sedimentación en el yo, que consiste en el establecimiento de estas dos
identificaciones, unificadas de alguna manera entre sí. Esta alteración del yo recibe su
posición especial: se enfrenta al otro contenido del yo como ideal del yo o superyó.
El superyó no es simplemente un residuo de las primeras elecciones de objeto del ello,
sino que tiene también la significatividad de una enérgica formación reactiva frente a
ellas. Su vínculo con el yo no se agota en la advertencia: "así (como el padre) debes ser"
sino que comprende también la prohibición: "así como el padre no te es licito ser, esto es,
no puede hacer todo lo que él hace; muchas cosas le están reservadas" Esta doble faz del
ideal del yo deriva del hecho de que estuvo empeñado en la represión del complejo de
Edipo. La represión (esfuerzo de desalojo) del complejo de Edipo no ha sido una tarea
fácil. Discerniendo en los progenitores, en particular en el padre, el obstáculo para la
realización de los deseos del Edipo; el yo infantil se fortaleció para esa operación represiva
erigiendo dentro de si ese mismo obstáculo. En cierta medida toma prestada del padre la
fuerza para lograrlo, y este anticipo es un acto extraordinariamente grávido de
consecuencias. El superyó conservará el carácter del padre, y cuanto más intenso fue el
complejo de Edipo y más rápido se produjo su represión (por el influjo de la autoridad, la
doctrina religiosa, la enseñanza, la lectura), tanto más riguroso devendrá después el
imperio del superyó como conciencia moral, quizá también como sentimiento
inconsciente de culpa, sobre el yo.
Es necesario que haya en el hombre una esencia superior, una entidad más alta, el ideal
del yo o superyó y es la agencia representante de nuestro vínculo parental. [introduc. al
narcisismo] De niños pequeños las admiramos y temíamos, más tarde las acogimos en el
interior de nosotros. El ideal del yo satisface todas las exigencias que plantea la esencia
superior.
El ideal del yo es la herencia del complejo de Edipo. Mientras que el yo es esencialmente
representante del mundo exterior, de la realidad, el superyó se le enfrenta como abogado
del mundo interior, del ello.
V. Los vasallajes del yo.
El yo se forma desde identificaciones de investiduras del ello resignadas; las primeras de
estas identificaciones se comportan como una instancia particular dentro del yo, se
contraponen al yo como superyó, en tanto el yo fortalecido, ofrecen mayor resistencia a
tales influjos de identificación. El superyó debe su posición particular dentro del yo a un
factor que se aprecia desde dos lados: 1 - La identificación inicial, ocurrida cuando el yo
era débil; y 2 - es el heredero del complejo de Edipo. Conserva a lo largo de la vida su
carácter originario, proveniente del complejo paterno: su capacidad para contraponerse
al yo y dominarlo. Es el monumento recordatorio de la endeblez y dependencia en que
el yo se encontró en el pasado y mantiene su imperio aun sobre el yo maduro. Así como
el niño estaba compelido a obedecer a sus progenitores, de la misma manera el yo se
somete al imperativo categórico de su superyó.
El superyó, al descender de las primeras investiduras de objeto del ello y por tanto del
complejo de Edipo, entra en relación con las adquisiciones filogenéticas de ello y lo
convierte en reencarnación de anteriores formaciones yoicas, que han dejado sus
sedimentos en el ello. Por esto, el superyó, mantiene duradera afinidad con el ello y
puede subrogarlo frente al yo.
En la clínica, cuando se le informa al paciente una mejora sobre el tratamiento, su estado
empeora, refuerzan su padecer, esto se llama reacción terapéutica negativa. En estas
personas no prevalece la voluntad de curación, sino la necesidad de estar enfermas. Esta
resistencia a la cura es más poderosa que otras. Se trata de un factor moral, de un
sentimiento de culpa que halla su satisfacción en la enfermedad y no quiere renunciar al
castigo del padecer. Ese sentimiento de culpa es mudo para el enfermo, no le dice que es
culpable y éste no se siente así sino que se siente enfermo. Solo se exterioriza en una
resistencia a la curación, difícil de reducir. La conducta del ideal del yo es la que decide la
gravedad de la neurosis.
