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G. O´Donnell – “Apuntes para una teoría del Estado”
Introducción:
O´Donnell→ Este trabajo trata de apuntes para una teoría y no de un intento de hacer
esa teoría. Estas reflexiones son el resultado de mi esfuerzo por entender un tipo de
Estado capitalista, el que he llamado "burocrático autoritario", mediante un estudio del
caso argentino contemporáneo comparado con similares experiencias latinoamericanas.
Estas reflexiones son, por lo tanto, un momento en la elaboración de instrumentos
conceptuales para entender mejor no sólo un tipo de Estado sino también -y sobre todo-
procesos históricos atravesados de luchas que marcan la implantación, impactos y
colapso de ese Estado.
PRIMERA SECCION: SOCIEDAD Y ESTADO
Algunas definiciones preliminares
Entiendo por Estado el componente específicamente político de la dominación en una
sociedad territorialmente delimitada. Por dominación (o poder) entiendo la capacidad,
actual y potencial, de imponer regularmente la voluntad sobre otros, incluso, contra su
resistencia. Lo político en sentido propio o específico lo entiendo, entonces, como una
parte analítica del fenómeno más general de la dominación: aquella que se halla
respaldada por la marcada supremacía en el control de los medios de coerción física en
un territorio excluyentemente delimitado. Combinando estos criterios, el concepto de
Estado resulta equivalente al plano de lo específicamente político, y éste, a su vez, es un
aspecto del fenómeno más amplio de la dominación social. El Estado es una instancia
más de dominación social.
La dominación es relacional: es una modalidad de vinculación entre sujetos sociales. Es
por definición asimétrica, ya que es una relación de desigualdad. Esa asimetría surge del
control diferencial de ciertos recursos, gracias a los cuales es habitualmente posible lograr
el ajuste de los comportamientos y de las abstenciones del dominado a la voluntad -
expresa, tácita o presunta- del dominante. Algunos de esos recursos son: el control de
medios de coerción física, movilizables por si o por intermedio de un tercero. Otro es el
control de recursos económicos. Un tercero es el control de recursos de información. El
último que interesa señalar es el control ideológico, mediante el cual el dominado asume
como justa y natural la relación asimétrica y por lo tanto, no la entiende ni cuestiona como
dominación. El control de cualquiera de estos recursos permite el ejercicio de la coerción,
consistente en someter al dominado a severas sanciones. El recurso más eficiente en
términos del mantenimiento de la dominación es el control ideológico, que implica el
consentimiento del dominado a esa relación. Sin embargo, habitualmente existe una alta
correlación en el control de estos recursos: quien controla los recursos "A" y "B" es
altamente probable que controle simultáneamente "C" y "D".
Base de la dominación:
Está distribuido por clase social. El control de recursos de dominación no está distribuido
al azar, existe un gran diferenciador. Ese gran diferenciador es la clase social, más
precisamente, la articulación desigual (y contradictoria) de la sociedad en clases
sociales. Por clase social entiendo, posiciones en la estructura social determinadas por
comunes modalidades de ejercicio del trabajo y de creación y apropiación de su valor. La
determinación de esas modalidades no es sólo económica sino que, hay otras
dimensiones, entre ellas la que he definido como lo estatal o político en sentido propio.
¿En qué sentido las clases sociales son el gran diferenciador del acceso desigual a los
recursos de dominación? En primer lugar directamente: por si, la posición de clase
determina en gran medida esa desigualdad. Pero, además, de esa posición surgen
probabilidades diferenciales de lograr situaciones (prestigio social, educación, acceso a
información, entre otros), que a su vez permiten acceder al control de otros recursos de
dominación.
