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FACULTAD DE PSICOLOGÍA UNLP TEORÍA PSICOANALÍTICA AUTOR: JUAN NADIR MOSTAFÁ
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SIGMUND FREUD
“INTRODUCCIÓN DEL NARCISISMO” (1914)
¿Por qué fue necesario para Freud empezar a hablar de narcisismo? Para poder
desarrollar la organización sexual del ser humano. Esta organización, dice Freud, tiene dos
metas u objetivos:
La primera meta del desarrollo sexual es abandonar el autoerotismo (propio de la
infancia) y cambiar el objeto situado en el cuerpo propio por un objeto de amor;
La segunda meta es que tiene que unificar, formar un todo con las diferentes
pulsiones parciales propias de la infancia en las que el niño se satisface en distintas
zonas del cuerpo. Tiene que formarse “un único cuerpo”.
Para poder explicar el proceso que hay entre autoerotismo (la satisfacción del propio
cuerpo) y la elección del objeto de amor, para entender cómo el niño pasa de satisfacerse
por sí mismo a elegir un objeto de amor fue necesario introducir el concepto de “narcisismo”.
En un primer momento, el término “narcisismo” era usado para hablar de la conducta
por la cual una persona daba a su propio cuerpo un trato parecido al que daría al cuerpo de
un objeto sexual: lo acaricia y lo mima hasta que alcanza la satisfacción; es un “amor a sí
mismo”. Sólo se podría pensar como una perversión cuando ese “amor a uno mismo”
absorbe toda la vida sexual de la persona.
Pero luego, surgió la teoría de que el narcisismo corresponde a una fase del
desarrollo de la libido (o sea, de la energía sexual); una fase entre el autoerotismo (la
satisfacción en el propio cuerpo en la infancia) y la elección de objeto (la acción de elegir
como objeto de amor a una persona o tipo de persona).
Entonces, el narcisismo es una colocación de la libido en el yo (es decir, el yo se
ofrece como objeto de amor a esa libido o energía sexual). Es el egoísmo propio de la
pulsión de autoconservación (o sea, de las necesidades relacionadas con las funciones
corporales necesarias para que la persona conserve su propia vida).
AUTOEROTISMO
NARCISISMO
ELECCIÓN DE OBJETO
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NARCISISMO PRIMARIO Y SECUNDARIO (Y EL EJEMPLO DE LA AMEBA)
Freud va a distinguir entre un narcisismo primario y un narcisismo secundario para
poder pensar luego las relaciones que va a tener el yo con los objetos del mundo exterior:
El narcisismo primario, para Freud, es una conjetura, un supuesto. Dice que es la
base sobre la que se va a construir el narcisismo secundario. El narcisismo primario
está “oscurecido por múltiples influencias”, es decir, es difícil darle una forma
concreta, pensarlo de cierta manera. Acá no hay todavía una diferenciación yo-no
yo, o sea, el yo no está formado como tal; para el niño, es él y sólo él. Podría
pensarse como una concentración inicial de la libido en el propio niño. Más adelante,
esa libido (energía sexual) es cedida o transferida a los objetos;
El narcisismo secundario es el retorno de la libido al yo que fue investida o
transferida a los objetos. Este narcisismo secundario se establece al mismo tiempo
que la formación del yo, por identificación con el otro.
El proceso de investidura o traspaso de la libido del yo a los objetos y de los objetos
al yo se puede pensar de esta manera: la colocación de libido en el yo (es decir, el yo como
objeto de amor de la libido) produce una acumulación de energía psíquica que es necesario
descargar. Entonces, una parte de esa libido del yo se desplaza a los objetos (libido de
objeto). La otra parte de esa libido (libido yoica o narcisista) permanece en el yo y
corresponde a un resto autoerótico (lo que se satisface en el propio cuerpo, y es una libido
fija, no desplazable).
Es por esto que Freud da el ejemplo de la ameba para entender todos estos
procesos, fundamentalmente para entender cómo funciona el narcisismo secundario.
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En este ejemplo que da Freud, la parte de la libido que se desplaza a los objetos
(libido de objeto) corresponde a los pseudópodos (que son como “brazos”) emitidos por la
ameba (esa libido de objeto se desplaza del yo a los objetos, y luego vuelve de los objetos
al yo, “se estira y vuelve”), mientras que la parte de la libido que siempre permanece en el
yo (libido yoica) corresponde al cuerpo de la ameba, que siempre está.
La libido yoica (la que permanece en uno mismo) es necesario que se transforme
en libido de objeto (la energía que se desplaza a los objetos) porque para no caer enfermo
uno mismo hace falta amar, en el sentido de que se inviste o “impregna” de libido un objeto
exterior.