El sentimiento de culpa normal, consiente (conciencia moral), no ofrece dificultades a la
interpretación; descansa en la tensión entre el yo y el ideal del yo, es la expresión de una
condena del yo por su instancia critica. El sentimiento de culpa es consiente (notorio) de
manera hipertensa; el ideal del yo muestra en ellas una particular severidad, y se abate
sobre el yo con una furia cruel. Pero la conducta del ideal yo presenta entre ambos
estados, la neurosis obsesiva y la melancolía, además de la señala concordancia,
divergencias que no son menos significativas.
En la neurosis obsesiva el sentimiento de culpa es hiperexpreso, pero no puede
justificarse ante el yo. El yo produce formaciones reactivas. El superyó está influido por
procesos de que el yo no se ha percatado.
En la melancolía (comparable al duelo) es aún más fuerte la impresión de que el superyó
ha arrastrado hacia sí la conciencia. Pero aquí el yo se confiesa culpable y se somete al
castigo. El objeto, a quien se dirige la cólera del yo, ha sido acogido en el yo por
identificación.
En la histeria el sentimiento de culpa permanece Icc, el yo se defiende de la percepción
penosa con que lo amenaza la crítica del superyó y lo reprime. Mantiene lejos el material
a que se refiere su sentimiento de culpa.
Gran parte del sentimiento de culpa tiene que ser normalmente inconsciente, porque la
génesis de la conciencia moral se enlaza de manera íntima con el complejo de Edipo, que
pertenece al inconsciente.
El superyó da pruebas de su independencia del yo consiente y de su íntimos vínculos con
el ello inconsciente. Ahora bien, teniendo en vista la significatividad que atribuimos a los
restos preconsciente de palabra en el yo, surge una pregunta: el superyó, toda vez que es
Icc, ¿consiste en tales representaciones-palabra, o en qué otra cosa? El superyó no puede
desmentir que proviene también de lo oído, es sin duda una parte del yo y permanece
accesible a la conciencia desde esas representaciones-palabras (conceptos,
abstracciones), pero la energía de investidura la aportan las fuentes del ello.
¿Cómo es que el superyó se exterioriza esencialmente como sentimiento de culpa (mejor:
como critica; sentimiento de culpa es la percepción que corresponde en el yo a esa
crítica), y así despliega contra el yo una dureza y severidad tan extraordinarias? En la
melancolía el superyó hipertenso, que ha arrastrado hacia si a la conciencia, se abate con
furia inmisericorde sobre el yo, como si se hubiera apoderado de todo el sadismo
disponible en el individuo. Diríamos que el componente destructivo se ha depositado en el
superyó y se ha vuelto hacia el yo. Lo que ahora gobierna en el superyó es como un cultivo
puro de la pulsión de muerte, que a menudo logra efectivamente empujar al yo a la
muerte, cuando el yo no consiguió defenderse ante su tirano mediante el vuelvo a la
manía.
Las peligrosas pulsiones de muerte son tratadas de diversas maneras en el individuo: en
parte se las toma inofensivas por mezcla con componentes eróticos, en parte se desvían
hacia afuera como agresión, pero en buena parte prosiguen su trabajo interior sin ser
obstaculizadas.
Desde el punto de vista de la limitación de las pulsiones, esto es, de la moralidad, uno
puede decir: El ello es totalmente amoral, el yo se empeña en ser moral y el superyó es
hipermoral y, entonces, volverse tan cruel como únicamente puede serlo el ello. Cuanto
más se empeñe el ser humano en limitar su agresión, más severo se torna su superyó.
Mientras más un ser humano sujete su agresión, tanto más aumentará la inclinación de su
ideal a agredir a su yo. Es como un descentramiento (desplazamiento), una vuelta (re-
volucion) hacia el yo propio. Ya la moral normal, ordinaria, tiene el carácter de dura
restricción, de prohibición cruel. Y de ahí proviene la concepción de un ser superior
inexorable en el castigo.
