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November 21, 2020
Vernant J.P. Los orígenes del pensamiento griego
(introducción y cap. IV )- Unidad 1
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Vernant: “Los orígenes del pensamiento griego”
Introducción:
El mundo griego más antiguo se halla emparentado en muchos de sus rasgos con los
reinos contemporáneos del Cercano Oriente. Por el contrario, cuando se encara la lectura
de Homero se presenta otro mundo, otra sociedad, como si desde la edad homérica los
griegos no pudieran comprender la civilización micénica. Tenemos que situar este corte
en la historia del hombre griego. La religión y la mitología de la Grecia clásica hunden sus
raíces en el pasado micénico. Pero cuando en el siglo XII a.C, el poderío micénico se
quiebra por el avance de las tribus dóricas, se trata de la destrucción, para siempre, de un
tipo de monarquía, donde el Rey divino desaparece. Esto preparó una innovación: la
institución de la Ciudad y el nacimiento de un pensamiento racional. Grecia se reconoce
en una cierta forma de vida social y en un tipo de reflexión que definen a sus propios ojos
su originalidad. La vida política griega quiere ser objeto de un debate público, en el ágora,
por parte de unos ciudadanos a quienes se define como iguales y de los cuales el Estado es
ocupación común. Un nuevo pensamiento trata de fundar el orden del mundo sobre
relaciones de simetría, de equilibrio, de igualdad entre los distintos elementos que
integran el cosmos. El viraje del siglo VIII al siglo VII a.C en que Grecia toma una nueva
orientación y explora los caminos que le son propios, sienta los fundamentos del régimen
de la Polis y asegura el advenimiento político, el advenimiento de la
filosofía.
(Capítulo IV): el universo espiritual de la “polis”:
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La polis, desde su advenimiento, que se puede situar en los siglos VII y VII a.C, por ella la
vida social y las relaciones entre los hombres adquieren una forma nueva. El sistema de la
polis implica preeminencia de la palabra sobre todos los otros instrumentos del poder.
Llega a ser herramienta política por excelencia, medio y mando de dominación sobre los
demás. La palabra no es ya el término ritual, sino el debate contradictorio, la discusión, la
argumentación. Supone un público al cual se dirige. Todas las cuestiones de interés
general que el soberano tenia, están ahora sometidas al arte oratorio y deberán lenguaje y
el logos, en su origen, adquiere conciencia de sí mismo, de sus reglas, de su eficacia, a
través de su función política. Son la retórica y la sofistica, las que abren las investigaciones
de Aristóteles y definen una técnica de persuasión y las reglas de la demostración.Un
segundo rasgo de la polis es el carácter de plena publicidad. La polis existe únicamente en
la medida en que se ha separado un dominio público en dos sentidos, diferentes pero
solidarios; las practicas abiertas, establecidas a plena luz del día en contraposición a los
procedimientos secretos. La cultura griega se constituye abriendo a un círculo cada vez
mayor el acceso al mundo espiritual reservado en los comienzos a una aristocracia de
carácter guerrero y sacerdotal. Pero esta ampliación, al convertirse en elementos de una
cultura común, los conocimientos, los valores, las técnicas mentales, son llevadas a la
plaza pública y sometida a crítica y controversia. La discusión, la argumentación, la
polémica, pasan a ser las reglas del juego intelectual, así como del juego político. La ley de
la polis, en contraposición al poder absoluto del monarca, exige que ambas sean
sometidas a rendiciones de cuentas. La palabra constituida es el instrumento de la vida
política; la escritura suministrará el medio de una cultura y permitirá una divulgación
completa de los conocimientos, constituirá el elemento fundamental de la paideia griega.