Volviendo al Estado, el que nos interesa aquí es el Estado capitalista. La modalidad de
apropiación del valor creado por el trabajo constituye a las clases fundamentales del
capitalismo, a través de, y mediante, la relación social establecida por dicha creación y
apropiación. Los mecanismos y consecuencias más ostensibles de esa relación son
económicos. La principal relación de dominación en una sociedad capitalista es la
relación de producción entre capitalista y trabajador asalariado, mediante la que se
genera y apropia el valor del trabajo. Esa apropiación no es simplemente una relación de
desigualdad. Es un acto de explotación. Esto sugiere que, aunque sus planos más
ostensibles sean económicos, la relación que nos ocupa también está impregnada de
control ideológico. Este, lo mismo que lo económico, co-constituye esa relación, no como
algo que viene desde fuera a reforzarla eventualmente, sino como un componente
que ya está ahí, originariamente, contribuyendo a concretar su vigencia.
A esta relación contractual también subyace la garantía implicada por la posibilidad de
invocar al Estado, en caso de “incumplimiento”. Esta garantía que presta el Estado a
ciertas relaciones sociales, incluso las relaciones de producción, no es una garantía
externa ni a posteriori de dicha relación. Es parte intrínseca y constitutiva de la misma,
tanto como otros elementos económicos, de información y control ideológico ¿Qué
quiere decir a su vez esto? Que las dimensiones del Estado, o de lo propiamente
político, no son -como tampoco lo es "lo económico"- ni una cosa, ni una institución, ni
una estructural: son aspectos de una relación social.
Aspectos y sujetos sociales concretos:
El capitalismo es el primer caso histórico de separación de la coerción económica y la
extraeconómica: no sólo que el trabajador está desposeído de los medios de
producción; también el capitalista está desposeído de los medios de coacción (de
obligación). La separación del capitalista del control directo de esos medios entrañaría la
emergencia de un tercer sujeto social, cuya especificidad es el ejercicio de la supremacía
de la coacción. Ese tercer sujeto social son las instituciones estatales. Ellas suelen
poner en acto esa garantía a las relaciones de dominación cuando lo que es
promesa virtual y subyacente de respaldo a las mismas es invocado para que se
efectivice.
El vendedor de fuerza de trabajo es libre, no es traído a dicha relación mediante la
coacción, lo cual es muy diferente de la situación del esclavo y del siervo. Lo que lo trae
a la relación es una coerción económica resultante de que, carente de medios de
producción, su única manera de contar con medios de subsistencia es convertirse en
trabajador asalariado. Esta coerción económica es difusa: ni las instituciones estatales
obligan a vender fuerza de trabajo ni los capitalistas pueden imponer esa obligación por
si mismos a ningún sujeto social concreto. La necesidad de hacerlo, por lo tanto, no
aparece impuesta por nadie; la sociedad está articulada de tal manera que el trabajador
no podría subsistir si no lo hiciera. La falta de coacción es condición necesaria para la
apariencia de igualdad entre las partes y acarrea la escisión de un tercer sujeto social
que concentra esos recursos y tiene capacidad de movilizarlos. El Estado aparece
entonces, como aspecto de esas relaciones y como plexo objetivado de
instituciones que garantiza dichas relaciones, y a los sujetos sociales que mediante ellas
se constituyen. Esto implica que el Estado no respalda directamente al capitalista (ni
como sujeto concreto ni como clase) sino a la relación social que lo hace tal. El Estado
es expresión de un interés más general que el de los sujetos sociales de cuya relación
emana. Pero ese interés no es neutral o igualitario; es el de la reproducción de una
relación social que articula desigual y contradictoriamente a la sociedad. En este sentido
el Estado es una generalidad (respecto de la particularidad de aquellos sujetos y de sus
intereses), pero es una generalidad parcializada (debido al sesgo estructural de la
modalidad de articulación entre aquellos sujetos). El Estado es una mediación imbricada
en, y emanada de, una relación entre otros sujetos sociales. Si la emergencia de un
tercero (el Estado) que pone una garantía últimamente coactiva está implicada por las
relaciones capitalistas de producción, el Estado ya es por eso mismo un Estado
Capitalista y lo que protege es la reproducción del sistema como tal.