RELACIONES ENTRE NARCISISMO Y COMPLEJO DE EDIPO (CASTRACIÓN)
El complejo de castración tiene una importancia fundamental en el complejo de
Edipo. Como si fuera un castigo del padre por los actos del niño, se establece una lucha
entre el narcisismo por una parte del cuerpo (es decir, el deseo del niño de conservar sus
genitales, no quiere ser castrado), y la investidura libidinosa del objeto (o sea, la madre
elegida en un principio como objeto de amor del niño, concentrando toda la libido en ella
como objeto).
El falo (entendido como algo simbólico que está en peligro de perderse) se considera
por el niño como una parte esencial de la imagen del yo; la amenaza de castración que le
afecta pone en peligro esta imagen. Ante esta situación, el niño se ve obligado a elegir
(entre conservar sus genitales o seguir vinculado al objeto-madre), y decide mantener un
interés narcisista en sus genitales.
Ante el miedo a la autoridad del padre, se prohíbe el incesto y se impide que el
objeto (la madre) retome sus investiduras (o sea, se impide que ella vuelva a vincularse o
ligarse afectivamente al niño, quién la había tomado como objeto de amor).
Las aspiraciones libidinales (la energía sexual) son transformadas en una corriente
tierna, y entonces comienza el período de latencia (en el cual hay ausencia o falta total de
mociones, “temas” o maneras sexuales). Freud describe a este proceso como represión,
pero podría pensarse como destrucción del complejo de Edipo.
DIFERENCIAS ENTRE AUTOEROTISMO Y NARCISISMO
Freud va a diferenciar entre autoerotismo y narcisismo porque para que haya
narcisismo tiene que haber un yo formado. Para que el yo se forme debe suceder una nueva
acción psíquica. En el narcisismo primario, el yo es tomado como objeto, a diferencia del
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autoerotismo, donde el yo no está constituido y donde dominan las pulsiones parciales
típicas de la infancia temprana, en las que no hay una unificación (cada una de ellas se
satisface por su cuenta, no hay “un todo”).
En el narcisismo primario, entonces, todavía la libido no va hacia los objetos sino
que toma al yo como objeto pulsional.
En la infancia, la pulsión es parcial, e inviste a objetos parciales. En cambio, en este
narcisismo primario, el objeto es total, no hay posibilidad de fuga, toda la pulsión recae
sobre un único objeto: el yo, a diferencia del autoerotismo, como ya se dijo.
CONSTITUCIÓN O FORMACIÓN DEL YO Y NUEVA ACCIÓN PSIQUICA
El “yo” significa que hay una imagen unificada de uno mismo, como si fuera un todo.
Quiere decir que uno mismo está formado como tal, “como un yo”.
El yo como unidad no está presente desde el comienzo en la persona (en la infancia
más temprana), sino que dice Freud que el yo necesita ser desarrollado.
Al principio sólo hay pulsiones que son autoeróticas (se satisfacen en el propio
cuerpo).
En la vida del recién nacido interviene el primero primordial (que es la persona que
se encarga de los cuidados de ese niño y le permite representarse o reconocerse a sí
mismo). La persona (padres o cuidador) no sólo cuidan, tocan, miran y le hablan al niño,
sino que lo reconocen, lo identifican y le dan una imagen unificada de sí mismo.
Todo aquello que el primero primordial le da al niño, a éste último le permite
reconocerse a sí mismo; y acá es cuando se pone en juego el acto psíquico del que habla
Freud: “una nueva acción psíquica tiene que agregársele al autoerotismo para que el
narcisismo se constituya”, y esa nueva acción psíquica es la identificación.
En esta identificación de uno mismo, las pulsiones (que hasta ese momento eran
parciales) se unifican en torno al yo; aparece la representación mental “como un todo” del
cuerpo, pero ésta representación no es real sino virtual (hay una ilusión de identificación).
Esto significa que la imagen del yo es aportada por el otro, pero uno mismo la hace propia.
Entonces, en esta unificación de las pulsiones parciales y la formación del yo, uno
mismo queda amorosamente ligado al otro que nos dio la imagen de nosotros mismos.
Así queda constituido el yo, y junto con el yo aparece la distinción entre otros objetos
y uno mismo (yo-no yo). Hay una separación entre el yo y el otro.
Hay que aclarar que el narcisismo que acompaña a la formación del yo va a ser
siempre el narcisismo secundario.
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PULSIONES SEXUALES Y PULSIONES DEL YO (O DE AUTOCONSERVACIÓN)
Una vez formado el yo, la pulsión se divide en pulsiones sexuales y pulsiones del
yo. Al principio, cuando el yo no está todavía constituido, es imposible diferenciar las
pulsiones en sexuales y yoicas (por ejemplo, pensemos en el chupeteo, que es el modelo
fundamental de la sexualidad infantil, y al principio se apoya en la necesidad de nutrición
cuando el chico toma la teta).