De esta manera al escribir las leyes, se les asegura permanencia y fijeza; se transforman
en bien común, regla general, susceptible de ser aplicada por igual a todos. Cuando los
individuos, deciden hacer público su saber mediante la escritura, su ambición no es la de
dar a conocer a otros su descubrimiento, quieren al depositar su mensaje, hacer de él el
bien común de la ciudad. Una vez divulgada su sabiduría adquiere una consistencia y
objetividad, que hace que se constituya como verdad. Esta transformación del saber, tiene
su paralelo en otro sector de la vida social. Todos los antiguos sacra, signos de investidura,
símbolos religiosos, de poder en el secreto de los palacios, emigran hacia el templo. Bajo
la mirada de la ciudad los relatos secretos, las fórmulas ocultas, se despojan de su misterio
y de su poder religioso, para convertirse en las verdades que debatirán los Sabios. La
laicización de todo plano de la vida política tiene como contrapartida una religión oficial
que ha establecido sus distancias en relación con los asuntos humanos y que ya no está
comprometida en las vicisitudes de la arkhé. El “racionalismo” político que preside las
instituciones de la ciudad, se opone a los antiguos procedimientos religiosos de gobierno,
pero sin excluirlos radicalmente. Las investigaciones de los Sabios iban a continuar las
preocupaciones de las sectas. Las enseñanzas de la Sabiduría, como las revelaciones de los
misterios, pretenden transformar el hombre desde dentro, hacer de él un ser único. Si la
ciudad se dirige al Sabio cuando se siente presa del desorden y la impureza, es porque él
se presenta como un hombre divino. Recíprocamente, cuando el Sabio se dirige a la
ciudad, es para transmitirle una verdad que viene de lo alto y que no deja de pertenecer a
otro mundo. Lleva el misterio a la plaza pública, lo hace objeto de un examen, pero sin
que deje de ser un misterio. La
filosofía se encuentra, al nacer, en una posición ambigua,
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está emparentada a la vez con las iniciaciones de los misterios y las controversias del
ágora. Los sofistas, al integrarse plenamente en la actividad pública, se presentan como
capaces de una preparación para el ejercicio del poder en la ciudad y ofrecerse a cada
ciudadano por medio de lecciones pagadas con dinero. En cambio el filósofo oscilará entre
dos actitudes. Por un lado, afirmará que es el único calificado para dirigir el Estado,
pretenderá reformar la ida social y ordenar soberanamente la ciudad. Por otro lado, se
retirará del mundo para replegarse en una sabiduría puramente privada. Otro rasgo para
caracterizar el universo de la polis, es el de unidad. El vínculo del hombre con el hombre
adoptara, dentro de la ciudad la forma de una relación recíproca. Todos cuanto participen
en el Estado serán definidos como semejantes e iguales. En esto encontrará su imagen el
concepto de isonomía (igual participación de los ciudadanos en el ejercicio del poder). En
la polis el estado de soldado coincide con el de ciudadano, quien tiene su puesto en la
formación militar de la ciudad, lo tiene asimismo en su organización política. La virtud
guerrera es el resultado de un dominio completo de sí, una actitud psicológica que no se
manifiesta solo en el dominio de la guerra, sino que, en todos los planos de la vida social.
En esta concepción se condenan como desorbitadas la riqueza, el lujo, la suntuosidad, las
manifestaciones excesivas, etc, ya que acusan las desigualdades sociales y el sentimiento
de distancia entre los individuos. Lo que se encamina es un ideal austero de reserva y
contención. En Esparta fue el factor militar el que parece haber representado el
advenimiento de la nueva mentalidad. Se consagran enteramente a la guerra, repudian la
ostentación, desdeñan las letras y las artes, pareciendo que la
filosofía no les debe nada.
Pero las transformaciones sociales y políticas que determinan en Esparta las nuevas
técnicas de guerra traducen en la exigencia de un mundo humano equilibrado, ordenado
por la ley, ordenado por las leyes, formularán en el plano conceptual cuando las ciudades
pasen a sediciones y conflictos internos. El régimen en Esparta, con su doble monarquía,
logra un equilibrio entre elementos sociales que representan funciones, virtudes o valores
opuestos. En ese equilibrio reciproco se funda en la unidad del Estado. El orden social no
aparece bajo la dependencia del soberano. Es, por el contrario, el orden que reglamentará
el poder de todos los individuos, el que impone un límite a su voluntad de expansión. La
arkhé pertenece exclusivamente a la ley. En Esparta, la palabra no llega a ser una
herramienta política ni adoptara forma de discusión, de argumentación, de refutación.
Vernant: “Los orígenes del pensamiento griego”
Introducción: en Grecia en el s VI a. C., surge el pensamiento filosófico occidental, se
comienza a separar el pensamiento mítico de la reflexión filosófica, y se constituye el
pensamiento racional, que trata de fundar el orden del mundo sobre la igualdad y el
equilibrio entre los distintos elementos del cosmos.
Razón griega: – desprendida de la mentalidad religiosa; superó al mito.
Sienta los fundamentos del régimen de la Polis y asegura el advenimiento político y
de la
filosofía.
Hija de la cuidad, se formó en las relaciones de los hombres entre sí.
