Volver a Problemas del Conocimiento
Platón
Podemos dividir las obras de platón en tres periodos: el primero, la juventud, donde el pensamiento
que se expresa es más bien el de Sócrates; un periodo de transición donde Platón ya está dando sus
propias opiniones y que se integra en el segundo periodo: el de la madurez. El tercer periodo es el
de la vejez.
El conocimiento
Para Platón el verdadero conocimiento se caracteriza por ser infalible y tener por objeto lo que es.
El mundo que nos rodea no tiene una verdadera realidad. Son vanas sombras o ilusiones que pueden
proporcionarnos opiniones, pero no el verdadero conocimiento. Si la experiencia sensible no es
fuente de conocimiento porque recae sobre objetos cambiantes, si no queremos caer en un
escepticismo total, será necesario postular que existe un mundo de cosas, que no cambien, que nos
aseguren el verdadero conocimiento, “el mundo de las Ideas”.
El verdadero conocimiento ha de ser estable, permanente, fijo, susceptible de definición clara y
científica, la cual es la del universal. Esas ideas constituyen la verdadera realidad, y la inteligencia
las intuye en un acto que es el final de un largo proceso de conocimiento.
El mundo que nos rodea no tiene una verdadera realidad. Son vanas sombras o ilusiones que pueden
proporcionarnos opiniones, pero no el verdadero conocimiento.
La mente humana a lo largo de su camino desde la ignorancia hasta el conocimiento, atraviesa dos
campos principales, el de la doxa (opinión) y el de la episteme (conocimiento). La doxa versa sobre
imágenes mientras que la episteme versa sobre arquetipos. A su vez, hay dos grados para la doxa y
dos para la episteme que se corresponden con dos regiones de lo real: el mundo sensible y el mundo
inteligible.
1. El grado más bajo, la eikasia tiene por objeto las imágenes o sombras, imitaciones de
segunda mano en nuestras mentes.
2. La pistis versa sobre los objetos de este mundo, imitaciones imperfectas de lo ideal.
3. La dianoia, habla de las matemáticas.
4. Quien ha intuido lo universal, la idea, el arquetipo se halla en un estado de noesis, pues ha
adquirido el conocimiento propiamente dicho.
El intuicionismo platónico
El intuicionismo platónico tiene tres postulados:
1. El presupuesto ontológico se completa con la afirmación de que las formas son también
objetos (objetos formales) y por ello es permisible hablar en singular del círculo, de la recta
o de la blancura y no meramente de ser circular, recto o blanco.
2. El segundo postulado de carácter gnoseológico, da su nombre a la metodología. Es la
admisión de que la naturaleza humana posee la facultad de entrar en relación directa con las
ideas o formas. A este tipo de conocimiento se lo llama “intuición”.
3. El tercer postulado semántico, se refiere al significado de las palabras que empleamos en
nuestro lenguaje. Según una tradición que ha perdurado durante mucho tiempo: “para cada
termino, una idea”. Lo que otorga significado a una palabra es el hecho de que a ella está
asociada una idea de la cual es su representativa lingüística.
Aristóteles
El saber tiene grados. En primer lugar la experiencia, conocimiento que nos proporciona el trato
cotidiano con las cosas. La experiencia presupone memoria; pero no se puede transmitir ni enseñar.
Un grado del saber más alto es la técnica o arte (tekne). El técnico sabe que medios son aptos para
hacer las cosas que desea, puede enseñar ese saber. La ciencia (episteme) es el más alto grado del
saber. Por ella conocemos no solo las causas, sino que estas son necesarias para producir los efectos
de que se trata. No solo es conocimiento verdadero sino un conocimiento tal del que no se puede
dudar. Es certidumbre está dada por la demostración.
Por demostración entiende el silogismo científico de premisas verdaderas e inmediatas. El
silogismo es un razonamiento que establece la necesidad de una conclusión a partir de sus premisas.
