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November 21, 2020
MITO Y TRAGEDIA EN LA GRECIA ANTIGUA (Vernant)-
Unidad 1
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3. Mito y tragedia en la Grecia antigua – J. Vernant (capítulo 1 y 2)
3. Mito y tragedia en la Grecia antigua – J. Vernant (capítulo 1 y 2)
Capítulo VII: del mito a la razón – La formación del pensamiento positivo de la
Grecia arcaica:
La tragedia surge en Grecia a finales del SVI a.c., se caracteriza por:
Instaura un nuevo tipo de espectáculo que expresa condiciones sociales y
psicológicas particulares y marca una etapa en la formación del hombre interior.
Es una institución social, la ciudad se hace teatro, se toma como objeto de
representación, se cuestiona la verdad y se debate sobre los valores fundamentales.
Tiene un carácter político, en ella se representa parte del drama de la existencia
humana y traduce los conflictos en valores jurídicos.
Tiene un carácter moral, que permite tomar consciencia al ciudadano sobre su
responsabilidad, que surge cuando la acción humana deja paso al debate interior del
sujeto.
Marca fuertemente las contradicciones: para que exista acción trágica es preciso que
se haya formado la noción de naturaleza humana y se diferencien del carácter
divino, aunque a pesar de eso, sigan siendo inseparables; constituyen dos polos
opuestos pero a la vez complementarios.
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Representa al hombre y al universo divino como un conflicto, se encuentran
diversas formas de vida religiosa y presenta individuos en situación de obrar, donde
puede tomar consejo de sí mismo y prever los medios y el fin, o aventurarse en lo
desconocido, en el juego de las fuerzas sobrenaturales sin tener noción si lo llevarán
al éxito o a la perdición.
Al final del drama, los actos cobran su verdadera significación y se comunica el
mensaje trágico.
Está constituida por:
Un personaje colectivo: el coro, encarnado por un conjunto de ciudadanos, ser
colectivo y anónimo cuyo papel consiste en expresar con sus temores, sus
esperanzas y sus juicios los sentimientos de los espectadores que componen la
comunidad cívica.
Un personaje individual: representado por un actor profesional y al que su máscara
integra al personaje trágico en una categoría social y religiosa muy definida: la del
héroe del pasado, su acción forma el centro del drama y es ajeno a las condiciones
ordinarias del ciudadano.
Capítulo VII: del mito a la razón – La formación del pensamiento
positivo de la Grecia arcaica:
En el SVI a.c. en las ciudades griegas de Asia Menor comienza a desarrollarse el
pensamiento racional, el hombre griego se encuentra elevado por encima de todos los
otros pueblos.
Se separa a la Mentalidad mítica, relacionada con la religión, basada en imágenes y en
relatos acerca de la acción de los dioses; y el pensamiento positivo, pensamiento racional
que se caracteriza por:
1. Pensamiento positivo: pensamiento que trata de estudiar los sucesos, hechos,
acontecimientos, que se desarrollan en la naturaleza para trata de comprenderlos.
2. Pensamiento abstracto: trata de comprender la naturaleza por medio del uso de
conceptos (elemento mental que se refiere a muchas cosas).
3.
Burnet: desarrolla la “Teoría del milagro griego” donde explica que el pensamiento
racional representa un corte abrupto en relación al pensamiento mítico. Surgió de sí
mismo, no tiene historia ni pasado, gracias a la excepcional capacidad de los pensadores
griegos.
Cornford: En contraposición a Burnet, Conford considera que no hay una ruptura, sino
una continuidad, el logos del mito está presente en el pensamiento racional, por lo cual
el pensamiento racional deriva del pensamiento mítico ya que en ambos intentan explicar
los elementos del cosmos, la diferencia es donde encuentran esa explicación, si en la
acción de los dioses o en los fenómenos naturales.
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Estructura de cualquier relato al describir y desarrollar el cosmos por un filósofo racional:
1. En el comienzo nada se diferencia
2. De la unidad brotan parejas de contrarios que van a diferenciar en el espacio 4
regiones.
3. Los contrarios se conexionan e interactúan triunfando uno sobre otro conforme a un
ciclo que se renueva eternamente: en los fenómenos meteorológicos, en la sucesión
de las estaciones.
Vernant: desarrolla su teoría a partir de las teorías de Cornford, hay una relación entre
ambos pensamientos pero hubo un cambio mental, hay una discontinuidad por
reorganización. Esto se debe a que surge la polis como institución democrática y ella
exige un nuevo tipo de pensamiento. Si bien el pensamiento racional surge del mítico hay
dos elementos que lo diferencian, los cuales permiten el surgimiento de la
filosofía:
La positividad: explicación del origen del cosmos sin recurrir a elementos
sobrenaturales.
La abstracción: se piensa a las virtudes por sí mismas.
La revolución lleva a que no existe realidad que no sea proveniente de la Naturaleza, que
es poder de vida y de movimiento. La cosmología define los primeros principios
constitutivos del ser, a partir de ello el hombre comprende mejor lo que él mismo ha
construido.
La física jónica enlaza la corriente de ambos pensamientos opuestos, se vuelven
complementarias: hay un alma que preexiste al cuerpo y migra, es inmortal y su tiempo es
cíclico.
I.
Sabios Filósofos
Poseen una especie de extra sentido que le permite
acceder a un mundo prohibido.Conoce todas las cosas
pasadas, presentes y futuras.Se define como el ser
excepcional que puede ver y hacer ver lo
invisible.Tiene la capacidad de conectarse con los
dioses.Dentro de ellos hay diversos grados de
jerarquía.Su alma posee el poder de abandonar el
cuerpo y de reintegrarlo a voluntad.Se organizan en
sectas secretas, en las afueras de la polis.
Su papel es el de
enseñarDivulga los saberes
prohibidos y los secretos
religiososIntervienen en los
espacios públicosUtilizando
el pensamiento racional,
aportan nuevos
elementos.Se dirige a la
ciudad por medio de la
palabra y de escritos.
I. La ciudad realiza una separación entre naturaleza y sociedad, esto implica el
ejercicio del pensamiento racional.
El orden político aparece como institución humana que constituye el objeto de búsqueda a
través de la discusión. Se espera que el filósofo defina el equilibrio político apto para
encontrar la armonía.
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El orden de la ciudad se define en términos de igualdad e identidad.
La aparición de la moneda instaura un nuevo tipo del valor, una nueva concepción de
riqueza.
Para Aristóteles, lo que define la esencia de una cosa es su valor de uso, el valor mercantil
es una simple ilusión social.
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