En esa división de las pulsiones, la libido se divide en libido del yo (o yoica) y libido
de objeto.
Si planteamos que el narcisismo primario va a ser el modelo sobre el cual es sujeto
después va a relacionarse con los objetos, es válido decir que en el narcisismo primario,
las pulsiones sexuales se apoyan sobre las pulsiones del yo (no se diferencian unas de
otras, como dije antes).
EL PROBLEMA DEL DUALISMO PULSIONAL
La teoría del narcisismo le genera a Freud un problema con su primer dualismo
pulsional (pulsiones de autoconservación o yoicas VS pulsiones sexuales).
El dualismo pulsional comienza a “tambalear”. Según ese primer dualismo, hay
pulsiones de autoconservación (necesarias para la vida), que no son sexuales, y pulsiones
que son sexuales.
Ahora descubre que el narcisismo corresponde a la libido en el yo (o sea, que el yo
tiene energía sexual), y el yo supuestamente correspondía a las pulsiones de
autoconservación (que no son sexuales).
Entonces, el problema parecería ser que no se trata de dos pulsiones (yoicas y
sexuales), sino que todas las pulsiones serían sexuales, ya que si en el yo hay libido, las
pulsiones de autoconservación que vienen del yo (que supuestamente son no sexuales),
ahora también deberían ser sexuales. Por eso acá hay una contradicción entre narcisismo
(donde queda un resto autoerótico, libido fija, no desplazable) y el primer dualismo pulsional
que propuso Freud.
Hay una sexualización del yo, y eso es el narcisismo. Por lo tanto, si el yo está
sexualizado, significa que las pulsiones yoicas son también sexuales (cuando
supuestamente no eran sexuales). Y si había clasificado las pulsiones en dos tipos: unas
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sexuales y unas no sexuales, entonces no podría mantenerse el primer dualismo pulsional,
hay una contradicción.
Freud dice que es necesario marcar un campo o un área determinada que sea no
sexual, para diferenciar lo que es la sexualidad, porque si dice que todo es sexual, es lo
mismo decir que nada es sexual, porque no hay un parámetro o “algo” para comparar o
diferenciar lo sexual de lo no sexual.
Por ahora, a pesar de esta contradicción, Freud va a necesitar sostener su primer
dualismo pulsional hasta encontrar otro, porque si no, “no tiene de dónde agarrarse”, no
tiene otro punto de apoyo en este momento.
CONFLICTO O DESACUERDO CON JUNG
A lo largo de este texto, Freud va a sostener una disputa con Jung (se pronuncia
“iang”). Freud habla de una diferenciación de la libido en dos modos de transferencia: "libido
yoica" (que toma como objeto de amor la propia persona) y "libido de objeto" (que toma los
objetos del mundo exterior).
A diferencia de estos dos tipos de libido que postuló Freud, su discípulo Jung (el
cual más tarde se va a separar de Freud) sostuvo que la energía psíquica es única e
indiferente. Jung habló de un solo tipo de pulsión y sembró confusión al llamar libido a una
única fuerza pulsional. Para él, la libido era una sola corriente psíquica que abarcaba todo,
a diferencia de Freud que para él, la libido se refería solamente a la energía sexual,
diferenciando libido yoica y libido de objeto, y además siempre hablando de dualismo
pulsional.
OTROS CAMINOS PARA ENTENDER EL NARCISISMO
Para entender el narcisismo, Freud describe varios caminos: la consolidación de la
enfermedad orgánica, la hipocondría y la vida amorosa de los sexos:
1. Consolidación de la enfermedad orgánica: Freud dice que, por ejemplo, una enfermedad
orgánica afecta a la distribución de la libido: mientras dure la enfermedad, ésta repliega
o “junta” sus investiduras para volver a enviarlas a los objetos y personas después de
curarse (o sea, esto se puede pensar en que la persona concentra toda su atención en
sí misma mientras está enferma, dejando de lado al resto). También dice que el deseo
o las ganas de dormir provocan un retiro narcisista de la libido (o sea, cuando uno quiere
dormir piensa: “ahora no me rompan las pelotas, déjenme descansar tranquilo”);
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2. La hipocondría: es la creencia que tiene la persona de que padece una enfermedad
grave. La hipocondría también retira la libido de los objetos del mundo externo para
concentrarla en uno mismo, como en la enfermedad orgánica. La diferencia es que
estas sensaciones penosas en el hipocondriaco no se pueden comprobar, no tienen
fundamento;
3. La vida amorosa de los sexos: cuando la libido yoica pasa a los objetos, el niño los elige
tomándolos de su vivencia de satisfacción (es decir, las primeras satisfacciones
sexuales autoeróticas que tuvo el niño, apoyadas en funciones que sirven para la
conservación de la vida). Un ejemplo es el chupeteo tomando la teta. El niño va a elegir
los objetos u objeto de amor teniendo en cuenta esa satisfacción que fue vivida. Las
pulsiones sexuales se apoyan al principio en la satisfacción de las pulsiones yoicas o
de autoconservación (como es el caso del pecho materno y el chupeteo), y sólo más
tarde se independizan y se empiezan a distinguir por un lado pulsiones yoicas y por otro
lado, pulsiones sexuales.