Para constituir una real demostración deberá partir de premisas verdaderas y, mejor conocidas que
la conclusión.
La clasificación de las ciencias
1. Teóricas: se subdividen en Teología (filosofía primera), física y matemática. La física se
ocupa de las cosas separadas pero que no son inmutables, cuerpos naturales. Las
matemáticas de cosas que son inmutables pero que no tienen existencia separada (los
números y figuras). La filosofía primera de las cosas que tienen a su vez existencia separada
y son inmutables (sustancias que existen libres de toda conexión con la materia).
2. Las ciencias prácticas se caracterizan porque el conocimiento es buscado para servir de
regla de conducta. La ciencia práctica suprema es la Política; la Ética es una parte de esta
ciencia.
3. Las ciencias poéticas versan sobre la producción, comprende las artes útiles y las bellas
artes.
La filosofía primera
La ciencia de los primeros principios y primeras causas.
Para Aristóteles la metafísica es la sabiduría por excelencia y el filósofo es quien desea lograr el
conocimiento de la causa última y por ende el conocimiento más excelente. Es el más difícil, porque
sus objetivos siendo los más universales, están más alejados de los sentidos, es por otra parte el
conocimiento mas preciso, puesto que sus objetos son los más abstractos.
Primer motor inmóvil: es el que mueve todas las cosas con movimiento eterno e infinito, y por eso
mismo indivisible, sin partes, exento de toda magnitud. Es Primera Causa Motriz, en cuanto sería
absurdo proceder hasta el infinito en la serie de causas motrices. Es inmóvil porque es acto puro de
potencia que no procede de otra potencialidad.
Hombre
El ser vivo, como toda sustancia natural es un compuesto de materia y forma. Si son dos los
principios del ser vivo (materia y forma), y puesto que la materia no puede ser el alma del ser vivo,
el alma debe ser el principio formal o esencial del ser vivo. El hombre es cuerpo y alma, principio
vital.
Ética
La ética de Aristóteles es teleológica. Considera la acción no en cuanto pueda ser buena en si misma
sin tener en cuenta otro aspecto, sino en cuanto conduce al bien del hombre, en ese sentido en
cuanto procura un fin: el Bien.
Si hay un bien que es el fin que deseamos por el mismo y no como medio para conseguir otro,
entonces ese será el BIEN que en definitiva apetecemos.
Método Demostrativo Aristotélico
1. El primer supuesto afirma que para cada ciencia o disciplina en particular hay un género o
tipo de entidades que constituye el objeto o propósito de estudio de la misma. Un género es
una clase de entidades caracterizadas por rasgos o propiedades esenciales a ellas y que no
están presentes en otras.
2. El segundo supuesto (lingüístico) dice que cada disciplina científica es una colección de
enunciados acerca de los objetos o entidades de los que aquella ocupa. La ciencia se
constituye con signos y significaciones.
3. El tercer supuesto dice que los enunciados que caracterizan a una ciencia tienen que ser
verdaderos; implica la coincidencia entre los que el enunciado pretende describir acerca de
la realidad y lo que realmente acaece.
4. Las afirmaciones de la ciencia deben ser generales y no simple afirmaciones sobre casos
particulares o aspectos parciales de un genero, o sea que las afirmaciones deben cubrir
todos los casos posibles, sin excepción, universales.
5. Aristóteles exige de los enunciando no solo que sean verdaderos y universales, sino que
también sean necesarios, algo que tiene que ver con lo que llama la esencia o naturaleza de
las cosas.
6. Las consecuencias lógicas de enunciados de una disciplina científica también forman parte
de ella. Todo lo que se deduce dentro de una ciencia pertenece a esa ciencia.