El Estado garantiza
la reproducción de dominación social.
Organización:
Confundir el Estado con las instituciones estatales es subsumir un fenómeno más amplio
con su parte concretamente objetivada. La escisión
(separación) que así se produce
entre la sociedad y el Estado y la mutua externalidad a que los condena, es el
fundamento principal del encubrimiento del Estado como garante de la dominación en la
sociedad y de la complicidad de la misma. Las instituciones estatales aparecen como
encarnación de una racionalidad más general y no capitalista. El Estado capitalista no es
directamente el Estado DE los capitalistas ni suele ser vivido como tal por ellos. Esto se
ve cuando la imposición de límites negativos al capitalista suele ser vivida por ellos como
un acto no ya sólo externo sino también hostil de ese alguien que los impone.
La igualdad formal del sujeto social ante el dinero y en la relación contractual son
exactamente paralelas.
El derecho racional-formal nació y se expandió juntamente con el capitalismo. Ese
derecho hace del trabajador asalariado lo que no es, siervo o esclavo. Es un sujeto que
en ciertos planos tiene iguales derechos que los de las otras clases. Pero, por otro lado,
el sujeto jurídico creado por el derecho racional-formal es el ente abstracto despojado de
todo atributo que no sea el de ser tal sujeto formalmente igual que contrata, libre y por lo
tanto válidamente, la venta de su fuerza de trabajo. Por añadidura, el derecho también
codifica la dominación al consagrar y hacer coactivamente respaldable la propiedad
privada, de tal manera que se consagra la desposesión de los medios de producción por
parte del trabajador que queda, entonces, sin necesidad de coacción, forzado a vender
su fuerza de trabajo. La explotación queda, entonces, oculta por una doble apariencia: la
de igualdad formal y la de la libre voluntad con que pueden o no entrar en la relación de
trabajo.
Lo mismo que el dinero y la mercancía, las instituciones estatales son un fetiche.
Emanación y a la vez encubrimiento de la contradictoria relación subyacente. Esa
escisión aparente entre sociedad y Estado es otra especificidad del capitalismo, así como
la de “privado” y “público”.
Exterioridad
Las relaciones de dominación no son puramente económicas. Son también
inherentemente políticas y, supuesta cierta “normalidad”, también ideológicas por lo
menos. La oposición entre lo privado y lo público o estatal es falsa, en el sentido de que
no solo lo “privado” está impregnado por lo político-estatal sino también porque al ser
constituyente este de lo social, es parte de esto último. El Estado, o lo político, no está
afuera de la sociedad, es parte intrínseca de ésta.
Racionalidad acotada
El Estado garantiza y organiza la reproducción de la sociedad que capitalista porque se
halla respecto de ella en una relación de “complicidad estructural”. Las instituciones
actúan concretamente el sesgo sistemático hacia la garantía y reproducción de su
sociedad que capitalista que ya está impreso en el Estado del que son objetivación.
Fundamentalmente, en dos ocasiones:
Las instituciones dan garantía y reproducción a la
sociedad capitalista.
1) Administración burocrática que cumple tareas latinizadas de organización general
de la sociedad. El entramado de sostén y organización estatal de la sociedad se teje por
sus instituciones en diarias decisiones y rutinas, repeticiones “naturales” del ayer
capitalista.
2) Situaciones percibidas como crisis. ¿Qué es una crisis? Algo que es percibido
como que “anda mal”. Políticamente como rupturas del orden y económicamente como
obstáculos interpuestos a la acumulación de capital. Son lo opuesto a lo que se
construye como la “normalidad”.
Los capitalistas suelen tener una capacidad aun mayor de plantear sus problemas, con
menos probabilidad de que se generen reactivamente sanciones. El control de recursos y
canales de información, así como su autoridad permiten privilegiadamente plantear
cuestiones y definir crisis. Poder plantear una situación como crisis es poder.