TIPOS DE ELECCIÓN DE OBJETO
Freud va a hablar de dos tipos de elección de objeto de amor, que es la etapa que
sigue al narcisismo, y la última etapa del desarrollo sexual (autoerotismo – narcisismo –
elección de objeto): una elección de objeto por apoyo (o anaclítica) y una elección de objeto
narcisista:
La elección de objeto por apoyo o anaclítica se basa en el apoyo sobre los
primeros objetos sexuales, que pueden ser la madre o un sustituto. El objeto de
amor se elige sobre el modelo de las figuras parentales, ya que éstas aseguran al
niño alimento, cuidados y protección. Tiene su fundamento en el hecho de que, en
un principio, las pulsiones sexuales se apoyan en las pulsiones de autoconservación
(el mejor ejemplo es cuando la madre le da la teta al chico, y el niño se satisface
tanto sexualmente (gracias al chupeteo como modelo de la sexualidad infantil,
tomando como objeto de amor a la teta de la madre) como nutricionalmente (gracias
a la leche materna). Por esto, dice Freud, que se ama a:
La madre nutricia (que es la madre que nutre);
Y al padre protector.
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En la elección de objeto narcisista, el objeto de amor es el yo propio. Dice Freud
que esta elección es típica de perversos y homosexuales (aunque no es tan simple).
La elección de objeto se hace según la relación que tenga la persona consigo
misma. Es la idea de que un sujeto pueda elegir un objeto de amor y de deseo según
el modelo de su propia persona. La persona elige su objeto según el modelo del
niño o del adolescente que ha sido, y además se identifica con la madre que lo
cuidaba. Entonces, Freud va a distinguir distintos tipos de amor narcisista. Según
él, se ama a:
Lo que uno mismo es (o sea, a sí mismo);
Lo que uno fue;
Lo que uno querría ser;
La persona que fue parte de uno mismo.
Todo ser humano tiene abierto ambos caminos para la elección de objeto, pudiendo
preferir uno o el otro. Al principio, la persona tiene dos objetos sexuales (él mismo y la mujer
que lo crió).
Elección de objeto en el hombre: es típico del hombre elegir el tipo de objeto por
apuntalamiento o apoyo. Hace la transferencia del narcisismo originario (es decir, el
narcisismo del principio, de los comienzos) sobre el objeto sexual (o sea, la madre).
Esto da origen al enamoramiento, es decir, se produce un empobrecimiento libidinal
del yo (el yo “queda con poca libido”) en beneficio del objeto;
Elección de objeto en la mujer: La mujer posee un tipo de elección de objeto
narcisista, a diferencia del hombre que elige su objeto por apoyo. Con el desarrollo
de la pubertad en la mujer, “crece” su narcisismo originario. Su necesidad no se
satisface amando, sino siendo amadas. Este tipo de mujeres deben ser las más
deseadas por el hombre, ya que el narcisismo de una persona produce gran
atracción sobre aquellas otras personas que no se enfocaron tanto en su narcisismo
propio y andan en busca de un amor de objeto (como es el caso del hombre).
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“SU MAJESTAD EL BEBÉ”
Si consideramos la actitud de padres tiernos hacia sus hijos, a esa actitud se la
puede pensar como el renacimiento del narcisismo propio. Así se produce una “obsesión”
por darle al niño todo tipo de perfecciones (por ejemplo, “¡mirá que bonito que es, me lo
como, es divino!) y a encubrir y olvidar todos sus defectos.
El niño debe tener mejor suerte que sus padres, no debe estar sometido a las
exigencias de la vida. Enfermedad, muerte, por ejemplo, son cosas que no existen para el
niño. Las leyes de la naturaleza y de la sociedad se frenan ante él.
Por eso Freud introduce el término “su majestad el bebé”. El niño debe cumplir los
sueños, los deseos sin realizar de sus padres: el varón será un grande hombre y un héroe
en lugar del padre, y la niña se casará con un príncipe como tardía recompensa para la
madre.
El narcisismo alguna vez fue primario en los padres y con el paso del tiempo va
dejando de ser narcisismo, dejando de ser libido yoica para empezar a ser libido de objeto,
que puede cargar o investir a los objetos del mundo. Así, el niño bebé se convierte para los
padres en el objeto fundamental del mundo, en Su Majestad.
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3 - El esclarecimiento sexual en el nino.pdf
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