7. Para Aristóteles tiene que haber alguna otra cosa capaz de permitir verificar al menos
algunos enunciados de la ciencia y entonces si, a partir de allí tendríamos fundamento para
obtener por deducción lo restante. Lo que lleva a Aristóteles a admitir que unos pocos
enunciados de la disciplina científica que estamos tratando de fundamentar no necesita ser
justificado a partir de otras verdades, ya que su simplicidad y su evidencia bastan para
advertir que son verdaderos y para darlos por auto justificados.
La disputa medieval
La nueva ciencia medieval vuelve a interpretarse como un conjunto de proposiciones inferidas
racionalmente de algunos principios que se consideran autoevidentes; pero comienza a atribuirse a
sus afirmaciones el carácter de dogmas, lo que tiende a congelar la investigación científica.
Estos conocimientos se justificaran según el “Principio de Autoridad”: procedimiento por el cual
una proposición científica se acepta por el solo hecho de estar afirmado en un texto considerado
como cierto y no sujeta a un debate científico.
Renato Descartes
El método
El instrumento general del conocimiento es la razón: “capacidad de juzgar bien y de distinguir lo
verdadero de lo falso”.
1. Regla de Evidencia: La evidencia intelectual como criterio de verdad. Las cosas que
percibimos de manera clara y distinta son todas verdaderas.
2. Precepto de Análisis o Resolución: dividir las dificultades en tantas partes como fuese
necesario para la mejor solución.
3. Precepto de Síntesis o Composición: empezar por los elementos más simples para ir
ascendiendo hasta los más complejos.
4. Enumeración: hacer recuentos hasta estar seguros de no omitir nada.
Debo comprobar las propias certezas. Para poder llegar a la certeza debo primero dudar, tomar
como provisionalmente falso todo aquello sobre lo que dudo. La duda que recomienda Descartes no
es escéptica, sino metódica porque es un medio para encontrar la certeza, la verdad.
Cogito ergo sum
La duda metódica se extiende en primer lugar a lo que aprehendamos por medio de los sentidos. Las
ideas “adventicias” (que provienen de los sentidos) son entonces dudosas, y parece que no es esto
posible en los juicios sobre los objetos matemáticos. Pero podría suceder que aun en esto me
engañase porque podría ser que un genio maligno empleara todas sus fuerzas en convencerme y los
juicios matemáticos son en realidad falsos. Asique provisionalmente se supondrá que aun estos
juicios son falsos. Dudamos entonces de todo: los pensamientos, los testimonios de las sensaciones,
etc.
Sin embargo, por más que extienda la duda no puedo extenderla hasta el ámbito de mi propia
existencia, porque la duda supone pensamiento, la duda es pensamiento y para pensar es preciso
existir. Si dejase de pensar no podría obviamente afirmar mi existencia, en tanto que mientras estoy
pensando de manera absoluta se que existo, aunque el mundo no existiera.
Dios
Descartes da tres pruebas de que Dios existe, dos por el principio de causalidad, otra por el análisis
de la idea de perfección.
1. Tengo la idea de un ser perfecto por el hecho de darnos cuenta que es imperfecto dudar,
esta idea no viene de mi porque admitir que de lo imperfecto viene lo perfecto es absurdo,
el ser perfecto la ha puesto en mi.
2. Soy imperfecto puesto que dudo, pero tengo la idea de perfección. Depende de una causa
que posee toda la perfección.
3. La perfección implica existencia, si Dios es perfecto, tiene que existir, si no, no sería
perfecto.
El mundo
Dios es la sustancia que asegura la comunicación entre el “Yo” y el “Mundo”. No tenemos
conciencia de producir la idea de existencia del mundo, sino que nos comportamos pasivamente con
respecto a ella; hay una inclinación natural al creer que las ideas de los cuerpos extensos provienen
de ellos.
La moral
Moral provisional: ayudar a vivir del mejor modo posible mientras el entendimiento todavía duda.