Es así como el Estado, cosificado en sus instituciones, es la máscara de la sociedad,
apariencia de fuerza externa movida por una racionalidad superior que se muestra (y se
cree) encarnación de un orden justo al que sirve como árbitro neutral.
Contradicción
El Estado es inherentemente contradictorio. La superación del hiato entre sociedad civil y
Estado es necesaria para que el poder ejercido por él no se muestre como tal y en
definitiva, como garantía de la dominación en aquella. La contradicción del Estado
capitalista es ser hiato y, a la vez, necesidad de mediación con la sociedad civil. Esas
mediaciones, que examinaremos en la segunda sección, son la expresión ambigua y
contradictoria de esto. En la segunda sección en la que me ocuparé de las principales
mediaciones tendidas entre Estado y sociedad.
SEGUNDA SECCIÓN: MEDIACIONES ENTRE ESTADO Y SOCIEDAD
Introducción
Todo Estado presupone una comunidad política, en el sentido de que es condición
necesaria para una dominación consensualmente aceptada y de que su continua
reconstitución es una de las metas a las que tienden las instituciones estatales.
Comunidad política: solidaridades colectivas, vigentes en gran parte de una población
territorialmente acotada por un Estado, resultantes de la creencia de que comparten
importantes valores e intereses, y de que es posible proponerse metas comunes
imputables a esos valores e intereses.
Grupo de personas con mismos intereses y
valores que se ponen objetivos para alcanzar esa meta ej partido político
Fundamento del Estado: el sustento de su control de recursos de dominación y de su
pretensión, respaldada por esos recursos, de ser habitualmente obedecido.
Referente del Estado: los sujetos y relaciones sociales a cuyo interés de vigencia y
reproducción sirven.
El Estado capitalista, ya en su realidad profunda, no es su propio fundamento ni
referente. Ambos le son externos. Buena parte de las acciones de las instituciones
estatales y de lo que transcurre a través de la normatividad del derecho es el
entretejimiento de esas mediaciones y, con ellas, la organización consensual de las
articulaciones de la sociedad. El resultado es un amplio control ideológico, o hegemonía,
ejercicio pleno pero encubierto de la dominación en la sociedad, respaldado por un
Estado que aparece como custodio y epitome de un compartido sentido de vida en
común, asumido como natural y éticamente justo.
La ciudadanía, fundamento del Estado capitalista
El Estado capitalista es el primero que postula como su fundamento la igualdad de todos.
Ciudadano: postulación de una igualdad abstracta que sería el fundamento principal del
Estado capitalista. La ciudadanía es la negación de la dominación en la sociedad. La
ciudadanía es la máxima abstracción posible en el plano de lo político. La ciudadanía es
la modalidad más abstracta de mediación entre Estado y sociedad. Pero por eso mismo
la ciudadanía no puede ser referente del Estado. ¿Por qué? Porque lo que las
instituciones estatales hacen y dejan de hacer tiene que estar referido a algún interés
general. Ese interés no puede ser imputado al ente abstracto del ciudadano. Un sujeto
enteramente desencarnado no puede ser portador de intereses concretos. Esto implica,
es cierto, la vigencia de derechos que competen a los dominados en cuanto ciudadanos,
incluso el de organizarse políticamente y por lo tanto “pesar más” en la sociedad; pero
por otro lado, contribuye a ratificar la textura aparente de la sociedad capitalista, y por lo
tanto reproducirla.
La Nación, referente del Estado
La nación: arco de solidaridades que une al “nosotros” definido por la común pertenencia
al territorio acotado por un Estado. La postulación de la Nación como una colectividad
superior a los intereses particularizados de la sociedad – el Estado para la Nación. La
invocación de los intereses de ésta justifica imponer decisiones contra la voluntad de los
sujetos, incluso contra segmentos de las clases dominantes, en beneficio de la
preservación del significado homogeneizante de la nación.