El universo espiritual de la Polis: Caracteres fundamentales de la Polis:
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El sistema de la polis implica una preeminencia de la palabra, sobre los demás
instrumentos de poder; es la herramienta política por excelencia, el medio de
mando y de dominación sobre los demás, fuerza de persuasión; la palabra es el
debate contradictorio, la argumentación, la discusión. Las cuestiones de interés
general se someten a debate, cuando antes eran reglamentadas por el soberano. La
retórica y la sofística llevan a cabo las formas de discurso como instrumento de
victoria al lado de una técnica de persuasión, con una lógica de lo verdadero, propia
del saber teórico, frente a la lógica de lo probable que preside en los debates
prácticos.
Plena publicidad: se construye un sector de interés común donde los
conocimientos, valores, técnicas mentales, procedimientos, que antes constituían el
privilegio de lo privado, son llevados a la plaza pública y sometidos a crítica y
controversia; donde la discusión, la argumentación, la polémica, pasan a ser reglas
del juego del intelecto y la política.
–la palabra era el instrumento de la vida política; y la escritura, de lo intelectual, el medio
de una cultura común y permitirá la divulgación de los conocimientos (antes) privados; el
bien común de los ciudadanos reivindicará el poder de la Ley, sometida a discusión y
modificable por decreto.
Unidad de la polis: los integrantes de la polis son “semejantes” entre ellos, y la
relación entre ellos será recíproca (distinto de la jerarquía) Todos los que participen
del Estado son semejantes e iguales (isonomía-isocratía)
Religión: el culto religioso se vuelve público; los relatos se despojan del misterio para ser
verdades debatidas por los sabios. Por otro lado, se encuentra el culto privado,
conformado por sectas religiosas apartadas de la polis, donde ser aspira a una salvación
personal por la transformación del individuo, para llegar a una condición superior:
Filósofos.
Filosofía: por un lado será pública, en la plaza, donde el filósofo pretende dirigir el
Estado, reformar la vida social y ordenar la ciudad: Razonamiento; por otro lado, en el
ámbito privado, sectas filosóficas organizadas fuera de la polis, con un dogma que
organiza la vida de sus integrantes, el filósofo se retira del mundo para desplegar su
sabiduría privada, renunciando a la vida pública, buscará su salvación en el conocimiento
y en la contemplación. La
Filosofía está orientada y determinada por el pensamiento
político; los filósofos se preguntan por la naturaleza del ser, del saber y sus relaciones:
Racionalidad.
Soldado/ciudadano: quien tiene su puesto en la formación militar, lo tiene en su
organización política; los ciudadanos están obligados a contribuir con la defensa de la
polis. La virtud guerrera es el resultado de la templanza (dominio completo de sí mismo),
su valor individual se manifiesta dentro del orden del grupo.
Ley: el fundamento político pertenece a la ley; la aristocracia divide la ciudad contra sí
misma, aumenta la desigualdad social y la “distancia”, por lo que la ley pasa a ser
elaborada por la asamblea de ciudadanos.
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1. Introducción:
En Grecia, SVI a.c. surge el pensamiento filosófico occidental, se comienza a separar el
pensamiento mítico de la reflexión filosófica, lo cual lo constituye como un pensamiento
racional.
Un nuevo pensamiento trata de fundar el orden del mundo sobre la igualdad y el
equilibrio entre los distintos elementos que conforman el cosmos.
Filosofía: Tipo de saber que, a diferencia de la ciencia, no presenta una base sólida y
prevalece la multiplicidad de pensamientos.
Surge como un trabajo de pensamiento, del uso de la palabra argumentada, de justificar
ante los demás, pedir y dar razones.
Práctica de un determinado modo de vida.
Surge en un doble aspecto, en sectas filosóficas (pitagórico) y, también, se desarrolla en la
plaza pública frente a todos los ciudadanos.
1. Capítulo IV: El universo espiritual de la <<polis>>:
Universo: Creación desde la nada por Dios, surge a partir del cristianismo.
Para los griegos la naturaleza siempre existió; el Cosmos como algo equilibrado,
ordenado, donde se manifiesta lo bello.
Espiritual: concepción cultural de la polis.
Polis: surge en los SVIII y VII a.c.
Ciudad de Estado: organizado en un organismo político (Estado) donde los ciudadanos
que lo constituyen tienen el deber y derecho de desarrollar el poder de Estado.