La explicación se halla en que el superyó se ha engendrado por una identificación con el
arquetipo paterno. Cualquier tipo de identificación de esta índole tiene el carácter de una
desexualización, o aun, de una sublimación. Se produjo una desmezcla pulsional, el
componente erótico no tiene fuerza para ligar la destrucción y ésta se libera como
agresión de la que toma su fuerza y crueldad. De esta desmezcla, el ideal extrae todo el
sesgo duro y cruel del deber-ser.
El yo, entonces, está encargado de establecer el ordenamiento temporal de los procesos
anímicos y someterlos al examen de la realidad, aplaza las descargas motrices y gobierna
los accesos a la motilidad. El yo se enriquece desde todas las experiencias de vida que le
vienen de afuera, pero el ello es su otro mundo exterior, que el procura someter. Sustrae
libido al ello, transforma las investiduras de objeto del ello en conformaciones del yo y con
ayuda del superyó se nutre de las experiencias de la prehistoria almacenadas en el ello.
Hay dos caminos por los cuales el contenido del ello puede penetrar en el yo. Uno es el
directo, el otro pasa a través del ideal del yo.
Pero por otra parte vemos a este mismo yo como una pobre cosa sometida a tres
servidumbres y que, en consecuencia sufre la amenaza de tres clases de peligros: del
mundo exterior, de la libido del ello y de la severidad del superyó. [Los vasallajes del yo]
Tres variedades de angustia corresponden a estos tres peligros, pues la angustia es la
expresión de una retirada frente al peligro. Como ser fronterizo, el yo quiere mediar entre
el mundo y el ello, hacer que el ello obedezca al mundo, y a través de sus propias acciones
musculares, hacer que el mundo haga justicia al deseo del ello. En verdad, se comporta
como el médico en una cura analítica, pues con su miramiento por el mundo real se
recomienda al ello como objeto libidinal y quiere dirigir sobre si la libido del ello. No solo
es el auxiliador del ello, también es su siervo.
Donde es posible, procura mantenerse avenido con el ello, recubre sus órdenes Icc con
sus racionalizaciones Prcc, simula la obediencia del ello a las admoniciones de la realidad,
aun cuando el ello ha permanecido rígido e inflexible, disimula los conflictos del ello con la
realidad y, toda vez que es posible, también los conflictos con el superyó. Con su posición
intermedia entre ello y realidad sucumbe con harta frecuencia a la tentación de hacerse
adulador, oportunista y mentiroso.
Mediante su trabajo de identificación y sublimación, presta auxilio a las pulsiones de
muerte para dominar a la libido, pero cae en el peligro de devenir objeto de la pulsión de
muerte y extinguirse. Con lo cual debe llenarse con libido para poder hacer esto, y por eso
deviene subrogado del Eros y ahora quiere vivir y ser amado. Este trabajo de sublimación
tiene por consecuencia una desmezcla de pulsiones y una liberación de las pulsiones de
agresión dentro del superyó.
Entre los vasallajes del yo, el más interesante es el que lo somete al superyó.
El yo es el genuino almácigo de la angustia. Amenazado por las tres clases de peligro, el yo
desarrolla el reflejo de huida retirando su propia investidura de la percepción
amenazadora, o del proceso del ello estimado amenazador, y emitiendo aquella como
angustia. Esta reacción primitiva es relevada más tarde por la ejecución de investiduras
protectoras (mecanismo de las fobias). El yo obedece a la puesta en guardia del principio
de placer. En cambio, lo que se oculta tras la angustia del yo frente al superyó, la angustia
de la conciencia moral. Del ser superior que devino ideal del yo pendió una vez la amenaza
de castración, y esta angustia de castración es probablemente el núcleo entorno del cual
se depositó posterior angustia de la conciencia moral; ella es la que se continua como
angustia de la conciencia moral.
El ello no tiene medio alguno para testimoniar amor u odio al yo. Ello no puede decir que
lo que ello quiere; no ha consumado ninguna voluntad unitaria. Eros y pulsión de muerte
luchan en el ello.
6 S - EL SEPULTAMINETO DEL COMPLEJO DE EDIPO.docx
browser_emoji Estamos procesando este archivo...
browser_emoji Lamentablemente la previsualización de este archivo no está disponible. De todas maneras puedes descargarlo y ver si te es útil.
Descargar
. . . . .