Las máximas: 1) Obedecer las leyes y costumbres de mi país. 2) Ser tan fuerte y resuelto en mis
acciones como pueda. 3) Intentar vencerme a mí siempre antes que a la fortuna y cambiar mis
deseos antes que el orden del mundo. 4) emplear mi vida en cultivar la razón y avanzar tanto como
pueda en el conocimiento de la verdad, siguiendo el método prescripto.
Moral definitiva: alcanzar el grado supremo de sabiduría cuando el espíritu esta en posesión de la
verdad. Preceptos: 1) Que el hombre intente servirse del mejor modo posible de su razón para
entender la bondad de Dios, la magnitud del universo, y los vínculos que unen el alma inmortal con
estos. 2) Que el hombre ejerza todo lo que su razón le aconseje. 3) Que el hombre no desee lo
imposible y no se arrepienta de sus errores.
Bacon
El método propuesto por Bacon fue la inducción incompleta. El aumento del conocimiento fue su
objetivo inmediato, pero el conocimiento por el saber mismo no le interesa. El conocimiento
importa en tanto es el instrumento para la acción, “Knowledge is power”.
Donde busca el saber, en la observación atenta de los hechos particulares para de allí elevarse lenta
y progresivamente a los principios generales.
Para progresar en el camino del conocimiento es necesario librarnos de los prejuicios que Bacon
llama “Ídolos”: “ídolos de la tribu”, que pertenecen a la raza humana, “ídolos de las cavernas” se
basan en el individualismo y el egocentrismo de las personas, “ídolos del foro” que tienen su origen
en el lenguaje humano, palabras que designan cosas que no existen y términos confusos, y “ídolos
del teatro” que provienen de los dogmas filosóficos y las malas reglas de demostración.
El método de Bacon consta de dos partes: una destructiva, eliminación de los ídolos, y otra
constructiva, inducción incompleta, que con tablas de presencia, ausencia y grados constituye el
núcleo de la inducción científica moderna. En la tabla de presencia se anotan todos los casos en los
que aparece el fenómeno a estudiar. En la de ausencias los casos semejantes pero en los que está
ausente el fenómeno estudiado, y en la tercera tabla se registran los caos en que el fenómeno se
presenta en diversidad de grados.
John Locke
Critica al Innatismo
No hay principios innatos en la mente. La opinión que cree que existen principios o nociones
primeras impresas en la mente de los hombres desde su nacimiento es falsa. No están impresos en el
alma ni en la mente del hombre porque sino también los conocerían los idiotas, los niños y los
salvajes. Solo queda afirmar que el espíritu es una tabla rasa y que todas nuestras ideas provienen de
la experiencia.
El conocimiento
La mente es originariamente un papel en blanco.
Al tratar de reconstruir el origen de nuestras ideas hay que diferenciar las ideas simples de las
complejas, las primeras serian primitivas y las segundas derivadas.
Las ideas simples provienen de dos fuentes: la experiencia externa (sensación) y la experiencia
interna (reflexión). Estas dos son las fuentes de conocimiento de donde dimanan todas las ideas que
tenemos o podemos tener. En primer lugar nuestros sentidos en contacto con los objetos exteriores
transmiten respectivas y distintas percepciones de cosas a la mente, y es así como llegamos a poseer
esas ideas.”Sensación”. El entendimiento percibe las operaciones inferiores, de nuestra mente:
pensar, dudar, querer, etc. “Reflexión”.
Las ideas complejas son construidas en base a las ideas simples. La mente estando abastecida de
cierto cúmulos de ideas simples, advierte que un cierto número de esas ideas simples van siempre
juntas, y presumiendo que pertenecen a una misma cosa las designa unidas con un solo nombre.
El conocimiento propiamente dicho es verdadero cuando ha establecido una relación de
conveniencia entre nuestras ideas. Podemos saber que esa relación es conveniente por: intuición,
demostración, o por sensación.