En tanto la nación niega las rasgaduras estructurales de la sociedad, es análoga a la
ciudadanía. Pero si esta es una mediación abstracta, la nación alude inevitablemente a
los actos, omisiones e impactos concretos de las instituciones estatales. La ciudadanía
es fundamento óptimo pero no puede ser referente porque es una generalidad abstracta.
La nación en cambio es una generalidad concreta: a) es una homogeneización
indiferenciada respecto a los clivajes de clase; b) el sujeto de la nación no es uno
desencarnado.
Ser miembro de la nación es verse como integrante de una identidad colectiva superior a
los clivajes de clase. Se presupone una identidad colectiva que contiende negando las
rasgaduras de la sociedad y que no sea abstracta. El Estado capitalista tiende a ser un
“Estado nacional”.
El pueblo, ambiguo fundamento y referente del Estado
La postulación indiferenciada del interés general de la nación no alcanza a tapar las
evidencias de desigualdad. Esto suele llevar a que se pretenda que las instituciones
estatales actúen en sentido equiparador, esto es, favoreciendo o amparando a los
relativamente desposeídos. Los pobres, los seres comunes, los no privilegiados sino
cuando se reconocen colectivamente como tales, el pueblo o lo popular.
Lo popular: por un lado tiende un arco de solidaridades por encima de clivajes de clase,
pero el reclamo de justicia no puede hacerse sino a los que también son parte de la
nación: los poderosos.
Las luchas alrededor de lo popular conllevan la pretensión de que su ámbito es el de la
nación “verdadera”, fusión de lo nacional y popular. El Estado puede aparecer como
acogiendo a lo popular, haciendo verosímil el planteo de “un estado para todos”; además
el acogimiento por el Estado de demandas de los relativamente desposeídos que invocan
su condición de tales, facilita su reproducción como clases subordinadas.
Lo popular es una mediación menos digerible para el Estado capitalista que la ciudadanía
y la nación. Lo popular no es la mediación abstracta de la ciudadanía ni la mediación
concreta pero indiferenciada de la nación. Sus contenidos son más concretos que los de
esta. Al mismo tiempo, son más genéricos que los contenidos de clase. Por esto, lo
popular puede ser tanto fundamento como referente de las instituciones estatales. El
Estado capitalista solo puede ser realmente un Estado popular en circunstancias
históricas muy especiales y de corta duración. Ese Estado no puede dejar de ser lo que
está determinado por su realidad profunda: emanación, garante y organizador de una
relación de dominación que sesga estructuralmente lo que sus momentos subjetivados,
derecho e instituciones, reactivan sobre la sociedad.
Encubrimiento y ruptura
Ninguna sociedad es “puramente” capitalista, el abarcamiento de una población
territorialmente delimitada que hace el Estado en nombre de la nación, suele incluir en
grados variantes otros clivajes –étnicos, lingüísticos, regionales, religiosos, cuya
conexión con los de clase debe ser estimada cuidadosamente caso por caso.
TERCERA SECCION: ALGUNAS CONCLUSIONES
Hay mediaciones entre el Estado y la sociedad: como la ciudadanía, la nación y el
pueblo, que suelen velar las rasgaduras estructurales de la sociedad y los sesgos
sistemáticos del Estado. De esto suele derivar la legitimación de las instituciones
estatales que encuentran en esas mediaciones fundamento y referente
generalizadamente verosímiles.
Despojado de sus componentes “normales” de mediaciones y consenso, ese Estado
“autoritario” en diversas variantes, muestra que es antes Estado capitalista que Estado
nacional, popular o de ciudadanos. Pero la faz imponente de la coerción es su fracaso
como organización del consenso y, por lo tanto, como legitimación de sus instituciones y
como contribución a la hegemonía en la sociedad.
01. Apuntes sobre una teoría del Estado - O´DONNELL.docx
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