Orden político democrático: el gobierno era conformado por los ciudadanos, elegidos por
sorteo; su metodología era propia de la democracia: “un hombre, un voto”
Obligaban a los ciudadanos a generar la política del Estado, a participar en la asamblea de
los ciudadanos, donde se reunían para crear las leyes con las cuales se organizaba la polis
(participación directa).
Características de la polis:
1. Predominio de la palabra: la palabra permitía la participación en la política por
lo cual se la consideraba como instrumento de poder y como herramienta política.
Era enseñada por los sofistas en la plaza pública pero la educación era paga.
El arte político es un ejercicio del lenguaje y el logos adquiere consciencia de sí mismo,
de sus reglas, de su eficacia, a través de la función política.
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La discusión y la argumentación como parte esencial en el juego político e intelectual.
Plena publicidad: se constituye un sector de interés común en donde los
conocimientos, valores, técnicas mentales son llevados a la plaza pública y, en actos
abiertos frente a los demás, sometidos a críticas.
La escritura cumplía con la función de publicidad ya que es un bien común de todos los
ciudadanos.
Escritura: constituye un movimiento de democratización y de divulgación, y es
considerada como elemento principal de la educación griega.
La redacción de las leyes asegura la permanencia y fijeza, a través de la divulgación se
convierten en un bien común aplicadas a todos por igual y se construye a sí misma como
verdad. La escritura facilitará la divulgación completa de los conocimientos antes
prohibidos; las leyes que expresan el poder político pasan a ser escritas y permanentes, de
cumplimiento obligatorio para todos.
El culto religioso se vuelve culto público: doble aspecto, por un lado el templo
se convierte en residencia abierta para el público, los símbolos se convierten en
imágenes con la función ritual de ser visto, los relatos secretos se despojan de su
misterio y de su poder religioso para convertirse en verdades que serán debatidas
por los Sabios.
Por otro lado, se encuentra el culto privado, grupos cerrados que conformaban sectas
religiosas que se reunían en lugares secretos apartados de la polis, eran religiones
subterráneas, también llamadas religiones de los misterios, en la cual se aspira a una
salvación personal a través de la transformación del individuo, independientemente del
orden social, con el fin de elevarlo a una condición superior. Se revelaba el futuro en los
oráculos, los cuales eran transmisores de los mensajes de los Dioses; del esfuerzo de la
interpretación de estos mensajes divinos surgen los primeros filósofos.
La
filosofía: doble aspecto, por un lado en el ámbito público, presente en la plaza,
el filósofo pretende dirigir el Estado, reformar toda la vida social y ordenar la
ciudad. Hay una presencia principal del razonamiento.
Por otro lado, el ámbito privado, sectas filosóficas organizadas fuera de la poli, con un
dogma que organiza la vida de sus integrantes, el filósofo se retirará del mundo para
desplegar su sabiduría privada, renunciando a la vida pública, buscará su salvación en el
conocimiento y en la contemplación.
El ciudadano es un semejante: la polis constituye un sistema equilibrado por la
ley y cuya norma es la igualdad, las relaciones entre los hombres se vuelven un
vínculo recíproco en vez de ser relaciones jerárquicas. Al participar del Estado será
semejantes e iguales, en el orden democrático se presenta una Isonomía, donde
hay igual participación en el ejercicio del poder por parte de todos los ciudadanos, lo
cual constituye una Isocratía, es decir, un gobierno de iguales.
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El estado de soldado, responsabilidad de todos los ciudadanos: en la
polis, el estado de soldado coincide con el de ciudadano: quien tiene puesto en la
formación militar lo tiene en su organización política; los ciudadanos están
obligados a contribuir con la defensa de la polis.
A partir de las modificaciones del armamento y una revolución de la técnica del combate,
se transforma el personaje del guerrero, cambia su puesto en el orden social y su esquema
psicológico. La virtud guerrera no es resultado del valor individual, sino de la templanza,
dominio completo de sí mismo, esto hace del ciudadano una unidad intercambiable, un
elemento cuyo valor individual solo se manifiesta dentro del orden impuesto por el
grupo.La Arjé (poder soberano va a pertenecer a la ley): el fundamento del poder
político pertenece a la ley. La ciudad rechaza las conductas tradicionales de la aristocracia
porque dividen la ciudad contra sí misma, aumentando las desigualdades sociales y el
sentimiento de distancia. La ley pasa a ser elaborada por la asamblea de ciudadanos
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