Hume
Todas las percepciones del espíritu humano se reducen a dos especies distintas que llamaré
“impresiones e ideas”. La diferencia entre unas y otras consiste en el grado de fuerza y de vivacidad
con el cual impresionan el espíritu. Las percepciones más fuertes son las impresiones, externas o
internas. Las percepciones más débiles son las ideas, copias de nuestras impresiones, por tanto no
hay ideas innatas. Para asegurarse de la realidad de una idea es necesario y suficiente poder indicar
la impresión de la cual proviene.
La idea general se funda en la asociación de ideas. Nuestras ideas están vinculadas las unas a las
otras por tres principios de asociación: la semejanza, la contigüidad en el espacio o tiempo, y la
relación causa efecto
El principio de causalidad
No es más que una asociación de impresiones sucesivas. Crea la ilusión de la necesidad porque es
psicológicamente determinante para el espíritu, y es determinante porque es habitual. Si esperamos
tal efecto, cuando vemos tal cosa es porque estamos acostumbrados a que así suceda, pero no existe
en realidad una conexión necesaria.
Kant
La cosa en sí, es incognoscible (nóumeno). Lo que conocemos es la cosa como se nos presenta o el
fenómeno. Todo se da en un caos de sensaciones.
Sabemos que la materia así como se nos da, tiene dos partes, la materia y la forma, la materia es lo
dado y la forma lo puesto por mi propia subjetividad. Dos condiciones que todas las experiencias
tienen, tiempo y espacio.
En la crítica de la razón pura se parte asumiendo los resultados del empirismo, afirmando el valor
primordial que se le da a la experiencia, en tanto esta permite presentar y conocer a los objetos
desde la percepción sensible o intuición. La capacidad de recibir representaciones se llama
sensibilidad y es una receptividad ya que los objetos vienen dados por esta. La capacidad que
tenemos de pensar los objetos dados se llama entendimiento. Las intuiciones que se refieren a un
objeto dado por las sensaciones se llaman intuiciones empíricas y el objeto sensible es llamado
fenómeno.
Para Kant el conocimiento está compuesto por lo dado y por lo puesto, la forma puesta por mi
subjetividad formada por intuiciones puras del entendimiento o categóricas e intuiciones puras de la
sensibilidad, espacio tiempo.
Sensibilidad: (estética trascendental) es la capacidad de recibir impresiones respondiendo al modo
como nos afectan todos los objetos. La sensación nos da la intuición empírica de los objetos en el
tiempo y el espacio. A la materia para el conocimiento son las sensaciones, la forma es el tiempo y
el espacio donde se sitúan las sensaciones. En las formas a priori de la sensibilidad son el tiempo,
experiencia sensible interna y el espacio, experiencia sensible externa, donde se colocan todos los
objetos. El conocimiento tiene dos fuentes, sensibilidad y entendimiento.
Entendimiento: (analítica trascendental) la facultad de pensar los datos mediante conceptos. La
cooperación de las dos facultades nos permite conocer. La facultad del entendimiento es el
pensamiento y se expresa mediante juicios en los que afirman algo de una cosa. Los juicios serán
científicos si están constituidos por conceptos puros o categóricos. El conocimiento de los objetos
solo puede pensarse a través de categorías, el sujeto imprime sus leyes en el material empírico de
forma tal que la imagen final se forma en el sujeto y lleva su subjetividad.
Razón: (dialéctica trascendental) tiene como función dar a los conocimientos que provienen del
entendimiento la mayor unidad posible. Las tres ideas de la razón son alma, mundo y dios. Solo los
objetos ideales están construidos por el espíritu y para su satisfacción, pero es imposible demostrar
y conocer su existencia puesto que no se dan en la experiencia y no conocemos nada que no esté en
ella. Por lo que la metafísica no es posible como ciencia.
2° Parcial Problemas - Cat C - Noriega.docx
browser_emoji Estamos procesando este archivo...
browser_emoji Lamentablemente la previsualización de este archivo no está disponible. De todas maneras puedes descargarlo y ver si te es útil.
Descargar
. . . . .